《源氏物語(yǔ)》中六條妃子生靈出竅成因分析

摘要：六條妃子是《源氏物語(yǔ)》中源氏的情人之一。對(duì)六條這個(gè)人物的分析，很多人認(rèn)為她是因?yàn)樘珢?ài)源氏公子，這種愛(ài)而不得轉(zhuǎn)化為嫉妒，所以才會(huì)生靈出竅害人。本文從精神分析和解構(gòu)主義的視角探究六條妃子的人物形象，旨在揭示六條之所以會(huì)生靈出竅并不是因?yàn)閷?duì)源氏公子的愛(ài)而不得，也不是出于對(duì)源氏身邊女人的嫉妒。無(wú)論是源氏還是源氏身邊的女人，都是六條追求的理想鏡像，看似對(duì)源氏的愛(ài)也好，對(duì)其他女人的嫉妒也罷，均出自于六條對(duì)追求理想自我的失敗，這種愛(ài)恨與嫉妒，是從這種失敗中產(chǎn)生的自我否定與自我厭惡。

關(guān)鍵詞：六條妃子 源氏公子 精神分析 解構(gòu)主義 生靈出竅

《源氏物語(yǔ)》被譽(yù)為日本文學(xué)的高峰，同時(shí)，它也是世界上最早的長(zhǎng)篇寫(xiě)實(shí)小說(shuō)。其中出場(chǎng)的女性角色多達(dá)四百多名，六條妃子（又名六條御息所）便是其中占據(jù)重要戲份的一名角色?！疚淖髡咦g）更是有學(xué)者直接把《紅樓夢(mèng)》中的王熙鳳和六條相提并論，認(rèn)為其兩者的命運(yùn)悲劇皆因?yàn)閮烧叨际巧陨贫实呐恕?/p>

造成六條妃子人生悲劇的原因的確與其性格密不可分，但是很多人沒(méi)有看到形成六條妃子悲劇背后的精神因素?！傲鶙l妃子是個(gè)生性善妒的女人，她的悲劇是由她善妒的性格造成的”——這似乎成為分析六條人物形象的中心。

本文從解構(gòu)主義和精神分析的視角出發(fā)，旨在揭示以上“中心”是如何在紫式部創(chuàng)造六條妃子形象的過(guò)程中被自身解構(gòu)的。在解構(gòu)主義和精神分析視角的引領(lǐng)下，我們可以看到，紫式部筆下的六條妃子并不指向“因?yàn)閻?ài)而不得生靈害人、最后含恨而終”這一中心。六條妃子一生都在尋求自我肯定，而這種自我肯定是通過(guò)源氏和聚集在源氏身邊的女人完成的。無(wú)論是源氏本人還是源氏身邊的女人，都是六條追求的理想鏡像。但是終其一生，她都沒(méi)有完成這種追求。看似對(duì)源氏的愛(ài)也好，對(duì)其他女人的嫉妒也罷，均出自于六條對(duì)追求理想自我的失敗，這種愛(ài)恨與嫉妒之情，是從這種失敗中產(chǎn)生的強(qiáng)烈自我否定和自我厭惡。

一、形成六條人物形象“中心”的原因

六條妃子是已故皇太子的遺孀，按輩分而言應(yīng)該是源氏公子的叔母。源氏公子一開(kāi)始追求六條的時(shí)候，六條是拒絕的。但是最后還是被源氏說(shuō)服并與其發(fā)展成為情人關(guān)系?！八F(xiàn)在常常考慮：未曾發(fā)生關(guān)系以前他那種一往情深的熱愛(ài)，如今何以沒(méi)有了呢？每當(dāng)源氏公子不來(lái)，孤衾獨(dú)寢之時(shí)，總是左思右想，悲憤嘆息，不能成眠?！痹凇兜谒幕亍は︻仭分忻鑼?xiě)了六條妃子因?yàn)樵词瞎泳貌粊?lái)訪的百轉(zhuǎn)愁腸。得知源氏公子近日有意疏遠(yuǎn)自己的原因竟是和其他女人（夕顏）廝混后，六條妃子憤憤不平，繼而生靈出竅來(lái)到源氏公子身邊，對(duì)他說(shuō)道：“我為你少年英俊，故爾傾心愛(ài)慕。豈知你對(duì)我全不顧念，卻陪著這個(gè)毫不足道的女人來(lái)這里來(lái)，百般寵愛(ài)。如此無(wú)情，真真氣死我也！”對(duì)平安時(shí)代的貴族男子而言，“風(fēng)流”是評(píng)價(jià)一個(gè)男子最好的詞語(yǔ)。只忠心一人的男子沒(méi)有魅力，簇?fù)碓诨▍仓?，花前月下，風(fēng)流成性才是男子魅力最好的體現(xiàn)。源氏公子恰恰是后者最好的代表。在源氏對(duì)路邊偶然相會(huì)的女子夕顏產(chǎn)生興致的時(shí)候，他身邊的隨從惟光說(shuō)：“我的主子身份高貴，地位尊嚴(yán)，然而年方青春，容姿俊秀，天下女子，莫不風(fēng)靡。倘無(wú)色情之事，未免缺少風(fēng)流，美中不足吧?！被钤谄桨矔r(shí)代下的六條妃子本應(yīng)該對(duì)平安貴族男子的風(fēng)流了然于心，但是她還是忍受不了，于是她化作惡靈來(lái)到源氏和女子幽會(huì)的荒郊野嶺，用自己的怨念活生生嚇?biāo)懒诉@名女子。隨后，在源氏對(duì)自己日漸冷落，也在自己對(duì)源氏的思念與日俱增、無(wú)法自控的時(shí)候，六條借著女兒要赴伊勢(shì)神宮當(dāng)齋官的時(shí)機(jī)，毅然決定斬?cái)嗲榻z，陪女兒一同前往。如此種種，似乎真的能夠得出六條對(duì)源氏公子愛(ài)得深沉并且因愛(ài)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的嫉妒心，最后生靈出竅害人這一中心。

但是這一“中心”真的存在嗎？根據(jù)解構(gòu)主義的觀點(diǎn)，“中心”并不是文本的現(xiàn)存物，它只是人們意識(shí)形態(tài)化的解讀。對(duì)愛(ài)情太執(zhí)念，太嫉妒，所以六條才得不到幸福，最后含恨而終。這種想法符合大部分讀者的期待視野。而六條對(duì)源氏公子愛(ài)得深沉并且因愛(ài)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的嫉妒心、繼而生靈出竅害人這一“中心”也是由這種期待視野產(chǎn)生的。但是如果仔細(xì)分析六條妃子的行為，可以看到她的很多方面并不指向?qū)υ词蠍?ài)得深沉、既而因愛(ài)生恨這一中心。接下來(lái)，本文將從解構(gòu)主義和精神分析的視角出發(fā)，旨在揭示以上“中心”是如何在紫式部塑造六條妃子形象的過(guò)程中被解構(gòu)的。

二、精神分析視角下六條的人物形象

作為一名平安時(shí)代的貴族女子，六條妃子身份高貴、風(fēng)姿綽約，在宮廷極負(fù)盛譽(yù)。奈何她十六歲進(jìn)宮，二十歲就成了寡婦。與源氏公子的感情開(kāi)始于二十四歲。二十四歲的年齡對(duì)古代女子而言雖然不能說(shuō)十分年輕，但也是風(fēng)姿綽約的大好年華。忠貞守節(jié)的倫理道德壓抑著六條內(nèi)心對(duì)愛(ài)的渴望，她不愿意自己的青春在日復(fù)一日的孀居生活中消耗殆盡，渴望有人來(lái)慰藉她孤苦的內(nèi)心，這是一名花季少女的“本我”，這種“本我”是人與生俱來(lái)的自然欲望。這時(shí)候，源氏公子出現(xiàn)了。面對(duì)源氏公子的猛烈攻勢(shì)，六條一開(kāi)始是拒絕的，但是后來(lái)還是經(jīng)不住源氏的甜言蜜語(yǔ)。但是與源氏交往后，六條一直郁郁寡歡，她深知自己與源氏之間的年齡差距，也深知自己應(yīng)該守節(jié)終其一生，更加恐懼世人的閑言碎語(yǔ)。在《源氏物語(yǔ)》第四帖中，六條思慮到：“自己已經(jīng)二十五歲，比源氏大將年長(zhǎng)八歲，明知對(duì)方與自己年齡不符還要不顧一切墜入愛(ài)河，會(huì)不會(huì)很快就被厭倦隨后被拋棄呢？”這種想法是六條在被愛(ài)情沖昏頭腦后，在倫理道德和清醒克制下的自我提醒，也是“自我”遵循“現(xiàn)實(shí)原則”，向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的產(chǎn)物。這種“自我”不斷地折磨著她，加上源氏公子態(tài)度的忽冷忽熱，更讓她憂心忡忡、夜不成眠。最后她生靈出竅，害死了源氏的情人夕顏和其正妻葵夫人。“世人紛紛傳說(shuō)：此乃六條妃子自己的生靈及其已故大臣的鬼魂作怪。六條妃子聞知此事，思慮滿腹。她推想：‘我只痛恨自身，并不怨恨他人。但聞過(guò)于憂郁，靈魂自會(huì)脫卻身體而浮游出外……”可見(jiàn)害人并不是她的本意，卻落下了“生靈害人”的惡名，為他人所詬病。這對(duì)于原本高貴端莊的六條而言簡(jiǎn)直是奇恥大辱?！八耄骸朔N行徑，我自己想起了也覺(jué)得荒唐。但此事不可告人，只能悶在心中，獨(dú)自悲嘆。她的性情便越發(fā)變得怪異了。”

為了斬?cái)嗲榻z，也為了留得一個(gè)好名聲，六條毅然決然陪伴女兒前往伊勢(shì)神宮，最后在深感罪孽與懺悔中結(jié)束了一生。六條的離開(kāi)是她“超我”的克制?！俺沂菑淖晕野l(fā)展起來(lái)的一部分，是道德化的自我。它指導(dǎo)自我去限制本我的本能沖動(dòng)，依循社會(huì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，遵循‘道德原則?！彼钪挥袛?cái)鄬?duì)這名“稚齡狂童”的眷戀，才符合她未亡人的身份，才符合當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)一名女子忠貞守節(jié)的道德規(guī)范，這個(gè)“超我”也為六條保住了最后的尊嚴(yán)。

從這個(gè)角度出發(fā)，六條妃子對(duì)源氏的愛(ài)慕之情也好，怨恨之情也罷，都是在其本我、自我的操控下實(shí)現(xiàn)的?；镜那啻嚎释腥藧?ài)，她對(duì)源氏的愛(ài)，源于一種渴望被愛(ài)的本能。后來(lái)忍痛離開(kāi)源氏，也是在“自我”和“超我”的控制下實(shí)現(xiàn)的。作為已故皇子的妻子，本應(yīng)該自重端莊，奈何與比自己小八歲的小侄子糾纏不清，這該是何等恥辱。再加上本無(wú)意害人，卻落下“生靈害人”的惡名。為了保存最后的尊嚴(yán)和貞潔，她只能選擇離開(kāi)。六條的離開(kāi)，并不能看出她對(duì)源氏愛(ài)得深沉，更多的是為了保存自我而做出的選擇。無(wú)論對(duì)源氏的愛(ài)，抑或后來(lái)的忍痛離開(kāi)，都是站在六條本身的角度出發(fā)的——愛(ài)源氏源于渴望被愛(ài)，離開(kāi)源氏源自守節(jié)、源于保存已故皇子遺孀的名分。

三、六條對(duì)他人的鏡像追求

（一）對(duì)源氏的鏡像追求

法國(guó)精神分析家雅克·拉康認(rèn)為人的生長(zhǎng)會(huì)經(jīng)歷由想象界到象征界的過(guò)渡。孩子會(huì)開(kāi)始意識(shí)到自己與他人是分離的，最大的一點(diǎn)是，自己與母親是分離的。與母親親密結(jié)合的感覺(jué)消失了，這種消失所帶來(lái)的失落感會(huì)伴隨我們一生，從而使我們尋找各種替代品。我們會(huì)把這種親密感覺(jué)移植到失落的欲望對(duì)象上，它能激起我們被壓抑的欲望。

換言之，如果我們內(nèi)心產(chǎn)生了欲求不滿的失落感，我們就會(huì)把這種失落的感覺(jué)轉(zhuǎn)移到欲望對(duì)象身上，以此來(lái)彌補(bǔ)內(nèi)心的失落。那么對(duì)于六條而言，她的“失落感”是什么，她又是怎樣去彌補(bǔ)的呢？

六條十六歲作為太子妃進(jìn)宮，父親是大臣，本就家境顯赫、身份高貴。奈何二十歲丈夫就去世了，從此開(kāi)始了遺孀的寡居生活?；侍拥碾x去帶走的不僅僅是六條的婚姻生活，更多的是太子妃的地位以及旁人對(duì)她的尊重和敬仰。丈夫還在人世的時(shí)候，六條時(shí)常參加宮廷宴會(huì)，吟詩(shī)作對(duì)（和歌）、撫琴作畫(huà)、笙歌燕舞，好不熱鬧。在現(xiàn)在看來(lái)，那時(shí)候的六條就如同林徽因一般的存在，知書(shū)達(dá)理、學(xué)識(shí)淵博、熱情大方，是“太太客廳”（平安宮廷）的焦點(diǎn)人物。這時(shí)候的六條與外界的接觸是非常親密的，可是這些美好親密的感覺(jué)都隨著丈夫的離去而煙消云散。

而紫式部筆下的源氏公子年輕英俊、身份高貴、美名遠(yuǎn)播，不論是外在條件，還是身份背景，都幾乎無(wú)可挑剔。源氏公子身上有六條失去的地位、他人的尊重與敬仰。源氏公子就是六條所追求的理想鏡像，無(wú)論自己是否寡居，她都渴望像源氏一樣，仍舊受眾人所喜愛(ài)、為大眾所敬仰。從內(nèi)心根源而言，源氏是六條內(nèi)心對(duì)理想自我的追求，是“太子妃”到“寡居遺孀”身份轉(zhuǎn)變帶來(lái)的失落感的一種彌補(bǔ)和替代。六條對(duì)源氏是仰慕的。在賀茂齋院就任儀式上，“源氏大將行列中的人……其中諸公卿打扮得特別堂皇。然而在源氏大將的光輝之下，都相形見(jiàn)絀了……看到這蓋世無(wú)雙的源氏大將的風(fēng)姿，即便是無(wú)情的草木，也沒(méi)有不傾倒的”。六條自然也被源氏的風(fēng)姿所傾倒。

表面上看六條是想一睹源氏大將的風(fēng)采，其實(shí)六條想目睹的，是丈夫在世時(shí)自己在宮廷如魚(yú)得水的風(fēng)采。源氏現(xiàn)在的風(fēng)姿，和自己以前在宮廷笙歌燕舞的風(fēng)姿如出一轍?？唇袢罩词希褪强次羧罩鶙l。

然而，根據(jù)拉康的精神分析，這種尋找理想鏡像的移置行為本質(zhì)上并不能彌補(bǔ)六條的失落，她永遠(yuǎn)也不會(huì)有一種徹底滿足的感覺(jué)。和源氏在一起，六條每分每秒都是患得患失的。“先衰之人，不可多愛(ài)”，她深知自己僅僅是一個(gè)暮老的女人，對(duì)源氏這個(gè)理想鏡像的追求伴隨著六條的一生，而這種自卑感也伴隨著六條的一生。源氏永遠(yuǎn)無(wú)法成為六條失落內(nèi)心的彌補(bǔ)，六條對(duì)源氏的鏡像追求注定沒(méi)有結(jié)果，也注定是悲劇的。

（二）對(duì)源氏身邊女子的鏡像追求

平安時(shí)代是貴族的時(shí)代，也是男性占主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的政治制度是攝關(guān)政治，貴族女性自出生就背負(fù)著為實(shí)現(xiàn)家庭強(qiáng)盛而舍身的宿命。家庭會(huì)對(duì)女性萬(wàn)般教育，培養(yǎng)其各種才藝，希望其能人宮登上皇后之位。表面上看來(lái)女子的地位似乎得到相當(dāng)大的重視，但其本質(zhì)是政治的犧牲品。六條妃子就是其中典型的犧牲品。父親本來(lái)就是大臣，身份高貴的六條如愿進(jìn)入了皇宮，成為太子妃。在當(dāng)時(shí)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)下，這是女性價(jià)值最大的體現(xiàn)。但是隨著皇太子的逝世，這種價(jià)值瞬間煙消云散。六條的身份也變成了“為人所恥笑”“難堪”的存在。

相比之下，源氏的正妻葵夫人無(wú)論從身份、才華、容貌來(lái)看都毫不遜色于六條妃子。她是左大臣之女，母親大宮是桐壺帝的妹妹，哥哥是頭中將，身份異常顯貴。葵夫人本人也是相貌出眾、氣質(zhì)高貴的美人。最重要的一點(diǎn)是，葵夫人身上有著六條所沒(méi)有的“源氏大將正妻”的頭銜。無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)看，葵夫人都符合當(dāng)時(shí)世俗對(duì)一名貴族女子最大的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

在六條與源氏相戀后，六條無(wú)數(shù)次渴望源氏把她當(dāng)成正夫人一樣明媒正娶，但是在世人的眼中看來(lái)，六條妃子只不過(guò)是源氏其中一名情人罷了?？蛉瞬粌H身份高貴，氣質(zhì)不凡，是源氏的正妻，更懷有源氏的孩子。六條渴望成為源氏公子的正妻，渴望重新拾回自己“高貴的太子妃”的身份?？蛉怂鶕碛械囊磺卸际橇鶙l渴望擁有的。但是造化弄人，與源氏的身份差異、年齡差異、自身的寡居處境……這些都注定自己不能成為像葵夫人一樣的女人。

對(duì)葵夫人鏡像追求的失敗，這種失落感通過(guò)六條“生靈出竅”展現(xiàn)出來(lái)。

夢(mèng)是通向潛意識(shí)的一條秘密通道，通過(guò)對(duì)夢(mèng)的分析可以窺見(jiàn)人的內(nèi)部心理，探究其潛意識(shí)中的欲望和沖突。六條妃子的生靈出竅和“夢(mèng)”有著異曲同工之處，都是人無(wú)意識(shí)狀態(tài)下的表現(xiàn)?！八龤v歷回思自己的魂靈不知不覺(jué)出游的種種情況，便覺(jué)自己的衣衫熏透了葵姬枕邊所焚的芥子香。她很詫異，便凈洗頭發(fā)、更換衣服，試看是否真有其事。豈知洗頭換衣之后，香氣仍舊不散！她想：‘此種行徑，我自己想起了也覺(jué)得荒唐……”六條事后才知道自己生靈出竅害死了人，但她只覺(jué)得“荒唐”，并沒(méi)有意識(shí)到自己內(nèi)心非?？释蔀榭蛉四菢拥娜耍矝](méi)有意識(shí)到“生靈出竅”正是這種“對(duì)理想鏡像求而不得”的外露表現(xiàn)。

那么，六條的生靈出竅除了體現(xiàn)她對(duì)理想鏡像的求而不得，還體現(xiàn)了她什么樣的潛意識(shí)呢？

上文分析到，六條對(duì)源氏的愛(ài)源于一種渴望愛(ài)的“本我”，在“本我”中充滿著本能欲望的強(qiáng)烈沖動(dòng)，沒(méi)有道德觀念，僅僅只是遵循“快樂(lè)原則”。所以這種“本我”往往是最難把握的，也是最難控制的。面對(duì)源氏對(duì)其他女子的垂青，對(duì)自己的冷落，六條心中的“本我”得不到實(shí)現(xiàn)。從源氏公子那里的愛(ài)，得到的青睞、溫存、欣賞，她統(tǒng)統(tǒng)都不想分給其他女人。而對(duì)于如此年少英俊的源氏大將而言，六條只是一名年老色衰的老女人罷了。就這樣，在日復(fù)一日的無(wú)望等待中，在一次又一次“先衰之人，不可多愛(ài)”的自我否定中，六條的“本我”終于爆發(fā)了，而爆發(fā)的直接結(jié)果，就是生靈害人。六條把對(duì)自己年齡的焦慮，對(duì)自己處境的嘆息，對(duì)孤苦無(wú)望的遺孀生活的厭惡移植到源氏身邊的女人身上。生靈害人只是六條這個(gè)“夢(mèng)”的顯現(xiàn)內(nèi)容，其隱含的內(nèi)容實(shí)質(zhì)為“本我”實(shí)現(xiàn)的失落以及對(duì)自我價(jià)值的否定。在賀茂齋院就任儀式上，與源氏的正妻葵夫人發(fā)生馬車(chē)爭(zhēng)奪事件之后，她對(duì)自我否定上升到了極致?！八X(jué)得她的一生今始定論：在世間流傳了輕薄無(wú)情的惡名，變成一個(gè)棄婦而離去”，這是六條在去伊勢(shì)神宮之前說(shuō)的話，可以看出從根本上而言，六條是不認(rèn)可自己的?！氨惶煜氯巳⌒Α薄笆苋宋耆琛薄皸墜D”，本應(yīng)該身份尊貴、為男子所傾慕的六條，對(duì)自我的評(píng)價(jià)卻如此負(fù)面，實(shí)在讓人唏噓。

如果真是因?yàn)榧刀?，因?yàn)閷?duì)源氏的愛(ài)而不得，那么六條理應(yīng)理所當(dāng)然地對(duì)源氏身邊的女子施以報(bào)復(fù)行為，在得知自己生靈害人之后也應(yīng)該理直氣壯、面不改色，但是紫式部描寫(xiě)下的六條妃子，在知道自己生靈害人之后，感受到的是深深的罪惡感。文中也多次出現(xiàn)“我本無(wú)意害人，奈何總覺(jué)得神志恍惚、魂不守舍”這樣的話語(yǔ)。六條最后也在罪惡和懺悔中度過(guò)余生。因此，紫式部并沒(méi)有過(guò)分譴責(zé)六條因?yàn)榧刀?，因?yàn)閻?ài)而不得所以生靈出竅這樣的行為，反而更多的是對(duì)她的同情、哀嘆和惋惜。

四、結(jié)語(yǔ)

一直以來(lái)，大眾對(duì)六條妃子都存在“嫉妒心極強(qiáng)”的刻板印象，并且以六條作為人嫉妒心的反面教材。本文從解構(gòu)主義和精神分析的視角出發(fā)，得出了一個(gè)不一樣的“六條妃子”。對(duì)源氏的“愛(ài)而不得”其實(shí)是對(duì)理想自我的“求而不得”，這份愛(ài)也是源于內(nèi)心渴望被愛(ài)的本能。無(wú)論是風(fēng)姿綽約的源氏公子，還是生前看似“人生贏家”的葵夫人，都是六條所追求的理想鏡像。寡居的身份、遲暮的年齡、源氏公子的忽冷忽熱、世人的閑言碎語(yǔ)，這些都是追求理想鏡像失敗的元素，這些元素不斷疊加形成了六條內(nèi)心強(qiáng)烈的自我否定。生靈出竅也是源自于內(nèi)心的自我否定和強(qiáng)烈的自我厭惡。

本文并不指望塑造一個(gè)新的“六條妃子”，嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，本文也沒(méi)有解構(gòu)六條，只是在證明，紫式部在塑造六條妃子的過(guò)程中如何解構(gòu)了六條自身。通過(guò)精神分析和解構(gòu)主義視角，證明了其“中心”這一能指指向的所指缺失——紫式部并沒(méi)有賦予六條妃子對(duì)源氏公子愛(ài)得深沉，從而生靈害人這一人物形象。本文從精神分析和解構(gòu)主義的角度進(jìn)行分析所獲得的“六條妃子”，僅僅只是《源氏物語(yǔ)》散播意義的一個(gè)“階段”，只要還有人分析六條，就會(huì)繼續(xù)撒播出更多的意義。

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作者：朱慧敏，華南師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。