照料勞動與社會不平等：女性主義研究及其啟示*

肖索未 簡逸倫

(1.2.北京師范大學 社會學院，北京 100875)

一、引言

近二三十年來，照料負擔在中國已經(jīng)成為顯性問題。一方面，在人均壽命延長、迅速老齡化、全面開放二孩等人口變遷和政策調(diào)整的背景下，照料需求不斷攀升。例如，中國目前有60歲以上老年人2.5億，其中失能老人超過4000萬(1)參見國家衛(wèi)生健康委員會：《〈關(guān)于開展老年護理需求評估和規(guī)范服務(wù)工作的通知〉和〈關(guān)于加強醫(yī)療護理員培訓和規(guī)范管理工作的通知〉的政策解讀》，http://www.nhc.gov.cn/yzygj/s7652/201908/4deb17fd9a3c486c8dc6462288d29c19.shtml。。另一方面，由于家庭規(guī)模小型化、大規(guī)模城鄉(xiāng)遷移以及公共服務(wù)供給不足、市場化照料服務(wù)不規(guī)范等問題，照料供給面臨巨大挑戰(zhàn)，尤其體現(xiàn)在家庭照料負擔過重以及弱勢群體的照料缺失等方面。這些與照料相關(guān)的問題時時引發(fā)社會熱議，從農(nóng)村孝道危機到城市的“空巢老人”，從女性的工作—家庭平衡到家庭主婦算不算“獨立女性”，從留守兒童、隔(跨)代撫養(yǎng)到教育“拼媽”，從雇主—家政工矛盾到幼兒園、養(yǎng)老院一位難求。一些更宏觀的問題背后，也與照料相關(guān)，例如，對于生育率的下降，有學者指出，擔憂照料負擔是很多女性不愿意生二孩的原因之一[1][2]。

不止是中國，照料挑戰(zhàn)已經(jīng)成為一個全球性問題。國際勞工組織ILO指出，2015年全球有21億人需要照顧，其中15歲以下兒童19億、老年人2億，這一數(shù)字到2030年預(yù)計將達到23億，需要照料的人數(shù)的增幅大于能夠提供照料的人數(shù)(2)參見ILO2018年報告：“Care Work and Care Jobs for the Future of Decent Work”，https://www.ilo.org/global/publications/books/WCMS_633135/lang--en/index.htm。,“照料危機”的說法甚囂塵上，人口學、老年學、經(jīng)濟學、社會學、政策研究等都介入了這個領(lǐng)域。

自20世紀60年代西方第二波女性主義浪潮以來，care(照料/關(guān)懷)是女性主義研究的核心議題之一。學者們將照料視為一種重要的勞動形式，認為其具有重要的社會價值，并為理解西方社會的照料危機提供了重要理論洞見。政治經(jīng)濟學脈絡(luò)下馬克思主義/社會主義女性主義者將當下的“照料危機”視為一種內(nèi)生于資本主義制度的“再生產(chǎn)危機”在金融資本主義時期的表現(xiàn)[3]，經(jīng)濟學以及經(jīng)濟社會學者往往通過更為具體的數(shù)據(jù)分析來探討照料勞動的經(jīng)濟貶值和經(jīng)濟懲罰，思考如何使照料勞動獲得“可比價值”(comparable worth)[4]。還有不少學者則把注意力集中到照料勞動的社會組織(the social organization of care labor)，指出“照料危機”不僅是照料缺口的問題，而且關(guān)乎照料“得”與“予”的不平等，其深深地嵌入在一個社會對于照料勞動的組織安排上：誰在照顧別人？誰的照料需求被滿足？這種安排的社會后果又是什么[5][6][7]？

下文將首先簡要梳理西方女性主義對照料的理論思考及研究方法，鑒于其他學者介紹了馬克思主義女性主義的“社會再生產(chǎn)”理論以及女性主義經(jīng)濟學的研究路徑(3)關(guān)于馬克思主義女權(quán)主義“再生產(chǎn)理論”的引介，可參見董一格：《當代馬克思主義—女權(quán)主義理論視野下的共和國性別史研究》，《清華社會學評論》2017年第8輯；李潔：《人的再生產(chǎn)：從勞動過程到社會理論》，中國社會學年會性別社會學分論壇論文，2019年。關(guān)于女性主義經(jīng)濟學和經(jīng)濟社會學的討論，可參見England,P.,Comparable Worth:Theories and Evidence，New York:Aldine de Gruyter,1992；南?！じ２紶?Folbre,N.)著，宋月萍譯：《照料經(jīng)濟的特征、價值與挑戰(zhàn)：基于性別視角的審視》，《婦女研究論叢》2020年第5期；沈尤佳：《西方女性主義經(jīng)濟學的理論前沿研究》，《經(jīng)濟學家》2011年第7期。，本文將著重介紹女性主義交織性(intersectionality)流派(4)Intersectionality有“交叉性”“交錯性”“交織性”“多元交織”等多種譯法，筆者認為“交織性”較能準確捕捉該流派學者所強調(diào)的不同范疇的社會不平等的互構(gòu)這一思想內(nèi)核，因此借鑒了臺灣學界的常用譯法，使用“交織性”一詞。作為一種分析策略如何被應(yīng)用到照料相關(guān)研究中，最后簡要闡述應(yīng)用西方女性主義照料理論以及交織性分析對研究中國照料的一些啟示。

二、照料勞動及其特點

(一)照料作為一種勞動

從“工作”(work)或“勞動”(labor)的角度來切入是理解照料活動的一個重要維度，這與馬克思主義/社會主義女性主義脈絡(luò)下的再生產(chǎn)勞動(reproductive labor)概念以及社會再生產(chǎn)理論(social reproduction)有著密切關(guān)聯(lián)。再生產(chǎn)勞動的概念最早由馬克思和恩格斯引入。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中探討了人類歷史活動中的兩種生產(chǎn)：一是人類為了延續(xù)生命所必需的物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)；二是關(guān)于雙重生命生產(chǎn)。馬克思將社會再生產(chǎn)界定為“生產(chǎn)模式和嵌構(gòu)于其中的不平等的階級結(jié)構(gòu)的存續(xù)”[8]，指出勞動力再生產(chǎn)對資本主義社會存在的重要性及其價值表現(xiàn)形式。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中較為系統(tǒng)地闡釋了兩種生產(chǎn)理論，指出“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍”[9](P 2)。恩格斯正式將再生產(chǎn)勞動界定為維持和再生產(chǎn)勞動力的過程中所涉及的活動[9]。

20世紀60年代以來，英美女性主義者批判繼承了馬克思和恩格斯關(guān)于再生產(chǎn)勞動的論述，同時聚焦于女性在家庭中從事的隱形“家務(wù)勞動”及其如何構(gòu)成了女性的從屬地位。馬克思主義/社會主義女性主義者將社會再生產(chǎn)的概念縮窄，重新定義為“對于生活的日常與代際維系中直接涉及的活動與態(tài)度、行為與情感以及責任與關(guān)系”[8][10]，大致包括以下三個維度：種族的生物再生產(chǎn)；勞動力的再生產(chǎn)，包括其生存、教育和培訓；照料需求的再生產(chǎn)與供應(yīng)(5)還有學者將一定社會和文化情境下的社會身份的再生產(chǎn)納入其中，可參見Kofman E.,“Rethinking Care through Social Reproduction:Articulating Circuits of Migration”,Social Politics:International Studies in Gender,State and Society,2012,19(1):142-162。[11][12][13][14]。在后期的使用中，廣義的再生產(chǎn)勞動則被認為包括家務(wù)勞動、照料勞動、健康監(jiān)護、教育和生育等方面[15][16]。在馬克思主義的理論脈絡(luò)下，再生產(chǎn)勞動的概念強調(diào)其對勞動力的再生產(chǎn)以及資本積累的價值，從最早主要側(cè)重家庭內(nèi)的無償家務(wù)勞動和照料活動，到后期涵蓋有償服務(wù)，并指出再生產(chǎn)勞動的多種組織形式：“在家庭內(nèi)或是家庭外，作為有償勞動或是無償勞動，創(chuàng)造交換價值或僅僅是使用價值，而這些也并不是相互排斥的?！盵17](PP 1-43)

女性主義照料研究很大程度上繼承了“再生產(chǎn)勞動”的理論洞見，將主要由女性從事的“隱形”勞動形式“可見化”，這些被認為在私人領(lǐng)域進行的活動往往具有重要的社會功用和價值，是社會運作的重要組成部分。研究者指出，對照料的理解必須打破一種支配性認知，即照料是“私領(lǐng)域的”“私人化的”[18]。照料的組織已經(jīng)成為一個復(fù)雜變動的結(jié)構(gòu)，跨越了“公”與“私”，并將“市場”直接帶入“家庭”。照料活動在家庭中進行，也發(fā)生在養(yǎng)老院、幼兒園、醫(yī)院等機構(gòu)中；照料可以由個體獨立承擔，也可以由集體合作完成；照料勞動既有無償?shù)?，也有有償?shù)?。但與“再生產(chǎn)勞動”的馬克思主義的淵源和政治經(jīng)濟學的研究路徑不同，關(guān)于“照料”的研究有更多的理論淵源，也納入了女性主義研究的多學科視角，包括女性主義哲學、心理學、經(jīng)濟學、法學、倫理學、社會政策研究等。

女性主義理論家指出，應(yīng)該把care理解成一種包含了感受(關(guān)懷，care about)和行動(照顧，care for)的實踐。“關(guān)懷”既包括思考，又需要情感，包括認知與專注以及對滿足對方需求的考量和責任感；“照顧”則指涉為滿足他人需求和福祉所進行的一系列活動，包括身體照料(洗澡、喂食等)、情感照顧(安慰、聆聽等)，也包括其他一些直接滿足需求的行動(比如送去就醫(yī)、協(xié)助購物等)[19][20][21]。在具體研究中，學者對“照料”概念往往采取操作性定義，并不完全一致，但總體而言，研究者將照料理解為直接滿足被照料者需求的活動，而排除了其他也與生存相關(guān)的間接活動(比如為生存獲得經(jīng)濟資源)[5]。

照料行動背后的“關(guān)懷”倫理是女性主義學者強調(diào)的重點。照料被視為一種包含相互依賴(interdependence)、撫育(nurturance)和關(guān)系(relationship)的實踐與倫理，與英美社會強調(diào)個體主義、競爭和理性精神的主導價值觀形成鮮明對照。女性主義心理學家指出，照料者習得了一種截然不同的認知和思考方式，包含了大量的情感回應(yīng)和關(guān)系性(relationality)[21][22][23]。女性主義哲學家指出，關(guān)懷倫理超越了個體主義的正義觀，建構(gòu)起對彼此和世界一種共享共擔的集體責任觀[24][25][26][27][28]。女性主義經(jīng)濟學家通過對照料的研究，將愛、責任、互惠性加入以“理性人”為前提假設(shè)的經(jīng)濟學理論中[29][30]。在現(xiàn)代社會，尤其是西方社會，“理性”和“個體主義”往往被視為“男性”特質(zhì)，與之相對的，“情感”和“撫育”則被視為“女性”特質(zhì)；在社會話語和價值觀方面有著明顯的“男性”中心傾向，而“女性”特質(zhì)往往被輕視乃至忽視，對照料/關(guān)懷的探討正是要提升這些“缺失”的部分的社會認可[31]。

因此，從女性主義理論淵源而言，“照料”概念往往內(nèi)嵌了“撫育”的意涵。比如，一些學者明確地將照料定義為“在面對面的關(guān)系中，滿足個體需求和福祉的行為，同時伴之以在意(affection)和責任的情感”[32]。這樣的界定凸顯了照料的情感內(nèi)涵和關(guān)系性情境，使之與再生產(chǎn)勞動在更宏觀的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的定位不同，但在一定程度上“窄化”了照料的范圍，將許多不涉及互動性和情感性的再生產(chǎn)勞動排除在外，比如打掃衛(wèi)生、餐廳后廚、洗衣服務(wù)等。然而，一些學者也注意到，在日常的實踐中，很多照料者的活動兼顧“撫育”與“非撫育”內(nèi)容，一些時候撫育與非撫育的邊界也往往難以區(qū)分(比如做飯，其過程很可能沒有太多互動，但是備餐時常常會涉及詢問用餐者喜好以及考慮用餐者健康等)。因此，后期的研究擴展了照料的外延，采取了比較寬泛的照料定義，在注重其互動性和情感性的基礎(chǔ)上，更為包容性地納入其他相關(guān)活動。比如，一些學者用照料勞動的概念指代為他人健康(well-being)或發(fā)展而付出的勞動，指出這種勞動通常是面對面提供的，并需要具有互動和溝通的各種技能[2][13][33]；還有學者吸納了再生產(chǎn)勞動的定義，將“照料”進行概念化，包括任何其主要職責是“維持人們?nèi)粘Ｉ嬉约按H更替”的工作或活動(包括身體與精神健康，膳食準備，清潔整理，個人護理，兒童、青少年及老人的看護等)[5][8][17][31]。因此，在一些文獻中，“照料勞動”(care work或care labor)、“再生產(chǎn)勞動”(以及“家務(wù)勞動”)有時會被替換使用，用以表達相似的意思。

在寬泛的照料定義基礎(chǔ)上，一些學者又對照料活動進行了一定的區(qū)分，區(qū)分的標準有所區(qū)別，但通常以“撫育性”和“互動性”為分界，比如社會學家米格農(nóng)·達菲(Mignon Duffy)對于“撫育性照料勞動”(nurturant care)和“非撫育性照料”(nonnurturant care)的區(qū)分。撫育性照料勞動是指本質(zhì)上具有關(guān)系性的勞動，照料者與被照料者之間涉及面對面的、親密的關(guān)系，進行這類照料勞動的人群包括兒童撫育者、護工、老齡看護者、教師、社工等。撫育性照料經(jīng)常包含大量面對面的互動，要求具備與人交往的關(guān)系性技能以及一些專業(yè)性知識(比如健康知識、兒童心理等)。非撫育性照料勞動是指往往不與被照料者建立起明確的(面對面)關(guān)系的勞動，比如清潔衛(wèi)生、后廚備餐、洗衣服務(wù)、采買物品等(6)伊夫林·納卡諾·格倫(Evelyn Nakano Glenn)早期也進行了類似分類，但是她將非撫育性照料稱為“再生產(chǎn)勞動”，以對應(yīng)“撫育性照料”，參見Glenn,E.N.,“From Servitude to Service Work:Historical Continuities in the Racial Division of Paid Reproductive Labor”,Signs:Journal of Women in Culture and Society,1992,18(1):1-43。。類似的，女性主義經(jīng)濟學家南希·福布爾(Nancy Folbre)將照料勞動分為三類：一是互動性照料(interactive care)，是指在提供服務(wù)時需要將被照顧者的福祉考慮在內(nèi)的工作，比如照看兒童和護理病人；二是支持性照料(supportive care)，是指輔助互助性照料的工作，比如料理家務(wù)、購買互動性照料所需的物件等；三是監(jiān)管性照料(supervisory care)，即為在需要時提供互動性照料的隨時待命狀態(tài)，比如看管熟睡的病人[34]。

總體而言，從概念外延來說，再生產(chǎn)勞動的范圍更為廣闊，涉及與人的再生產(chǎn)相關(guān)的所有活動(包括生育等)，而照料的核心則為其撫育性，指向具有關(guān)系性的、為他人發(fā)展而提供的勞動，不過最寬泛的照料定義包含了有償和無償形式的家務(wù)、兒童撫育、老人照看、病患看護、社會關(guān)系維系乃至教育等相關(guān)領(lǐng)域。在研究的視角上，照料研究比再生產(chǎn)理論資源更為寬泛，在問題意識和學術(shù)路徑上有所差別。再生產(chǎn)勞動更多被放置在生產(chǎn)與再生產(chǎn)的關(guān)系以及較為宏觀的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中進行理解，主要采取政治經(jīng)濟學的路徑，探討這些勞動如何被納入生產(chǎn)價值的一部分，探討勞動價值的生產(chǎn)、經(jīng)濟活動與非經(jīng)濟活動的關(guān)系等[35]，而照料是一個更為開放的研究領(lǐng)域，采取多學科的交匯視角，大量研究重視中觀和微觀層面，也更為注意照料活動的關(guān)系性和情感性，以及其文化倫理價值等方面。照料框架的意義不僅在于認可照料作為勞動的價值，而且在于認可照料作為一種社會組織形式的價值(比如相互依賴、利他主義等)[31]。

(二)照料作為“愛的勞動”

照料勞動對人的再生產(chǎn)，對個體和群體的生存水平、生計機會和生活質(zhì)量產(chǎn)生重要影響[36]，形塑了每個人從生到死的能力發(fā)展和生活的質(zhì)量[34]。然而照料，尤其是撫育性照料，不同于一般的生產(chǎn)性勞動，是一種獨特的勞動形式，具有高度的私人性(需求個體性，難以完全標準化)、關(guān)系性(照料者和被照料者之間需要發(fā)展出必要的關(guān)系)、情感性和身體性(親密接觸乃至身心依賴)。因此，照料勞動往往被視為一種“愛的勞動”，強調(diào)勞動者的利他性付出，也高度依賴照料者與被照料者之間的關(guān)系。

首先，照料者的利他性和內(nèi)在動機。在學者的論述中，照料勞動區(qū)別于其他類型勞動的一個重要方面在于，照料勞動不僅僅付出勞動，而且付出愛——對被照料者的關(guān)懷。對“愛”的強調(diào)在早期的女性主義學者書寫中尤為凸顯，比如阿貝爾(Abel,E.K.)和納爾遜(Nelson,M.K.)指出“照料是一種包含了工具性任務(wù)和情感關(guān)系(affective relations)的活動”[37](P 4)。福布爾將提供照料視作基于持久的私人(通常是面對面)互動，并(至少部分)為對被照料者的福祉所激勵[38][39]。這種認知與照料勞動的心理學和倫理學淵源一脈相承，同時默認了照料者真切的關(guān)心會更有利于滿足被照料者的需求和個人發(fā)展。從現(xiàn)實層面來說，因為很多被照料者(比如兒童、病人和失智的老人)既無法清晰地表達自己的需求，也無力對照料過程實施監(jiān)管，因此照料者利他性動機以及由此形成的內(nèi)在激勵至關(guān)重要。好的照料高度依賴照料者對被照料者需求的留意和福祉的關(guān)切。因此，照料者在意被照料者的健康、需求和福祉等內(nèi)在激勵(比如通過幫助他人獲得的滿足感或者由衷地希望被照料者過得更好的意愿)是提供好的照料的關(guān)鍵。大量經(jīng)驗研究也發(fā)現(xiàn)，不僅親屬間的照料是“愛的勞動”，家庭之外亦是如此，護士會關(guān)心病人的健康，來自第三世界的保姆會疼愛第一世界雇主家的孩子[40][41](P 46)。換言之，與其他類型的工作相比，照料勞動的道德義務(wù)感更強[32]，是一種“善的勞動”(7)“善的勞動”是佟新在對養(yǎng)老護理員的研究中提出的概念，該研究跳出經(jīng)濟理性和市場競爭的解釋框架，從照顧老人的家政工的立場出發(fā)，分析在家政工堅持照顧生病老人的護理工作中發(fā)現(xiàn)自身價值?！吧频膭趧印边@一概念說明“共情/親情和靈性/緣份”等理念留存在人們心靈中的美好愿望，通過照護者與被照顧者的互動關(guān)系發(fā)展出對工作意義的文化解釋，并將其升華為對自身生命意義的肯定。參見佟新：《善的勞動——雇傭型老年照顧者之工作意義的建構(gòu)》，“市場與國家：社會學視野下的照料經(jīng)濟”會議論文，北京師范大學，2019年。。

其次，照料勞動的互動性和關(guān)系性。好的照料不僅依賴照料者愛的付出，而且高度依賴照料者和被照料者之間相互信任、相互依賴的關(guān)系。這種關(guān)系既是“愛的勞動”的結(jié)果，也是“愛的勞動”的催化劑，照料者與被照料者之間的良好關(guān)系有利于照料者利他性內(nèi)在激勵的形成，也有利于提升照料者對被照料者需求的感知，以及被照料者對照料的認可、接納與評價[42][43][44]。與一般性服務(wù)業(yè)的短暫性關(guān)系不同，照料勞動對關(guān)系的持續(xù)性、穩(wěn)定性及關(guān)系強度要求更高，愛的培育需要時間、實際的接觸和互動以及高度的投入和承諾(commitment)[34]。

將照料勞動視為“愛的勞動”，勾勒出了照料勞動與一般性生產(chǎn)勞動的區(qū)別，也指向了照料勞動的復(fù)雜性，尤其當照料從主要由家庭成員間承擔的無償照料轉(zhuǎn)化為由家庭之外的勞動者提供的有償照料時，照料作為一種“有報酬的工作”和“愛的勞動”之間的張力和矛盾尤為凸顯。

首先，照料勞動要求照料者投入情感，對被照料者給予關(guān)懷，但這些情感投入對照料者而言意味著什么？早期研究更多強調(diào)這些情感投入給照料帶來的內(nèi)在回報、照料者自身情感和道德感的滿足，這恰恰構(gòu)成了情感勞動最重要的撫育性特質(zhì)。也有很多學者開始將社會學家阿莉·霍赫希爾德(Arlie Hochschild)提出的情感勞動的概念納入對照料勞動尤其是對有償照料的考察。他們強調(diào)照料勞動既是有內(nèi)在回報的，也可能是令人沮喪的，因為它可能需要照料者控制自己原有的情緒進行表演，在情感上它是矛盾的、有張力的，并構(gòu)成了一個新的剝削維度[45][46]。

其次，照料的關(guān)系性技能及其“貶值”。有研究者指出，照料的實施需要一系列技能的組合，尤其是與人交往的關(guān)系性技能，比如感知他人需求、溝通、親和性等[47]。然而，這些技能往往被視為女性的“天性”或者“本能”，在被賦予道德價值的同時并沒有獲得相應(yīng)的社會認可。當照料勞動進入市場交換以后，工作技能評價以男性主導的職業(yè)技能作為標準，有償照料勞動往往被視為女性無償家庭照料的延伸而被“去技能化”，難以得到認可和實現(xiàn)市場價值[4]。

再次，照料的道德責任和照料雙方的情感紐帶給照料勞動者帶來內(nèi)在滿足，也往往制約其個人選擇，將其置于某種不利境地。在有償照料中，照料者對于被照料者的情感和道德責任，往往使其進行額外的勞動，并阻礙其尋求更高的薪資或更好的就業(yè)機會，甚至照料者的利他意愿和情感回報也被用于合理化其低薪酬，一些學者稱之為“愛的囚徒”(prisoner of love)困境[29][45]?！皭鄣那敉健崩Ь骋搀w現(xiàn)在無償照料中，女性關(guān)愛子女的意愿和責任感經(jīng)常被利用。比如，在一些家庭男性推脫分擔育兒責任，往往是因為他們知道妻子出于對孩子的愛和責任感會“兜底”，而女性的愛與責任感往往讓其因不忍心孩子受苦而承擔起更多的照料職責[48]?！皭鄣那敉健钡倪壿嬕惨欢ǔ潭壬线m用于中國東部鄉(xiāng)村“女兒養(yǎng)老”的興起，女性在沒有更多利益分享的前提下承擔起更多養(yǎng)老的責任[49]。

最后，照料雙方的情感關(guān)系，反過來也可能改變有償照料中的權(quán)力關(guān)系。因為照料的私人性和關(guān)系性，在照料過程中，被照料者可能對照料者產(chǎn)生依賴乃至依戀，使得后者對于前者而言難以替代，這在一定程度上增加了照料者的權(quán)力籌碼，甚至可能使其在雇傭關(guān)系中處于一定的優(yōu)勢地位，但也有可能引發(fā)被照料者家人的嫉妒或不適[15][50]。這種情況往往帶來更為復(fù)雜的勞動政治過程，比如我們在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，在一些照顧老幼病患的案例中，雇主家庭通過經(jīng)濟回饋、情感親近以及讓渡權(quán)力等方式來“討好”或“留住”心儀的阿姨，或感覺自己處于某種“心理劣勢”。

上述討論在很大程度上指向了以撫育性為特質(zhì)(關(guān)系性、情感性、利他性等)的照料勞動的市場化與傳統(tǒng)意義上的“工作”或“勞動”概念(尤其是進行市場交換的有償工作)之間的兩個核心問題。第一，傳統(tǒng)的工作概念以男性主導的工作領(lǐng)域為底本，包含對特定形式的“技能”的認定(以及對其他技能的無視)，對外在激勵(比如金錢回報、社會認可等)的強調(diào)，對效率、競爭等理性原則的推崇(以及對情感的抑制)。在這樣的概念框架中，照料勞動難以得到恰當?shù)脑u價。與此同時，有償照料的興起也挑戰(zhàn)了原有的工作框架，一方面照料勞動難以被妥帖地納入傳統(tǒng)的“工作框架”，從而凸顯了該框架的局限性，研究者開始修正和發(fā)展對工作和勞動的理解；另一方面，照料勞動的顯性化使得人們注意到在傳統(tǒng)工作中存在但被忽略的“照料”面向(比如，私人秘書的工作，除了事務(wù)性的內(nèi)容外，為老板提供照料也是一個重要方面)[30][51][52][53]。

第二，照料作為有償勞動形式的興起挑戰(zhàn)了西方社會“愛與金錢”之間二元對立的文化預(yù)設(shè)。這種文化預(yù)設(shè)，抑或過分強調(diào)內(nèi)在情感激勵反而會限制照料勞動者獲得公平對待，抑或過于在意經(jīng)濟原則的攝入而忽視了有償照料中存在真實而真摯的情感。在現(xiàn)實的照料實踐中，愛和親密情感與金錢和經(jīng)濟報酬并不互斥，反而兼容。在現(xiàn)實生活中，認可二者的兼容性不僅有利于有償照料者獲得公正的報酬，避免成為“愛的囚徒”，而且能夠為家庭照料者爭取合理的公共補貼。因此，對于照料勞動的公正性的關(guān)照應(yīng)該從限制照料活動的商品化，轉(zhuǎn)為在市場交換的照料關(guān)系中建構(gòu)更為平等和正義的關(guān)系，在經(jīng)驗研究中考察市場、家庭和國家行為的特定結(jié)構(gòu)或文化特征會對照料實踐及其公正性產(chǎn)生何種影響[54]。

三、交織性視角與照料的社會組織

照料活動是人類的一項重要活動，維系著社會的正常運作，具有重要的社會價值。女性主義視野下的照料研究有多種分析路徑，包括政治經(jīng)濟學、女性主義經(jīng)濟學、交織性視角等，側(cè)重各有不同，但都關(guān)注照料供給與分配的公平性問題。照料活動是如何在社會上組織起來的？照料的提供和獲得是如何在社會上進行分配的？特定的照料組織和分配形式是如何形成的？有什么樣的社會后果？正如上文指出的，對照料勞動的認識需要超越私人化的文化認知，摒棄公與私、金錢與情感、有償與無償?shù)亩獙α⑺伎寄Ｊ剑瑱z視照料活動的社會運作也需要嵌入特定的社會制度及文化脈絡(luò)中，并將照料實踐視作一個浸潤著權(quán)力關(guān)系的場域[18]。

下文主要引介從20世紀90年代左右開始興起的女性主義交織性流派，主要原因有兩個。其一，女性主義關(guān)于照料不平等的討論此前主要聚焦在性別維度[46][55][56]，比如家庭內(nèi)部的家務(wù)分擔的性別差異及其后果、性別的收入差異與女性主要從事與照料相關(guān)職業(yè)之間的關(guān)系，等等[57][58][59]。隨著交織性流派在美國的興起，一些學者開始將交織性視角引入對照料的研究中，突破了性別的單一維度，進而認真思考種族、性別、階級等多種形式的社會不平等的交織關(guān)系，成為對女性主義理論的一個重要拓展。其二，本文著重將交織性作為一種分析策略進行引介，該分析強調(diào)動態(tài)性(dynamic)、關(guān)聯(lián)性(relational)和系統(tǒng)性(systematic)，側(cè)重對照料的社會組織方式及其歷史變遷的研究，這對當下中國有關(guān)照料實踐的經(jīng)驗研究有借鑒意義。

(一)“交織性”作為一種分析策略

交織性流派是從美國發(fā)展起來的一個女性主義流派，源于黑人女性主義對以(中產(chǎn)階級)白人女性的經(jīng)驗為基礎(chǔ)的女性主義理論和實踐的批判。20世紀六七十年代是美國婦女運動和民權(quán)運動風起云涌的年代，也是女性主義理論發(fā)展的第二次浪潮。1982年，波士頓的一個黑人女性主義團體康比河發(fā)表了著名的《黑人女性主義宣言》(CombaheeRiverCollectiveStatement，1995)，指出單一的“種族”或“性別”框架都只部分地、不全面地分析了美國黑人女性生活中的不正義，種族、性別、階級和性取向都形塑了黑人女性的經(jīng)歷[60]。黑人女性主義學者批判當時的女性主義理論中預(yù)設(shè)了同一性別類別內(nèi)部的一致性，而這種一致性是以(中產(chǎn)階級)白人女性的經(jīng)歷為“標準”的，忽視了性別的內(nèi)部差異，尤其是非白人女性經(jīng)歷的特殊性，比如黑人女性身上所遭受的種族、階級、性別等多重壓迫。這使得研究者開始關(guān)注多重壓迫體系的交織影響，逐漸形成一種重要的分析框架，并應(yīng)用到對其他社會群體的社會、政治和文化現(xiàn)實的分析中去。不同學科的學者開始運用交織性視角研究社會議題和社會制度，并發(fā)展出一系列分析概念、框架和具體方法，拓展了對社會不平等的理解(比如年齡、性取向、公民身份等)。由此，交織性流派成為美國近三十年來最具影響力的女性主義流派之一，跨學科、多問題視野以及不同研究方法涌入交織性的研究。不同學者在使用”交織性“一詞時采用了不同的概念化方式，造成了這一領(lǐng)域的“定義困境”——交織性到底是什么？是一種概念、范式、闡釋工具、方法還是理論？學者們甚至自嘲：“當我們看到一個交織性研究時，我們就知道，但就是無法定義它。”[60](P 2)

不過，一個基本共識是，交織性一詞是指“一種批判性的洞見，即種族、階級、性別、性取向、族裔、國籍、身體機能和年齡并非作為單一的、相互排斥的實體進行運作，而是相互建構(gòu)的現(xiàn)象，繼而形塑復(fù)雜的社會不平等”[60](P 2)。性別、種族、階級等一系列的范疇在交織性研究中不僅是差異或多元，而且是一種權(quán)力關(guān)系作用的結(jié)果。對多種形態(tài)權(quán)力關(guān)系的捕捉是交織性理論的精髓，即“采取一種交匯的方式思考關(guān)于同與異的問題及其與權(quán)力的關(guān)系”[61](P 795)。

交織性流派力圖促成一種“新”的知識生產(chǎn)，其核心是對于權(quán)力關(guān)系和社會不平等的關(guān)注。而實現(xiàn)的途徑，一是重視邊緣的視角和知識，強調(diào)社會群體因處于社會不平等結(jié)構(gòu)的不同“位置”而獲得對于世界的不同立場和知識，比如“立場理論”(standpoint theory)[62]、“被壓制的知識”(subjugated knowledges)[63]；二是將“交織性”當作一個分析策略應(yīng)用到對社會現(xiàn)象、問題、制度的分析中，這種分析策略的使用，在筆者看來，恰恰是交織性視角最重要的貢獻之一(8)關(guān)于交織性流派歷史變遷和主要觀點的介紹，可參見郭愛妹：《交錯性：人文社會科學研究的新范式》，《國外社會科學》2015年第6期；蘇熠慧：《“交叉性”流派的觀點、方法及其對中國性別社會學的啟發(fā)》，《社會學研究》2016年第4期；Collins,P.H.,“Intersectionality’s Definitional Dilemmas”,Annual Review of Sociology,2015,41(1):1-20。筆者不再贅述，本文側(cè)重討論“交織性”作為一種分析策略在經(jīng)驗研究尤其是有關(guān)照料的研究中的使用。。

簡單而言，交織性分析具有以下特點。首先，突破單一范疇、二元對立的分析思路，關(guān)注階級、種族、性別等不同維度之間的交織建構(gòu)、系統(tǒng)性關(guān)聯(lián)。其次，側(cè)重動態(tài)化分化，注重“過程和情境”，分析影響社會群體的境遇及身份建構(gòu)的社會過程，以及各種不平等的關(guān)系和結(jié)構(gòu)的歷史建構(gòu)與演變。最后，強調(diào)宏觀、中觀與微觀的勾連，比如采取歷史—制度分析等方法，關(guān)注影響群體身份形成過程的復(fù)雜社會系統(tǒng)和制度，這些復(fù)雜的系統(tǒng)如何將性別、種族等因素嵌入所有權(quán)、勞動力的商品化和資源的分配等社會過程中[64][65]。

在分析路徑上，交織性視角側(cè)重于動態(tài)性、關(guān)聯(lián)性和系統(tǒng)性分析。不同于將性別、種族、階級等視為一種靜態(tài)的分類類別的視角，交織性視角側(cè)重的是動態(tài)化分析，可被視為一種不平等的形成理論，比如“性別化”(engendering)、“種族化”(racialization)，即特定的性別、種族等不平等關(guān)系和結(jié)構(gòu)的形成和變遷過程；需要考察的不僅是不同性別、種族、階級等內(nèi)部的獨立的經(jīng)驗，而且是不同性別之間、種族之間、階級之間的權(quán)力關(guān)系。性別化、種族化、階級化的過程并不是獨立發(fā)生的，而是相互交織互動的，并嵌入于社會的各種運作之中。例如，個體的階級認同往往經(jīng)由性別身份或性別表演來傳達；在大眾傳媒中，貧困(階級)的問題經(jīng)常通過種族化的形式來被呈現(xiàn)和進一步演化；勞動力市場的分割既是性別化的，也是種族化的，通過諸如將特定的人群引入或限制進入特定工作，性別和種族從根本上嵌入于、運作在并且影響著特定社會中關(guān)于所有權(quán)、利潤、勞動的組織與安排[66][67][68]。與其化約為“資本主義”運作的過程并且將階級關(guān)系視為核心特征，交織性分析將種族和性別視作內(nèi)在于任何關(guān)于勞動剝削和財富分配的過程中[69]。這樣一種強調(diào)不平等的維度之間關(guān)聯(lián)性、相互嵌扣的分析，有別于社會學研究中常見的只注重單一維度，或者將某一維度當作“主效應(yīng)”、其他維度當作“附加效應(yīng)”的分析路徑[65]。

交織性分析的系統(tǒng)性體現(xiàn)在將種族、性別、階級等不平等置于不同層面的社會運作中，既包括社會結(jié)構(gòu)(比如規(guī)定權(quán)力和資源分配的一系列規(guī)則)，也包括文化層面(比如對符號、語言、形象的調(diào)度等)，同時也不忽略群體與個體的行動，分析的對象涵蓋社會政策、制度、群體間互動、個體身份認同等。這樣的一種分析路徑超越了量化社會學“檢驗假設(shè)”和質(zhì)性社會學“尋找模式/機制”的傳統(tǒng)模式，更專注于提供一種動態(tài)的、非霸權(quán)式的分析來呈現(xiàn)關(guān)于社會不平等的新洞見[65]。

(二)從交織性視角看照料

工作與勞動是交織性研究的一個重要方面，大量細致的研究考察勞動力市場的組織、職業(yè)分割、工作家庭平衡，以及再生產(chǎn)勞動如何影響社會不平等的生產(chǎn)與維系。筆者將重點介紹伊夫林·納卡諾·格倫和米格農(nóng)·達菲兩位學者的研究，以便讀者更好地體察交織性分析作為一種策略如何應(yīng)用到經(jīng)驗研究中。這兩位學者的分析都具有歷史維度，考察美國照料的社會組織形式的歷史變遷。格倫的研究通過對歷史案例的深度分析來勾勒出階級、種族、性別嵌入于照料體制變遷的核心線索，達菲的研究則以量化數(shù)據(jù)來展現(xiàn)變遷的整體樣貌。

伊夫林·納卡諾·格倫任教于加州大學伯克利分?？鐚W科的婦女和性別研究系和族裔研究系，她的研究大量從交織性的視角切入分析美國的照料組織以及當下“照料危機”的物質(zhì)與意識形態(tài)基礎(chǔ)。格倫將照料的社會組織(social organization of care)界定為通過系統(tǒng)性的方式向需要的人群提供照料，并對照料勞動的責任進行分配。格倫將照料的社會組織置于美國社會一系列倫理、政治、經(jīng)濟困境的中心位置，指出其已成為一個顯性的公共議題，內(nèi)生于經(jīng)濟與社會的不公正以及性別、種族和階級的不平等[5]。

在ForcedtoCare一書中，格倫系統(tǒng)闡述了從19世紀美國工業(yè)化轉(zhuǎn)型至今，美國社會“照料的社會組織”根植于多種強制(coercion)形式，引導女性承擔照料家庭成員的責任，并使貧困、少數(shù)族裔以及移民女性進入為他人提供照料的位置中。這些強制形式在程度、直接性以及明確性上有所不同，但都起到了限制和引導女性選擇的作用，其后果就是使得照料勞動保持“廉價”，體現(xiàn)在家庭照料方面的“免費”以及在有償照料方面的“低薪”。格倫細致地展示出隨著政治經(jīng)濟的變化，照料勞動如何經(jīng)歷了在市場、家庭以及不同社會群體之間不斷地重新組織，而在這些變遷過程中，種族、性別、階級又如何成為照料勞動核心的組織原則[3]。例如，在19世紀美國從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟到工業(yè)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型中，不同領(lǐng)域和不同地區(qū)的發(fā)展并不均衡，這也構(gòu)成了兩種不同但交織的照料安排軌跡。第一種是在工業(yè)化和經(jīng)濟迅速發(fā)展的領(lǐng)域里出現(xiàn)的“自由勞動力”(free labor)系統(tǒng)，在這些區(qū)域，勞動者的家戶以性別分工(男性在外掙錢、女性在家操持家務(wù)和育兒)為主要特征。第二種出現(xiàn)在以農(nóng)業(yè)和采掘行業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)的邊緣地區(qū)，一直延續(xù)到20世紀早期。在這些區(qū)域，勞動者的家戶依賴男性和女性都外出工作，當?shù)氐膭趧恿κ袌鰧⒂猩逡崮行韵拗圃诘褪杖?、非機械化的勞動中，將有色族裔女性引入為更高階層的家庭提供家政服務(wù)和照料勞動[5]。

這些歷史的印記在之后的安排中并未磨滅。有償?shù)姆菗嵊哉樟蟿趧?例如清潔、打掃、備餐等)經(jīng)歷了歷史性的轉(zhuǎn)變，大量從私人場所的幫傭工作轉(zhuǎn)變?yōu)楣矆鏊胺?wù)業(yè)”的一部分，但這些“臟活”持續(xù)地被“派給”少數(shù)族裔女性。從前，她們作為幫傭在私人家庭清潔打掃，而白人女性以家庭主婦和女主人的形象出現(xiàn)，當這些工作從私人家庭轉(zhuǎn)移到公共場所時，少數(shù)族裔女性依舊主要聚集在不可見的“后屋”(backroom)工作，比如在醫(yī)院備餐、打掃衛(wèi)生和清洗消毒病號服，而白人女性則更多集中在更可見的、更有監(jiān)管權(quán)的角色中，比如護士[17]。

格倫的分析不僅注意到政治經(jīng)濟變遷的一面，而且注意到這樣的照料體系的形成和發(fā)展如何與不同的階級、種族和族裔關(guān)系相互交織，包括一系列意識形態(tài)的控制。比如，從19世紀晚期到20世紀早期，美國民族主義崛起，主流社會力圖改造那些被視為背離“美國理想”的群體和個人，這些改革的舉措之一就是讓精英和中產(chǎn)階級女性變?yōu)椤芭愿母铩钡闹髁?，教導和培育底層及少?shù)族裔女性持家和照料的“理想”，對底層女性進行“居家化”訓練，例如在印第安寄宿學校系統(tǒng)里對土著女性的培訓、在女子監(jiān)獄對女囚犯的教化以及通過所謂的“美國化”項目對非西歐移民女性進行“提升”。這些項目強化著女性作為照料者以及作為家庭乃至國家的道德基石的意識形態(tài)建構(gòu)，與此同時，也體現(xiàn)出按照中產(chǎn)階級的女性照料標準重塑底層婦女是控制族裔與階層“他者”的內(nèi)在組成部分[5]。

格倫的研究也觸及了族裔群體之間的斗爭如何形塑照料的性別和種族隔離。比如在20世紀30年代，醫(yī)院從由醫(yī)生掌控轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N盈利生意，兼顧成本控制和醫(yī)生權(quán)威，護理工作的合法性從原先的中產(chǎn)階級家庭化形象(“護士如同妻子，管理傭人但服從于丈夫/醫(yī)生”)轉(zhuǎn)化為“專業(yè)性”。醫(yī)院采取當時開始流行的“科學管理”的方式，將計劃和技術(shù)工作與執(zhí)行和體力工作區(qū)分開來，護理勞動被正式分為高、中、低三種：高等的專業(yè)護士從專業(yè)的護校畢業(yè)，進行監(jiān)管和計劃；中等的實踐護士接受一年的培訓項目，進行病房清掃和日常護理；低等的護士助理則只需要經(jīng)過10周的培訓，承擔病患生活照料、清潔衛(wèi)生等工作。大量非裔女性被招募進入中低等的護理職業(yè)。以白人女性為主的專業(yè)護士，一方面傾向于招收輔助性工作者來從事打掃衛(wèi)生和其他事務(wù)性工作，從而使得護士能夠從事更為技術(shù)性的、職業(yè)化的工作；另一方面，為了爭取自己的“職業(yè)地位”，積極抗爭并“限制”中低等護士的發(fā)展，以確保自己的“地位”和“權(quán)威”。比如，白人護士群體力主控制對實踐護士的培訓時間，避免她們過度培訓從而混淆身份，以為自己能與專業(yè)護士相提并論。醫(yī)院管理層利用專業(yè)護士的身份焦慮，一方面與專業(yè)護士合作，另一方面限制下屬護理工作者的職業(yè)流動和薪資水平，向?qū)I(yè)護士保證下屬護理工作者薪資更少、不能承擔監(jiān)管責任、“不是也不會是護士”，以此分裂了“女性勞動力”群體，維系了建立在族群和性別基礎(chǔ)上的勞動分工。由此可見，專業(yè)護士的工作乃至職業(yè)地位依賴下屬護理工作者從事低薪、缺乏上升空間的“臟活”；與此同時，通過維系相對于下屬護士的職業(yè)地位，專業(yè)護士維系自我地位，轉(zhuǎn)移了之前醫(yī)生與護士之間的權(quán)威之爭，從而使她們屈從于醫(yī)療系統(tǒng)內(nèi)的性別分隔，最受益的是作為盈利機構(gòu)的醫(yī)院和作為醫(yī)院權(quán)威的男性醫(yī)生。換言之，種族分化維系了醫(yī)院內(nèi)的性別分工和資本收益[17]。

除了案例分析之外，交織性的策略也被用于大樣本的數(shù)據(jù)分析中，比如社會學家達菲對美國“照料勞動”歷史進行了性別和種族的交織性分析，將格倫所論述的少數(shù)族裔女性持續(xù)被“分配”到“臟活”的圖景進一步復(fù)雜化。她利用普查數(shù)據(jù)，考察了1900-2000年有償照料服務(wù)的性別和族裔構(gòu)成的變遷。以非撫育性照料(清潔打掃、食物準備、洗衣服務(wù))為例，在100年間，勞動人口中從事這類工作的比例從6.8%上升到8.0%，但這類工作越來越多地從在私人家中進行變?yōu)樵诠矙C構(gòu)里提供；在這個過程中，從業(yè)者中女性比例從1900年的83%下降到2000年的56%，其中白人女性的比例顯著下降，少數(shù)族裔尤其是拉美裔女性以及男性的比例則顯著上升。在對歷史趨勢的分析中，達菲指出，非撫育性照料既是性別化的又是種族化的，白人女性更多與私人形式的非撫育性照料勞動掛鉤，少數(shù)族裔女性則在私人和公共的非撫育性照料中都聚集；對男性而言，當這些勞動在私人場所提供時，他們極少參與，但當這些工作轉(zhuǎn)向公共機構(gòu)時，少數(shù)族裔男性則開始聚集其中。換言之，工作場所的“公”與“私”之分與工作的性別化關(guān)系密切，而這些被視為“臟活”的非撫育性照料工作則更多與少數(shù)族裔關(guān)聯(lián)[13]。而在撫育性照料方面，女性一直居于主導地位，并且在100年間其比重進一步提升，從1900年的55%上升到2000年的80%，但依舊與種族分化密切關(guān)聯(lián)，有色人種女性大量集中在私人領(lǐng)域進行撫育性照料(比如育兒嫂)，而白人女性則大量集中在公共的、機構(gòu)化的照料職業(yè)中(比如教師、日托工作者)[31]。

四、余論：對中國照料研究的啟示

本文簡要介紹了以美國女性主義學界為主的、跨學科的照料研究領(lǐng)域的興起。研究者們打破了關(guān)于照料為“私領(lǐng)域”、家庭事務(wù)的常識化認知，指出照料的組織已經(jīng)成為一個復(fù)雜變動的系統(tǒng)，跨越了“公”與“私”、“有償”與“無償”，結(jié)合了“市場”“國家”與“家庭”。照料研究領(lǐng)域的發(fā)展既吸納了馬克思主義女性主義的“社會再生產(chǎn)”理論資源，將照料視為一種勞動，強調(diào)照料的社會價值及其與生產(chǎn)體系的關(guān)系，同時涵蓋了女性主義哲學、倫理學、經(jīng)濟學、社會學等多學科視野，探討照料勞動作為一種強調(diào)私人性、關(guān)系性、情感性勞動的特殊性，而這種特殊性也成為照料勞動從家庭走向公共領(lǐng)域和商業(yè)機構(gòu)、從無償變?yōu)橛袃斶^程中呈現(xiàn)的各種張力和矛盾的內(nèi)在原因之一。本文同時探討了女性主義交織性視角作為一種分析策略如何納入對照料的研究，尤其是對照料活動如何在社會中被組織起來以及這樣的組織方式產(chǎn)生的后果的分析。交織性分析突破了單一維度的局限，提供了洞察多種不平等關(guān)系交織互構(gòu)的復(fù)雜社會現(xiàn)實的有力工具；關(guān)注在宏觀的經(jīng)濟社會變遷過程之中，不同的社會不平等形式如何被嵌入在對照料的安排中，背后有什么樣的文化意識形態(tài)的助力，裹挾著怎樣的社會群體間的沖突和角力。

這些女性主義照料研究的理論洞見和交織性的分析策略提供了更為深入地理解當下中國現(xiàn)實(比如引言中提出的一系列問題)的可能，有利于更為整合性地思考中國照料勞動的社會組織、照料體系的歷史變遷以及與此相伴的各種問題。目前中國對于照料的研究中總體而言存在著一些問題。首先，大部分研究從單一維度進行切入，研究之間缺乏連接與對話。比如，“家務(wù)分工”是性別研究的經(jīng)典議題，主要探討性別不平等問題[70][71][72]；近二十年來，農(nóng)村的養(yǎng)老問題和代際合作育兒也是熱議的話題，大多從家庭傳統(tǒng)、代際關(guān)系以及代際不平等角度進行討論[73][74][75]；近年來，隨著家政行業(yè)和有償照料的發(fā)展，對于家政工的研究主要從勞動社會學角度展開[76][77]；作為社會熱點議題的留守兒童問題主要從城鄉(xiāng)流動和城鄉(xiāng)不平等角度出發(fā)[78][79]。其次，與上一點相關(guān)，在照料研究中存在著明顯的“公私”分化，比如，對家庭照料的研究就局限在“家庭成員”之間，很少會考慮到市場化和公共服務(wù)已經(jīng)構(gòu)成家庭照料實踐的一部分，也缺乏將家庭照料嵌入更廣泛的社會結(jié)構(gòu)和制度環(huán)境中進行考察。而對于家政服務(wù)的研究，很少有對雇主家庭的關(guān)照，盡管月嫂、育兒嫂等照料勞動是在“私人家庭”進行的。研究文獻“公私分隔”“有償無償分開”的路徑似乎并沒有跟上“公私混合”“市場家庭”交織的照料現(xiàn)實。

依筆者淺見，對于中國的照料研究，需要推動整體性的關(guān)于中國照料體制及其變遷的研究，從而幫助我們更好地定位、關(guān)聯(lián)和理解分散的照料實踐。關(guān)于中國照料體制的研究，“重返政治經(jīng)濟學”的路徑是近年來的一種呼聲。隨著西方照料危機的發(fā)展，馬克思主義女性主義的社會再生產(chǎn)理論重回理論視野并進一步發(fā)展，該理論側(cè)重于資本主義發(fā)展過程中生產(chǎn)—再生產(chǎn)關(guān)系的邊界劃分及管理，將生產(chǎn)與再生產(chǎn)之間的張力視為資本主義的根本性矛盾之一[3][35]。例如南茜·弗雷澤(Nancy Fraser)對西方照料危機的分析指出，20世紀下半葉，一種金融資本主義的模式被建立起來，實際的工資下降，家庭工資的模式失效，雙職工的模式建立，工作時間增加，而公共服務(wù)卻減少了。一方面商品經(jīng)濟的發(fā)展已經(jīng)開始侵入再生產(chǎn)的領(lǐng)域，另一方面家庭成員更多地參與到市場經(jīng)濟中，人口流動性的增強、城市化的發(fā)展使得社區(qū)和親屬網(wǎng)絡(luò)分擔照料責任的功能衰減，這導致了進一步的再生產(chǎn)與照料危機[80]。在對國內(nèi)社會主義時期以及市場改革以來照料體制變遷的研究中，政治經(jīng)濟學也是一個比較主要的研究路徑[81][82]。但總體而言，政治經(jīng)濟學角度出發(fā)的“社會再生產(chǎn)”理論偏于宏觀，其指導經(jīng)驗研究的可操作性尚待發(fā)掘，與此同時，政治經(jīng)濟學的論述偏于宏觀的總體性論述，對于各種差異性的關(guān)注稍有不足(9)正如研究者指出，很多國家有著不同的照料體制，照料供給在國家、市場、家庭和社區(qū)的分配組合形式不同。參見Mahon,R.,Anttonen,A.,Bergqvist,C.,et al.，“Convergent Care Regimes? Childcare Arrangements in Australia,Canada,Finland and Sweden”,Journal of European Social Policy,2012,22(4);Soma,N.,Yamashita,J.,Chan,R.K.H.,“Comparative Framework for Care Regime Analysis in East Asia”, Journal of Comparative Social Welfare,2011,27(2);Ochiai,E.,“Care Diamonds and Welfare Regimes in East and South-East Asian Societies:Bridging Family and Welfare Sociology”,International Journal of Japanese Sociology,2010,18(1)。。在這個意義上，加入更為中觀的、注重復(fù)雜性的交織性視角將會有更大的發(fā)揮空間。在筆者看來，政治經(jīng)濟學的視野與交織性的策略并不是競爭關(guān)系，二者可以結(jié)合起來進行使用，以實現(xiàn)較好的補充。在對政治經(jīng)濟變遷宏觀論述的基礎(chǔ)上，不忽略其他的社會力量，尤其是所研究的社會情境中最重要的社會不平等關(guān)系之間如何互動，以及它們?nèi)绾闻c更宏觀的政治經(jīng)濟變革互動，即被后者吸納到政策制定、市場控制、意識形態(tài)傳播等一系列宏觀運作中，又如何因此影響處于不同社會位置中的群體和個體的境遇。

透過交織性的視角來考察中國的照料體系，可以深入思考中國目前性別化、階層化的照料組織形式是如何形成的，這其中包含著市場改革的變遷，從市場改革前的再生產(chǎn)勞動的價值被認可，但從屬于生產(chǎn)勞動，照料組織在家庭性別分工基礎(chǔ)上加入了大量的公共安排，轉(zhuǎn)變到市場改革后“無償照料”進一步貶值(成為生產(chǎn)領(lǐng)域需要縮減的成本)，但照料勞動通過商品化/市場化獲得(經(jīng)濟)價值，照料組織重新轉(zhuǎn)為以家庭為主，并將市場化作為家庭照料的支持手段[83][84][85]。融入交織性的視角，我們可以嘗試提問：在照料的社會組織及其歷史變遷中，處于不同社會位置(階層、城鄉(xiāng)、地域等)的女性和男性以何種方式被卷入，對他們個人及其家庭產(chǎn)生了怎樣的影響？我們的照料體制如何建立在性別、階級和城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的交織關(guān)系之上，又對后者的動態(tài)變遷產(chǎn)生了怎樣的影響？我們也可以考察關(guān)于照料的未來想象，比如，家政服務(wù)的雇傭雙方是否能夠以及如何建立起超越市場關(guān)系的有意義的社會關(guān)系？這樣的社會關(guān)系將如何影響現(xiàn)有的城鄉(xiāng)和階層關(guān)系？我們能否以及如何建立起超越(至少減少)性別和階層不平等的照料體系(10)一些學者指出，交織性理論在分析中國情境時需要注意體制差別，尤其是國家—社會關(guān)系的差異，不能忽視國家在政治和經(jīng)濟過程中的作用，可參見蘇熠慧：《“交叉性”流派的觀點、方法及其對中國性別社會學的啟發(fā)》，《社會學研究》2016年第4期。依筆者淺見，交織性的分析多將社會政治變遷以及國家的力量作為背景來討論，將筆墨聚焦在中觀層次的分析，而一些經(jīng)典研究將交織性的分析嵌入在對國家政策法律以及意識形態(tài)控制的分析之中，比如格倫在關(guān)于美國照料體系的分析中就未曾忽視國家的力量，包括政策、法律層面(比如福利政策和移民法令)的變動及其后果，以及國家發(fā)動(或參與)的各種意識形態(tài)建構(gòu)(比如關(guān)于恰當?shù)呐詺赓|(zhì)的建構(gòu))，參見Glenn,E.N.,Forced to Care:Coercion and Caregiving in America,Harvard University Press,2010。在中國，國家的介入手段可能與美國有所差別，比如在照料市場化方面，美國很可能通過政策、稅收等間接干預(yù)，而中國可能通過扶貧干預(yù)、下崗干預(yù)甚至辦理中介等方式較為直接地干預(yù)引導下崗女工、流動婦女和城鄉(xiāng)貧困婦女進入這一領(lǐng)域。？

在整體性的思考之下，我們可以拓展深化對無償照料和有償照料的研究。首先，突破將無償照料僅限于家庭內(nèi)部的研究范式，將其與公共議題相勾連、與制度文化分析相結(jié)合。比如，對家庭照料的性別和代際分工及不平等的分析，可以從家庭內(nèi)部延展到關(guān)注家庭外部的社會政策、勞動力市場、職場運作、社會文化和群體互動，考察并反思照料角色在當代中國情境中的性別與代際特質(zhì)的形成、維系與變遷及其衍生的后果，即女性(以及老人)是如何“進入”照料者的角色？又是如何“抵抗”的？更具體來說，比如關(guān)于工作—家庭平衡問題，一方面突破關(guān)于女性選擇和策略的套路，考察家庭環(huán)境和互動；另一方面，我們需要追問，在什么樣的社會文化條件下，它變成了一個“個人的”且往往是“女性個人”的問題？再比如，母職懲罰是關(guān)于照料女性化的社會后果的一個經(jīng)典議題(11)關(guān)于母職懲罰的介紹，可參見南?！じ２紶?Folbre,N.)著，宋月萍譯：《照料經(jīng)濟的特征、價值與挑戰(zhàn)：基于性別視角的審視》，《婦女研究論叢》2020年第5期；Anderson,D.J.,Binder,M.,& Krause,K.,“The Motherhood Wage Penalty Revisited:Experience,Heterogeneity,Work Effort and Work-Schedule Flexibility”,Industrial & Labor Relations Review,2003,56(2)；Anderson,D.J.,Binder,M.,& Krause,K.,“The Motherhood Wage Penalty:Which Mothers Pay it and Why?”,American Economic Review,2002,92(2)。，但在中國代際合作育兒的情況下，家庭照料的性別懲罰又呈現(xiàn)出怎樣不同的樣貌？這背后融匯著性別與代際的交織，也架構(gòu)起家庭與職場之間的橋梁(12)例如老人對于家務(wù)料理的幫助對于女性就業(yè)有促進作用，可參見烏靜：《個人稟賦與家庭責任：青年已婚女性就業(yè)的影響因素》，《社會發(fā)展研究》2019年第4期。。

我們需要推動考察家庭照料的社會條件的研究。無償照料主要由家庭成員提供，但要避免將之僅僅視為“家庭”事務(wù)，而是要將家庭照料置于更大的社會情境中，考察影響家庭照料運作的社會和制度環(huán)境，包括社會政策、機構(gòu)設(shè)置與文化(比如工作單位)、社區(qū)條件和環(huán)境等，進而探討家庭照料得以良性運作所需要的社會條件。目前這方面的研究還遠遠不足(13)目前有不少關(guān)于中國養(yǎng)老、育兒等政策分析的研究，但大部分聚焦于文本本身，對政策影響的深度分析還相對有限，而對其他社會條件的考察則幾乎空白，可參見甄小燕、劉立峰：《我國養(yǎng)老政策體系的問題與重構(gòu)》，《宏觀經(jīng)濟研究》2016第5期；岳經(jīng)綸、范昕：《中國兒童照顧政策體系：回顧、反思與重構(gòu)》，《中國社會科學》2018年第9期；馬春華：《兒童照顧政策模式的形塑：性別和福利國家體制》，《婦女研究論叢》2020年第5期。。我們一方面需要認識到目前家庭照料負擔過重、家庭照料危機是各種社會支持性條件不足的一個表現(xiàn)，比如缺乏對家庭照料者進行合理補償和有效支持的相關(guān)政策、企業(yè)總體上缺乏家庭友好舉措、大量居民社區(qū)缺乏有利于育兒養(yǎng)老的配套設(shè)施以及社會文化中對于“家”文化的過度強化可能在一定程度上也限制了非親屬(非市場的)照料網(wǎng)絡(luò)的搭建等；另一方面，研究也可將觸角伸向各種正在發(fā)生的支持性實踐，比如一些企業(yè)為了吸引和留住人才而開辦幼兒園，微信媽媽群似乎也成為年輕母親育兒的重要支持性力量(14)參見界面新聞的網(wǎng)絡(luò)報道：《京東集團開了托兒所又開幼兒園》，https://www.jiemian.com/article/1717939.html；經(jīng)濟觀察報的網(wǎng)絡(luò)報道：《你們公司給員工辦幼兒園嗎？企業(yè)辦學2.0時代到來》，https://www.sohu.com/a/271625143_118622。。

在當代的家庭照料實踐中，“差異”和“分化”是尤其值得關(guān)注的。這些差異和分化具有階層性，但不僅僅限于階層。比如，在中產(chǎn)階級家庭中，充斥著忙碌而“缺席”的父親，也涌現(xiàn)出一批新式奶爸(全職爸爸)；在流動人口中，研究者也觀察到男性家庭職能的變化，一些流動男性因從事的工作(如出租車司機、小販等)比在工廠打工的妻子時間更為靈活，因此承擔了更多的家務(wù)、子女接送和照料工作，另一些則堅持將被妻子“侍奉”視為男性家庭地位的表現(xiàn)[86]。對一些家庭而言，親屬網(wǎng)絡(luò)有用且有效，另一些家庭則已經(jīng)失去了功效。在國家政策中，不管需要照顧的是老人還是兒童，“家庭”都被視為照料勞動的主體，但是在公共服務(wù)的提供上，對兒童的公共介入更少，使之更具“私屬化”特質(zhì)，而反過來，家庭對兒童撫育和教育的投入往往超過了對老人的投入。在照料的社會性支持方面，也存在著明顯的區(qū)域、行業(yè)、職業(yè)和體制內(nèi)外的差別[87]。未來的研究不僅要記錄和描述這些分化，還需要去分析和解釋這些差異，比起某種單一趨勢性的預(yù)測，對于分化和差異的深入研究可能更符合現(xiàn)在多元經(jīng)濟形態(tài)與性別意識形態(tài)的互動，從而形成某種“整體圖景”。這樣的研究也有助于我們打破對“標準化”家庭(normative family)的認識誤區(qū)，從多元的視角來理解家庭照料運作的可能途徑。

其次，積極拓展關(guān)于市場化照料及其后果的研究，從而更為恰切地理解中國的照料實踐以及無償照料與有償照料之間的密切關(guān)聯(lián)。近20年來，月嫂、保姆、家庭教師、小時工紛紛進入城市家庭，而越來越多的親密照料發(fā)生在家庭之外的養(yǎng)老院、托兒所、月子中心等；與此同時，與照料、社會再生產(chǎn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的蓬勃興起，使之成為新的經(jīng)濟增長點，投資涌入、就業(yè)增加，國家和資本協(xié)力打造一個“專業(yè)化”的照料產(chǎn)業(yè)。家政服務(wù)“專業(yè)化”和“正規(guī)化”的過程，總體而言對服務(wù)使用者的“需求導向”、對照料勞動者進行著更大的制度制約和實際管控；從各種相關(guān)條例和行業(yè)實踐來看，購買家政服務(wù)的家庭被界定為“消費者”，而免除了在許多其他國家和地區(qū)將這些家庭界定為“雇主”所需要承擔的法律責任(15)相關(guān)法規(guī)可參見《國務(wù)院辦公廳關(guān)于促進家政服務(wù)業(yè)提質(zhì)擴容的意見》(http://www.gov.cn/zhengce/content/2019-06/26/content_5403340.htm)以及各省市的相關(guān)家政條例。，但目前照料市場的供需狀況以及“專業(yè)化”“公司化”帶來的成本轉(zhuǎn)嫁和期望提升也為雇主帶來了焦慮與不滿。這個過程也在家政女工群體內(nèi)部造成了分化，制度化的工種和等級的分化又往往與勞動者的年齡、籍貫、城鄉(xiāng)身份等緊密勾連。與此同時，家政行業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展事實上有著巨大的地區(qū)差異，與各地的市場供需、政府政策支持以及對照料勞動、勞動者權(quán)益的公共認知等社會結(jié)構(gòu)和文化因素有關(guān)。

毋庸置疑，照料產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給家庭照料帶來巨大的影響。一是家政行業(yè)的市場化發(fā)展可以從根本上視為一種照料的階層轉(zhuǎn)移(以及城鄉(xiāng)轉(zhuǎn)移)，以這種轉(zhuǎn)移的方式來減輕城市中產(chǎn)階級家庭中性別和代際張力，從而一定程度上調(diào)整并維系著城市家庭內(nèi)部的分工和權(quán)力關(guān)系。二是照料行業(yè)雇傭的大量的女性勞動力，其中已婚已育農(nóng)村流動婦女和城市中下層女性成為主力軍，這在很大程度上改變了后者的家庭結(jié)構(gòu)和關(guān)系。比如，我們在對北京和濟南家政女工的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，40%的家政女工的收入是家里最主要的經(jīng)濟來源(占家庭收入60%以上)，另外20%的家政女工收入與丈夫相當(占家庭收入的40%-60%)。與此同時，這些女性將照料勞動轉(zhuǎn)移到中產(chǎn)階級雇主家庭之后，其家庭內(nèi)部的分工和關(guān)系如何進行；長期分居、生活在不同屋檐下的現(xiàn)實，也對照料服務(wù)者的家庭維系提出了巨大挑戰(zhàn)(16)文中提到的家政工調(diào)查的數(shù)據(jù)介紹，可參見薩支紅等：《家政工生存狀況研究：基于北京、濟南市被訪者驅(qū)動抽樣調(diào)查》，《婦女研究論叢》2020年第4期。。

透過女性主義照料研究的理論棱鏡和交織性的分析視角，我們可以在具體的經(jīng)驗研究中發(fā)展出新的提問方式和切入視角，更敏銳地捕捉在宏觀體制變遷、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、生產(chǎn)再生產(chǎn)關(guān)系變動中中國市場化照料實踐的復(fù)雜現(xiàn)實。我們可以從具體而真實的問題進入，進而梳理出背后的社會文化動力和機制。第一，關(guān)于照料勞動力市場的差異與變遷及其背后的社會形塑力量。比如，為什么“四川/南方阿姨優(yōu)先”，而“東北/河南阿姨無緣”？為什么20世紀80-90年代加入照料市場的是小保姆(未婚，20歲左右)，現(xiàn)在卻變成了“阿姨”(已婚已育，30-50歲)？第二，關(guān)于有償照料中的性別、階層與遷移。比如，為什么農(nóng)村的留守兒童是問題，而城市的“喪偶式育兒”只是“吐槽”？這二者之間有何關(guān)聯(lián)？第三，關(guān)于商業(yè)化照料的“得與失”。比如，家政業(yè)的興起、照料的商品化以及更新近的“職業(yè)化”，誰是受益者？以何種方式受益？代價又是什么？誰在承擔？從個人角度而言，得與失難以簡單分割，往往充滿了個人的倫理掙扎。比如，當服務(wù)于精英階層的家政女工的孩子身患重病時，雇主提出可以利用自己的社會資源將其送到最好的醫(yī)院，但前提是，家政女工必須留在雇主家里而不能親自照顧孩子，這是家政女工所面臨的倫理選擇的極端版本，而更尋常的版本則是：是外出掙錢送孩子去縣里的好學校，還是留在家中照顧孩子？而對于雇主家庭，何嘗又沒有掙扎？母親們?nèi)绾沃匦陆缍ㄕ樟瞎ぷ髦小安豢商娲迸c“可替代”的部分，以便重新分工，建構(gòu)自身的地位？如果日常的照料被不斷“外包”，家庭生活剩下的是什么？家人間的紐帶以何種方式維系？這些看似個體的掙扎背后，是我們嵌入在照料體制、照料文化中的一系列問題。我們可以通過一個個具體而細致的研究來抽絲剝繭、管中窺豹。

關(guān)于照料的研究，直指女性主義的根基。在歷史上，女性主義有兩大傳統(tǒng)。一個傳統(tǒng)是女性賦權(quán)，女性應(yīng)該展現(xiàn)她們的天分，發(fā)揮一切潛能，和男性并肩。在當下的中國社會，這個傳統(tǒng)比較容易納入市場改革以后“個體主義”框架中，在現(xiàn)實層面，則更多地被“資本主義”/市場經(jīng)濟所擁抱，在(中產(chǎn)階級)社交媒體中被顯性化，是一種關(guān)于性別的“進步認知”。另一個是“撫育”價值的傳統(tǒng)，重視并強調(diào)照料/關(guān)懷他人的責任和價值。這往往因為女性長期從事照料工作而具備某種特質(zhì)，而并非女性天生使然。這個價值事實上在當今社會往往被輕視乃至忽視，重新思考照料，必須在強調(diào)撫育、再生產(chǎn)的公共價值、經(jīng)濟價值和倫理價值的同時，警惕將照料“女性本質(zhì)化”，進而將其變成對女性的道德壓迫。重新思考照料也必須正視照料的社會組織已日益吸納了市場力量進行階層轉(zhuǎn)移、牽動城鄉(xiāng)遷移的事實，關(guān)注照料者和被照料者雙方需求，在滿足照料的權(quán)利和勞工的權(quán)益之間尋求平衡。重新思考照料還要求我們整體性地思考在照料的社會安排中，國家、社會、企業(yè)和家庭應(yīng)該如何擔負起責任，共同應(yīng)對“照料危機”。