蔡元培四篇演講考釋

金傳勝 王 璇

(揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009)

蔡元培畢生作過多少次公開演說與談話，至今尚難統(tǒng)計(jì)。中國蔡元培研究會(huì)編纂、浙江教育出版社出版的《蔡元培全集》(以下簡稱“浙版全集”)在論著、書信、函電、日記之外，亦搜輯演說、談話與口述記錄，雖力求完備，但難免存在遺珠之憾。在查閱民國報(bào)刊時(shí)，筆者先后找到蔡氏的四篇演講記錄，為了裨助《蔡元培全集》的修訂，便于研究者查考，茲將原文整理于此，并對相關(guān)問題略作考證與闡釋。

一、演講《學(xué)生自治》

1920年4月1日，《北京女子高等師范文藝會(huì)刊》(簡稱《文藝會(huì)刊》)第2期“演講”欄目中刊有一則《蔡元培先生演講〈學(xué)生自治〉》(目錄頁題為《蔡元培先生講演〈學(xué)生自治〉》，以下簡稱《學(xué)生自治》)，署“過明赮筆記”。關(guān)于此次演講，學(xué)者何玲華在《蔡元培與北京女高師》一文中雖已述及，但全文未見刊布，故將原文抄錄如下：

自治會(huì)是近來學(xué)校中很流行的一種制度。前次男高師自治會(huì)成立，我也曾在那里演講。就是大學(xué)生也已經(jīng)成立了。這次教職員罷課后，校長會(huì)議時(shí)，我曾經(jīng)問：“各校學(xué)生罷課后，學(xué)生做些什么事情？”大家都說：“乘這時(shí)候從事愛國運(yùn)(1)疑漏一“動(dòng)”字。?！辟F校校長毛先生說你們校里的學(xué)生組織一個(gè)自治會(huì)，我才知道貴校的近情。今天又請我來講演，這是我很贊成的。

前次在高師講演的時(shí)候，聽見許多人說沒有自治的流弊。就是以為學(xué)校的規(guī)則，是很簡單，并沒有關(guān)于道德上大問題，學(xué)生因?yàn)橛薪搪殕T治我，自己就不甚注意；犯規(guī)則的事情，都從這里起來了。好像小孩子學(xué)走路，聽他跌了幾回，就日有經(jīng)驗(yàn)。倘若時(shí)時(shí)賴人提攜，一刻失了依賴，他跌的次數(shù)，就更利害了。又像小孩子的玩火，起初是不知道火的危險(xiǎn)，必定受著幾回痛苦，方才明瞭，不敢再來嘗試。所以自治會(huì)可以試驗(yàn)學(xué)生辦事的能力，獨(dú)立的精神；況且我以為學(xué)生人數(shù)很多，要待一二管理去監(jiān)督他，是萬萬管不周到的。如若遇了不善管理的人去管理，不論曲直，強(qiáng)加壓制，反而損失學(xué)生的人格；使他做表里不一致的行為，這不是極大的流弊么？

有許多反對學(xué)生自治的人說：“做學(xué)生的決沒有自治的能力，如不管他，必致無所不為了。”這句話我是絕對不贊成的：學(xué)生的時(shí)候，必定要人管理；那么畢業(yè)以后，還有師長來管么？不但沒有人來管，還要管學(xué)生呢。這個(gè)中間相隔的期限，是很近的。為什么變得這樣快呢？況且這自治是學(xué)生自己要求的，他既然知道自治，他就有一番預(yù)備的工夫，辦事的能力。這是辦學(xué)的求之不得，盡可放心的了。

現(xiàn)在北京大學(xué)的“學(xué)生會(huì)”，也是自治會(huì)的性質(zhì)。又立一個(gè)“自治委員會(huì)”，是教員三人，同學(xué)生代表四人，共同組織的。委員會(huì)同學(xué)生會(huì)接洽，不致教員學(xué)生的意思有不接頭的弊病。這個(gè)辦法，是我很希望供諸位參考的材料。

五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“與北京女高師淵源深厚”[1]的蔡元培多次親臨該校布論施教，發(fā)表過《義務(wù)與權(quán)利》《國文之將來》等演講，并為《文藝會(huì)刊》第2期題寫刊名。由李超記錄的《蔡元培先生演講〈義務(wù)與權(quán)利〉》(目錄頁題作《蔡元培先生演講〈權(quán)利與義務(wù)〉》)登于該刊《文藝會(huì)刊》1919年6月1日第1期(創(chuàng)刊號)。同年12月7日經(jīng)蔡元培改定后，收入新潮社次年編輯出版的《蔡孑民先生言行錄》，現(xiàn)輯入“浙版全集”第三卷。由陳定秀筆記的《蔡元培先生講演〈國文之將來〉》與《學(xué)生自治》同刊第2期，這是一個(gè)較少被關(guān)注的版本。1919年11月19日初刊《北京大學(xué)日刊》“文藝”欄的《國文之將來(十一月十七日在女子高等師范學(xué)校演說)》，隨后復(fù)載《新生活》《北京高師教育叢刊》等雜志，成為本次演講的通行版本。

根據(jù)《學(xué)生自治》的內(nèi)容，可知它是蔡元培應(yīng)女高師校長毛邦偉之請，針對學(xué)生自治制度發(fā)表的講話。講稿中提到“前次男高師自治會(huì)成立，我也曾在那里演講”和“前次在高師講演的時(shí)候”，這里“男高師”“高師”均指北京高等師范學(xué)校，簡稱“北京高師”或“北高師”。經(jīng)查，“浙版全集”第四卷收有一篇《在北京高等師范學(xué)校學(xué)生自治會(huì)演說詞(1920年10月)》，末注“據(jù)《蔡孑民先生言行錄》”。文章開篇云：“今天是貴校第十一周的開學(xué)紀(jì)念日，又是學(xué)生自治會(huì)開始成立的第一日。紀(jì)念日是每年必有一次，每次紀(jì)念的內(nèi)容不同。這第十一次的紀(jì)念，比較第十次更有許多進(jìn)步的報(bào)告，這是可喜的，我以為今日自治會(huì)的成立，更是可喜的了。”[2]據(jù)此可知，北京高師學(xué)生自治會(huì)的成立時(shí)間正是該校第十一周年的開學(xué)紀(jì)念日。這一表述對于重新考訂此次演說的時(shí)間至關(guān)重要。1918年，北京高師編印出版了《北京高等師范學(xué)校十周②紀(jì)念錄》。韓定生撰寫的《序二》、劉汝蒲記錄的《本校第十周年成立紀(jì)念會(huì)校長演說詞》、周蘧(即周予同)的《本校第十周成立紀(jì)念兼籌歐戰(zhàn)協(xié)濟(jì)團(tuán)卷看游藝會(huì)始末記》等文中，皆明確顯示1918年11月14日是該校成立十周年的紀(jì)念日。因此，第十一周年的開學(xué)紀(jì)念日應(yīng)為1919年11月14日。此外，黃公覺1922年撰寫的《北京高師的學(xué)生生活》(初刊《學(xué)生雜志》第9卷第7號，又載《北京高師教育叢刊》第3卷第7、8期合刊)內(nèi)有關(guān)于該校學(xué)生自治會(huì)的介紹，其中寫道：“此會(huì)成立于民國八年十一月十四日。此會(huì)未成立之前，學(xué)校訓(xùn)育之全權(quán)操諸學(xué)校方面。及此會(huì)產(chǎn)生，學(xué)校方面，把學(xué)監(jiān)廢除，從前關(guān)于訓(xùn)育的事項(xiàng)，現(xiàn)在大半由此會(huì)處置?！盵3]表明北京高師學(xué)生自治會(huì)成立于1919年11月14日，即學(xué)校成立第十一周年的紀(jì)念日。由是可證，自《蔡孑民先生言行錄》始，蔡元培在北京高師學(xué)生自治會(huì)成立日上的演說時(shí)間即已不確，其準(zhǔn)確日期當(dāng)系1919年11月14日，絕非1920年10月。

那么，女高師的學(xué)生自治會(huì)成立于何時(shí)呢？根據(jù)第2期“附錄”欄所刊《本校學(xué)生集會(huì)一覽表(自八年九月至九年三月)》，學(xué)生自治會(huì)成立于12月17日，宗旨是“本互助之精神、謀個(gè)人能力之發(fā)展及校務(wù)之發(fā)達(dá)”[4]，分評議部、干事部、糾察部，干事部下設(shè)庶務(wù)部、國貨股、講演股、出版股。另據(jù)同期《編輯例略》，《文藝會(huì)刊》原是文藝研究會(huì)同人主辦的刊物，學(xué)生自治會(huì)成立后，經(jīng)兩會(huì)協(xié)議，“本刊乃為自治會(huì)全體會(huì)員商量學(xué)術(shù)，發(fā)表思想底機(jī)關(guān)”[5]。自治會(huì)定期出版的刊物共兩種，一為《自治半月刊》，一為《文藝會(huì)刊》，前者“注重報(bào)告和調(diào)查方面”，后者“偏于研究方面”，以示分工。文藝研究會(huì)有50名會(huì)員，而自治會(huì)會(huì)員多達(dá)256人，大約文藝研究會(huì)會(huì)員基本上都加入了自治會(huì)，故《文藝會(huì)刊》自第二期起編輯者仍署“北京女高師文藝研究會(huì)”，發(fā)行者則署“北京女高師自治會(huì)出版股”，成為文藝研究會(huì)和自治會(huì)的共同刊物?！蹲灾伟朐驴方褚巡淮妫?qū)嶋H上并未問世。自治會(huì)還曾編印《北京女高師半月刊》，僅出一期(確切出版日期不詳，約在1920年2、3月間)，同年4月被查禁。

因未找到關(guān)于本次演說時(shí)間的文字記載，故僅能確定其時(shí)間范圍為1919年12月下旬至1920年3月間。講演最后提及北大在學(xué)生會(huì)之外，還成立了自治委員會(huì)。據(jù)1919年12月6日《北京大學(xué)日刊》第505號所刊《國立北京大學(xué)內(nèi)部組織施行章程》(12月3日評議會(huì)通過)，學(xué)生自治委員會(huì)“協(xié)助校長謀學(xué)生自治能力之發(fā)展”[6]，學(xué)生代表3人，由學(xué)生評議會(huì)公舉，以本科三年級以上學(xué)生為限。1920年2月23日《申報(bào)》上的《北京大學(xué)新組織》中亦有類似說法：“學(xué)生自治委員會(huì)，接洽學(xué)生自治事項(xiàng)。有學(xué)生代表三人?！币虼耍葜v中“又立一個(gè)自治委員會(huì)，是教員三人，同學(xué)生代表四人，共同組織的”的表述，與事實(shí)略有出入。

二、演講《自治之成因與范圍》

第二篇演講《自治之成因與范圍》刊于1923年1月7日《北京女子高等師范周刊》(下文簡稱《周刊》)第14期，署“蔡孑民先生講雋因筆記”。雋因即程俊英，時(shí)任《周刊》的主編。全文如下所示：

我因?yàn)榇髮W(xué)里事很忙，不但沒到外邊演說，并且連讀書也沒有工夫。前幾天貴校學(xué)生自治會(huì)長胡君來約我講演，心里覺得非常喜歡！因?yàn)橘F校的自治會(huì)成立很久，在初成立的時(shí)候，我記得曾講演過一次，講題是《義務(wù)與權(quán)利》。

今天我所要講的，便是自治之成因與范圍，我以為無論那個(gè)團(tuán)體的自治，都包含有消極積極兩方面，不應(yīng)該偏重在一方面。譬如文明國家的都市，市政廳一方面在除街市的污穢，和一切不良的政治，但是一方面還是計(jì)畫開辟道路。說到家庭，也是如此，在衛(wèi)生方面要特別注意，注重在去種種的污穢，和家庭中種種誤會(huì)的事情；而一方面又須積極的教育兒童，添置陳設(shè)等等，再說到一國，也是一面極力破除惡政，一方面又要極力振興實(shí)業(yè)，那個(gè)國才能有富強(qiáng)的希望。

古時(shí)候常常有“治人”這句話，在今日想起來，大家都是人，誰應(yīng)該治人？誰應(yīng)該被人治？但是諸君要知道，有的人不講理不明理，非要有人告訴他不可，這不過是程度的關(guān)系。治人者并非為個(gè)人的利益，去干涉別人的權(quán)利，他也是犧牲他個(gè)人的幸福，為大家謀幸福。譬如小孩不知道穿衣服和吃飯的方法，必須長者代他料理，等到一定時(shí)間，自然他也會(huì)自己料理自治了。所以在這里又可以發(fā)生自治的本意，就是不要?jiǎng)e人代理，而能夠自理的，叫做自治。自治之中，又包含消極積極兩方面，但是人難有全才，有能做這個(gè)事的，有不能做那個(gè)事的，因個(gè)人的才不同，所以注重在大家互助。

學(xué)校的自治，消極方面如上課時(shí)候要守規(guī)則，不應(yīng)該做別的事情和說話，夜間應(yīng)守時(shí)間睡眠，也不應(yīng)該說話，妨礙別人的睡眠等等。積極方面，要注重體育，天天都要運(yùn)動(dòng)的；對于功課，要特別用功，以多得知識(shí)為樂，行為更須端正，做出種種有利公家的事。譬如現(xiàn)在有一個(gè)人，別人做壞的事情，我偏不去做，人所不肯做有有益的事，我偏去做。萬事不以外物為轉(zhuǎn)移，象這樣的人才，社會(huì)上最不可缺少的。這種積極自強(qiáng)的心和不妨礙別人的自由，都是屬于良心的問題。

至于團(tuán)體中，宜保守時(shí)間的規(guī)則，該用功時(shí)候用功，該娛樂時(shí)候娛樂，不應(yīng)當(dāng)以一己的快樂，妨礙別人的用功。所以在消極自治方面，也是很困難！譬如傳染病的流傳，都是由個(gè)人不留心，傳染到全體的；若是一個(gè)人有病，就是不愛惜自己，也要顧到別人，省得貽害全體。并且女子最喜歡裝飾，若是某人開一個(gè)新樣，馬上就通行，喜歡時(shí)髦，固然是人的恒情，若是某人能我行我素，不以外物的好尚為轉(zhuǎn)移，豈不是更難得嗎？

至于體育方面，并非一兩人就能成立的，也不是一兩個(gè)人所能提起興味的，所以非結(jié)成團(tuán)體不可，游戲大半屬于競爭，團(tuán)體與團(tuán)體競爭，自然有勝負(fù)，游戲完了，大家又是團(tuán)圓一氣去共力合作。

不但體育方面須要團(tuán)體，就是研究學(xué)問，也要互助揣摩。因?yàn)槲覀兊难芯?，目的在乎?shí)用，閉門造車，自然不能合轍，若是我們只個(gè)人自讀，至少也要讀個(gè)幾十張，才知道這書內(nèi)容的好壞，若是大家一處研究，先得過經(jīng)驗(yàn)的，必定告訴我們，不至再上這個(gè)當(dāng)，由這樣看起來，讀書固然在自己用功，其實(shí)共同研究，得益處也是不少，西方研究各種科學(xué)的方法，都是注重在分工，然后才有發(fā)明。

說到音樂跳舞方面，不是大家高興，簡直不能引起興味的。圖畫習(xí)字，也是在互相比較上，更有興趣。社會(huì)服務(wù)尤其需要團(tuán)體，譬如諸君辦的平民學(xué)校，絕非一二人所能成功的，若是完全責(zé)任都委在一二人身上，他必定要犧牲功課的。

以上所說，是就自治消極積極兩方面去立論和引證。

自治的本意，是管理自己，不要?jiǎng)e人來管；團(tuán)體管理自己的團(tuán)體的。但是有時(shí)容易誤會(huì)，名為自治，事實(shí)上反去治人，不知人都應(yīng)該存推己及人的心才行。譬如學(xué)生到一學(xué)校，學(xué)校并沒有強(qiáng)迫他必定進(jìn)這學(xué)校，并且是考取的。學(xué)生決意到某校時(shí)，必定覺得這學(xué)校很完全，學(xué)校的內(nèi)容，一定也調(diào)查得很清楚，等進(jìn)學(xué)校，必定要守他的規(guī)則，一面再和諸師同學(xué)商量改良擴(kuò)充的辦法，但是種種的要求，要視學(xué)校的能力如何，不可勉求，譬如圖書館的圖書過少，自然學(xué)校應(yīng)該竭力購買，若是學(xué)校力量辦不到的，自己須要的書，不妨自備一份。

學(xué)生對于教員不滿意，應(yīng)該平心靜氣觀察他的學(xué)問究竟如何，不宜以意氣用事，也有被學(xué)生不滿意的教員，未必真是沒學(xué)問，萬勿陷到迷信的地步。學(xué)生入學(xué)時(shí)，既然知道一校的歷史和現(xiàn)在的情形，是覺得滿意后，才決意入某校，若是全體都覺得不完全，是絕沒這個(gè)事的，因少數(shù)感苦痛，去用特別的手段，是很不相宜的。我覺得從前學(xué)生鬧風(fēng)潮，尚有分寸，現(xiàn)在的多半甚不合理。因?yàn)槭巧贁?shù)人不滿意校長，他所不滿意之點(diǎn)，多和學(xué)校的事情不相干，往往在小節(jié)上破壞，這種現(xiàn)象，最足使人灰心，易卜生的娜拉，最足為我們的引證，本來他們夫婦是最好的，所以這女子為他丈夫借款和教育兒童無所不至，他的丈夫起先也待他如神，后來因?yàn)榻杩畹氖虑椋斐稣煞虿皇钦鎼鬯?，那時(shí)只好見義當(dāng)為去施最后的手段，和他起初可愛的丈夫和兒女訣別，這種的苦痛，大家應(yīng)能想像得到的，但是到那時(shí)沒法只得如此。

從前的學(xué)生，到不得已時(shí)，全體都慎始慎終的改革，還沒有好結(jié)果?，F(xiàn)在呢？任憑幾個(gè)人的武斷，鬧得現(xiàn)在農(nóng)專法專都不像樣子，所以我們在這潮流之中，都不知不覺的受其害，這點(diǎn)還□諸君注意！現(xiàn)在貴校辦得很好，很有條理，學(xué)生自治會(huì)也很保守自治的本意，真是前途希望無窮！今天承諸君來此聽講，非常覺得感謝的！

關(guān)于本次演說的主旨與意義，《蔡元培與北京女高師》一文已有分析，筆者不再贅述，這里僅考證一些細(xì)節(jié)問題。首先，綜合1922年《周刊》上的《本校學(xué)生自治會(huì)歡迎新會(huì)員紀(jì)事》(10月29日第4期)、《對于自治會(huì)新舊職員交代會(huì)的幾句話》(12月3日第9期)、《本校自治會(huì)紀(jì)事》(12月10日第10期)等文章，本年暑假前自治會(huì)評議部主席為毛彥文，繼任者黃淑范，11月28日由胡淑光正式出任。因此“前幾天貴校學(xué)生自治會(huì)長胡君來約我講演”中的“胡君”應(yīng)指胡淑光。至于演講日期，限于文獻(xiàn)，無法確考，僅可判定在1922年11月28日至1923年1月7日間。其次，蔡元培所言“在初成立的時(shí)候，我記得曾講演過一次，講題是《義務(wù)與權(quán)利》”，似屬誤記，實(shí)際所講的題目即《學(xué)生自治》。再次，蔡元培在批評一些學(xué)生背離自治“管理自己”的本意而意氣用事、干涉校務(wù)時(shí)，以“任憑幾個(gè)人的武斷，鬧得現(xiàn)在農(nóng)專法專都不像樣子”為反面教材。此處指的是農(nóng)專、法專1922年下半年的風(fēng)潮。因農(nóng)專校長吳宗栻(字季青)主政后建樹甚少，對改為“農(nóng)業(yè)大學(xué)”的要求持敷衍態(tài)度，校內(nèi)教職員分配不公，引發(fā)“驅(qū)吳事件”。吳辭職后，又發(fā)生學(xué)生反對代理校長許璇的運(yùn)動(dòng)，一時(shí)滿城風(fēng)雨?！霸撔Ｒ蛐ｉL問題引發(fā)的風(fēng)潮，從內(nèi)部矛盾演化到公開打筆墨官司，成為當(dāng)時(shí)教育界較為突出的風(fēng)潮之一?！盵7]同一時(shí)期，北京法專亦發(fā)生風(fēng)潮。12月，該校校長王家駒鑒于“本校且有一部分學(xué)生，托名改進(jìn)，妄干校務(wù)，疊經(jīng)訓(xùn)誨，毫無覺悟，甚至變本加厲，刊發(fā)傳單，任意詆毀”[8]，提出辭職。教育部委任新校長劉彥，學(xué)生仍不接受?？梢姡淘噙x擇探討自治的范圍，乃是緣于現(xiàn)實(shí)的直接觸動(dòng)。他“推己及人”的見解，一定程度上呼應(yīng)了許壽裳1922年10月25日對自治會(huì)新會(huì)員的講話：“至于自治的方法，我以為要從克己方面著手，克己就是范圍的自由。”[9]這樣來看，蔡元培至少就學(xué)生自治問題作過三次演講：1919年11月14日在北京高師學(xué)生自治會(huì)成立日上演說，不久后為北京女高師學(xué)生自治會(huì)講《學(xué)生自治》，1922年底或1923年初再次應(yīng)女高師學(xué)生自治會(huì)之邀講演《自治之成因與范圍》。

三、在羅家倫、張維楨婚宴上的講話

1927年11月13日，羅家倫與張維楨在上海結(jié)婚，特請蔡元培證婚。翌日《時(shí)報(bào)》第4版登載了一篇《蔡元培談結(jié)婚在羅家倫張維楨喜宴中》，記述了羅、張婚禮的情形，其中簡略錄存了蔡元培在喜宴上的“訓(xùn)詞”，內(nèi)容如下(原刊為句讀形式，茲酌加標(biāo)點(diǎn))：

羅君與張女士同是大學(xué)畢業(yè)，還到外國去留學(xué)，所學(xué)的大家是歷史。我們研究學(xué)問的人，最喜歡的是學(xué)侶?，F(xiàn)在夫婦而兼學(xué)侶，其美滿可知，其關(guān)系之密切更不必說了。夫婦結(jié)合之條件，重在互助。今后家庭學(xué)問上果然得到相助了，希望其他種種瑣務(wù)，均得到互助之實(shí)益。志希和張女士是從前早認(rèn)識(shí)的，希望結(jié)婚以后感情和結(jié)婚以前一樣好，并且比較從前更好。再所謂結(jié)婚云者，是兩異的結(jié)合，非兩同的結(jié)合，兩對象不同之結(jié)合，是婚姻最要的條件。此種地方彼此俱須注意。孔子云，和而不同，可以算是婚姻最好的注解。彼此各有所長，各以所長互相幫助，幫助以后可以彌補(bǔ)彼此不足的地方，夫婦結(jié)合之效乃大著。我方才說志希維楨夫婦之同同中得幸福，我更聲明，若夫婦間同中有異，乃更有幸福。同果得到互助之益，異更可以得到互助之益。我謹(jǐn)祝志希夫婦之永久幸福。

本文末注“觀禮者之一狄膺記”，說明作者系狄膺。狄膺，字君武，原名狄福鼎，江蘇太倉人，1917年入北京大學(xué)哲學(xué)門，是羅家倫的同學(xué)。他們曾一起參加五四運(yùn)動(dòng)，交往密切。據(jù)羅氏回憶，五四運(yùn)動(dòng)的宣言，便是狄福鼎邀請他執(zhí)筆撰寫的。因此，狄膺作為親友出席羅家倫的婚禮，并記錄蔡元培的講話，就不難理解了。

學(xué)界在關(guān)注蔡元培的婚姻觀時(shí)，多依據(jù)他主編的《中學(xué)修身教科書》(1907至1908年由上海商務(wù)印書館初版)。該書“夫婦”一節(jié)寫道：“國之本在家，家之本在夫婦。夫婦和，小之為一家之幸福，大之致一國之富強(qiáng)?！弊阋姴淘鄬橐鲫P(guān)系的重視。相較而言，上述講話雖則簡短，卻仍可體現(xiàn)蔡氏主張夫婦平等互助的戀愛婚姻觀。

四、在江蘇大學(xué)櫻花會(huì)上的演說

1928年4月8日上?！稌r(shí)報(bào)》登有一則新聞《蘇大農(nóng)學(xué)院櫻花會(huì)黃膺白大談水蜜桃與牛乳 蔡孑民演說梅花宜稱國花》，報(bào)道了4月1日江蘇大學(xué)農(nóng)學(xué)院櫻花節(jié)的盛況。本次活動(dòng)邀請了黃膺白、何應(yīng)欽、蔡元培等社會(huì)名流參加并發(fā)表演說，約三千余人到場，開幕式于下午二時(shí)舉行。文中記錄了主席開會(huì)辭，以及黃膺白、何應(yīng)欽、薛子良、蔡元培的演講辭，其中蔡元培的演講內(nèi)容如下(原刊為句讀形式，茲酌加標(biāo)點(diǎn))：

薛先生說學(xué)校要社會(huì)化，要與社會(huì)聯(lián)絡(luò)。我覺得農(nóng)學(xué)院對于社會(huì)的貢獻(xiàn)，不但生產(chǎn)方面要為社會(huì)謀利益，就是請人來看花，看看標(biāo)本成績，使他們增進(jìn)美感，提高審美的觀念，增加科學(xué)智識(shí)，也是狠有益于社會(huì)教育的。我到此便引起何以此地獨(dú)有很美觀的櫻花，別處無有櫻花的一個(gè)問題。可知農(nóng)學(xué)院選種精密，試驗(yàn)嚴(yán)密，知道此種櫻花乃合于土宜氣候?，F(xiàn)在我們有好看的櫻花欣賞，便想起農(nóng)學(xué)栽種選擇的成績了。櫻花不結(jié)果，如從生利方面著想，可以說是無用，如將中國櫻桃改良，使他的花也好看，又能結(jié)果，自然是好，但是此種櫻花能使我們生快感，使我們平時(shí)很緊張的精神，得以放松休息。櫻花雖不能生利，但是能調(diào)節(jié)我們精神，也是有利的。櫻花會(huì)請了許多人來此，使大家得著娛樂休息的機(jī)會(huì)，櫻花會(huì)并不會(huì)將我們時(shí)間荒廢，實(shí)是對我們大有利益的。研究農(nóng)業(yè)，要改良原有種子，并要介紹新種。新種未便合于氣候土宜，但是櫻花能如此繁盛，可見研究介紹新種，必定要能改良方法，適應(yīng)環(huán)境，這都是我應(yīng)該知道的。櫻花是日本的國花，中國的國花是什么花，現(xiàn)在還未定。多數(shù)人以為牡丹繁茂富貴，可算國花，但牡丹僅僅以富貴二字的批評，被可為國花，實(shí)大有問題。卅年前，日本人曾稱中國為桃花國，說中國《詩經(jīng)》多提及桃花，便說桃是可算是中國的國花，但是詩人又說輕薄桃花逐水流，可見桃花不配做國花。有人說蓮花出污泥而不染，出清漣而不妖，是君子花，但是中國本無蓮花，是從印度來的。如把蓮花算國花，因?yàn)樯徎ㄍ鸾剃P(guān)系密切，跟著佛教走，豈不表示中國是佛教國么？菊花凌霜傲雪，孤高清潔，品格很高，但是日本人已將菊花用作國徽了，不便再用。我想梅花耐寒經(jīng)風(fēng)，色好香濃，品格高尚，又是中國特產(chǎn)，別國不但無此花，連梅字也沒有，梅花真是中國國花。而且梅花種類甚多，可表示中國民族性之繁富豐厚，尤其相宜。今天為櫻花，率及國花問題，還要請諸位指教指教。

江蘇大學(xué)是1928年2月29日由國立第四中山大學(xué)改名而來，先稱“國立江蘇大學(xué)”，4月5日僅稱“江蘇大學(xué)”。5月16日，更名為“國立中央大學(xué)”。因此，作為南京大學(xué)前身之一的“江蘇大學(xué)”名義上僅僅存在三個(gè)半月。

據(jù)1928年4月9日《江蘇大學(xué)教育行政周刊》第36期《農(nóng)學(xué)院櫻花會(huì)紀(jì)盛》，本次櫻花會(huì)持續(xù)兩天，邀請各界人士參加，并歡迎普通民眾參觀。主席李乃堯在開會(huì)辭中提到本院所負(fù)使命共計(jì)四端：“改良種植方法，增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提高農(nóng)人生活，改良鄉(xiāng)村組織”，中國以農(nóng)立國，此四端若不能達(dá)到，中國民生問題就得不到解決。黃膺白的講話以水蜜桃、牛乳為例，說明我國農(nóng)業(yè)之衰微，希望保持以農(nóng)立國之精神，謀求農(nóng)業(yè)之自給自足。何應(yīng)欽說中國之弱小，不單緣于列強(qiáng)壓迫，實(shí)因國人保守不知進(jìn)取，不引入科學(xué)進(jìn)步之方法。薛篤弼(子良)在演說中呼應(yīng)主席之講話，指出人人都說打倒帝國主義，殊不知我們的衣食住行材料都要仰賴帝國主義者供給，要改變這種局面，需從改良農(nóng)業(yè)入手；提議“學(xué)校要社會(huì)化，社會(huì)要學(xué)?；保J(rèn)為農(nóng)學(xué)院向社會(huì)民眾開放，任人參觀，值得稱佩。蔡元培的演講接續(xù)“薛先生”(薛篤弼)的“學(xué)校要社會(huì)化，要與社會(huì)聯(lián)絡(luò)”的話頭，認(rèn)為櫻花會(huì)正是一種服務(wù)社會(huì)的形式。櫻花雖不結(jié)果，無法直接生利，但可以使觀者“增進(jìn)美感，提高審美的觀念，增加科學(xué)智識(shí)”，因此有其美育價(jià)值。隨后蔡氏指出櫻花是日本國花，而中國尚無國花。他分析了牡丹、桃花、蓮花、菊花均不宜作國花的原因，主張梅花作為國花。1929年，南京國民政府確定梅花為國花。有學(xué)者認(rèn)為，“在內(nèi)政、教育兩部的國花創(chuàng)議中，兩部首長尤其是擔(dān)任大學(xué)院(教育部的前身)院長的蔡元培可能起過潛在而重要的作用”[10]，是有道理的。據(jù)鄭曼青回憶，1928年“歲首余訪蔡公孑民……孑公贊道此花不已，夏間欣聞孑公舉以為國花”[11]?？梢姡淘嗖粌H曾于私下場合在鄭曼青面前贊美梅花，而且早在1928年4月1日已經(jīng)通過在江蘇大學(xué)的演說，公開發(fā)出了以梅花為國花的倡議，只是由于文獻(xiàn)缺失，這段史實(shí)迄今尚不為學(xué)界所知。

總之，上述演講記錄不僅可以發(fā)揮“補(bǔ)遺”價(jià)值，而且對于進(jìn)一步了解與研究蔡元培的教育思想、婚戀觀念及其社會(huì)活動(dòng)，具有較高的文獻(xiàn)價(jià)值與研究意義。