南茜·弗雷澤對資本主義的三維批判及啟示
——以性別不平等為視角

馬素梅

(南開大學(xué)，天津 300350)

南茜·弗雷澤(Nancy Fraser，1947—)，是美國紐約新社會研究學(xué)院政治哲學(xué)教授、法蘭克福學(xué)派第三代代表人物之一，也是美國新馬克思主義的女性主義的領(lǐng)軍人物，以及批判理論在美國的重要代表人物。作為馬克思主義的女性主義在新世紀(jì)的杰出代表，弗雷澤將女性解放問題置于全球化的資本主義歷史境遇中，運(yùn)用多元主義的方法剖析了性別不平等的根源——在她看來，制度化的性別分工、政治結(jié)構(gòu)上起點(diǎn)的不公、制度化的男性中心主義文化規(guī)范分別使女性遭受到了經(jīng)濟(jì)上的分配不公、政治上的錯(cuò)誤代表權(quán)和文化上的錯(cuò)誤承認(rèn)，最終建構(gòu)了其獨(dú)創(chuàng)性的三維性別正義理論，從而展開了對當(dāng)代資本主義的三維批判。

一、對資本主義的經(jīng)濟(jì)批判：制度化的性別分工

與多數(shù)馬克思主義的女性主義者一樣，弗雷澤也認(rèn)為性別分工是性別不平等的根源，這種不合理的分工所造成的分配不公導(dǎo)致了女性對男性的經(jīng)濟(jì)依賴。雖然性別分工并不是資本主義的發(fā)明，但是在資本主義社會卻得到了制度性的支持，并且在資本主義的不同階段中呈現(xiàn)出了新的不同形式：在工業(yè)化早期，其主要表現(xiàn)為有酬生產(chǎn)勞動(dòng)與無酬社會再生產(chǎn)勞動(dòng)之間的性別分工，隨著工業(yè)化的深入發(fā)展，則主要表現(xiàn)為有酬勞動(dòng)內(nèi)部的性別分工，在新自由主義的資本主義時(shí)期，全球性別分工則呈現(xiàn)出勞動(dòng)力女性化的特征。

(一)有酬生產(chǎn)勞動(dòng)與無酬社會再生產(chǎn)勞動(dòng)(1)弗雷澤認(rèn)為，社會再生產(chǎn)勞動(dòng)不僅僅是指生育、養(yǎng)育孩子等塑造人的活動(dòng)，也即馬克思所說的“勞動(dòng)力”的再生產(chǎn)，還包括照料家人、烹飪、清潔等家務(wù)勞動(dòng)。之間的性別分工

弗雷澤指出：“資本主義社會中的性別壓迫根源于社會再生產(chǎn)從屬于利潤生產(chǎn)的制度。”[1]資本主義社會從根本上來講是階級社會，其本質(zhì)特征是一小部分人依靠剝削大多數(shù)雇傭勞動(dòng)者來積累私人財(cái)富。而在弗雷澤看來，這一本質(zhì)特征正是性別不平等的根源，是資本主義社會中最頑固的歧視。性別不平等并不是資本主義的發(fā)明，在前資本主義社會就已經(jīng)存在，但資本主義卻使這種不平等變得更為嚴(yán)重，并且發(fā)明了新的截然不同的現(xiàn)代性別歧視形式。這種得到資本主義制度支撐的性別歧視，將利潤的生產(chǎn)與社會再生產(chǎn)分開，利潤的生產(chǎn)勞動(dòng)成為男性的專屬，社會再生產(chǎn)勞動(dòng)則分派給女性，并使其成為不被賦予市場價(jià)值、從屬于利潤生產(chǎn)的女性“天職”，也即有酬生產(chǎn)勞動(dòng)與無酬社會再生產(chǎn)勞動(dòng)之間出現(xiàn)了性別分工。

弗雷澤認(rèn)為，這些由女性所從事的社會再生產(chǎn)勞動(dòng)是社會勞動(dòng)的一種延伸，是資本主義利潤生產(chǎn)之所以可能的一個(gè)不可或缺的背景性條件，是資本主義體系中的重要組成部分。正如她在《資本與照料的矛盾》一文中所言，“那些生育和撫養(yǎng)子女，照料朋友和家人，維系家庭和更廣泛的無酬的社會再生產(chǎn)勞動(dòng)對于付薪勞動(dòng)的存在、剩余價(jià)值的積累以及資本主義的功能而言是絕對必要的。如果缺少家務(wù)勞動(dòng)、兒童撫養(yǎng)、學(xué)校教育、情感照料，缺少大量其他有助于產(chǎn)生新一代的工人，同時(shí)有助于維持社會聯(lián)系和共享理解的活動(dòng)的話，上述這些活動(dòng)(付薪勞動(dòng)、剩余價(jià)值的積累和資本主義功能的發(fā)揮)就不會存在?！盵2]然而，至少自工業(yè)革命以來，資本主義社會就將工作場所和家庭分離開來，將社會再生產(chǎn)勞動(dòng)與利潤的生產(chǎn)勞動(dòng)分開。男性被派去從事生利潤的生產(chǎn)勞動(dòng)，而女性則被安排在家庭中從事無酬的生育、養(yǎng)育、照料家人等社會再生產(chǎn)勞動(dòng)。先前，女性勞動(dòng)在人類一般勞動(dòng)中的地位是被承認(rèn)的，但現(xiàn)在再生產(chǎn)勞動(dòng)被分離出去，移交給一個(gè)新制度化的家庭領(lǐng)域。家庭被視為私人領(lǐng)域，女性在“愛”和“美德”中從事社會再生產(chǎn)勞動(dòng)，并且不采用雇傭勞動(dòng)的形式，也常常不被給予報(bào)酬，而男性所從事的利潤生產(chǎn)勞動(dòng)卻獲得了貨幣補(bǔ)償。因而，在家庭這一領(lǐng)域中，社會再生產(chǎn)勞動(dòng)的重要性被掩蓋、被拒斥了。這樣，資本主義社會也就為新的現(xiàn)代形式的女性從屬地位創(chuàng)造了制度性的基礎(chǔ)。于是，“在這個(gè)金錢是權(quán)力之首要媒介的社會里，由女性所從事的無報(bào)酬的社會再生產(chǎn)工作的事實(shí)揭示了一個(gè)問題，即那些從事社會再生產(chǎn)工作的女性在社會結(jié)構(gòu)上屈從于那些掙現(xiàn)金工資的男性”[3]。也即是說，這種無酬社會再生產(chǎn)勞動(dòng)和有酬生產(chǎn)勞動(dòng)之間的性別分工通過給男性勞動(dòng)支付工資的形式使得他們具有支配、控制女性勞動(dòng)力的權(quán)力，這奠定了女性依賴于男性的物質(zhì)基礎(chǔ)。弗雷澤認(rèn)為，在資本主義社會，女性所從事的社會再生產(chǎn)勞動(dòng)僅僅被視為資本謀取利潤的工具和手段，因?yàn)橘Y本家并未為女性所從事的社會再生產(chǎn)勞動(dòng)支付報(bào)酬，并且通過對男性勞動(dòng)力的占有間接占有了女性的勞動(dòng)力。這種得到資本主義制度性支持的有酬勞動(dòng)和無酬社會再生產(chǎn)勞動(dòng)之間的性別分工否定了社會再生產(chǎn)勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中的價(jià)值，使女性遭受著經(jīng)濟(jì)上的分配不公，導(dǎo)致了她們對男性的從屬，也忽視了女性對社會的貢獻(xiàn)，因而是不合理的。

(二)有酬勞動(dòng)內(nèi)部的性別分工

隨著資本主義工業(yè)的深入發(fā)展，大量婦女和兒童被招募進(jìn)工廠，他們開始走出家庭進(jìn)入勞動(dòng)力市場。在弗雷澤看來，這雖然改變了傳統(tǒng)的“男性作為家計(jì)負(fù)擔(dān)者、女性作為家庭主婦”的分工模式，但卻使其有了新的表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代資本主義社會中，即使在有報(bào)酬的勞動(dòng)中，女性承擔(dān)的往往也是一些低報(bào)酬的服務(wù)業(yè)和護(hù)理業(yè)等工作，而男性主要從事的是高報(bào)酬的生產(chǎn)性和職業(yè)性的工作。就兩性的工資報(bào)酬而言，女性的工資水平比男性低。在許多資本主義國家，比如英國，盡管有同工同酬法案、反性別歧視法案，可女性所掙的計(jì)時(shí)工資仍保持為男性平均計(jì)時(shí)工資的75%左右。盡管美國一直在推進(jìn)同工同酬法案，但是根據(jù)美國人口普查局的數(shù)據(jù)顯示，2018年美國平均性別工資差距約為19.5%，女性平均收入僅為男性的80.5%[4]。而對于一些已婚的女性而言，由于家務(wù)勞動(dòng)的羈絆，她們比男性更多地從事半日制或兼職的工作。并且，她們的就業(yè)也很不穩(wěn)定。因?yàn)橘Y本主義一直是把女性當(dāng)作次要?jiǎng)趧?dòng)力來對待的，當(dāng)存在勞動(dòng)力需求，同時(shí)雇主又面臨男性工人要求工資上漲的威脅時(shí)，雇主才會招募女工。而在需求下降和失業(yè)增加的蕭條情況下，女性又會成為多余的人。因而在弗雷澤看來，資本家招募大量女性進(jìn)入工廠，并不是要使她們擺脫家庭束縛，獲得自由與解放，而是為了獲得廉價(jià)的勞動(dòng)力以便榨取更多的剩余價(jià)值?！半S著工業(yè)革命的深入發(fā)展，工業(yè)資本家為了獲得廉價(jià)的勞動(dòng)力和女性出了名的順從性，強(qiáng)迫婦女和兒童進(jìn)入工廠和礦區(qū)。她們被支付微薄的工資，長時(shí)間在不健康的條件下工作，變成了資本無須鞏固其生產(chǎn)力所需的社會關(guān)系和能力的象征了?！盵5]

工業(yè)化的發(fā)展看似讓婦女掙脫了家庭束縛，走向勞動(dòng)力市場，獲得了就業(yè)的機(jī)會。然而，事實(shí)是，工業(yè)化的大發(fā)展使婦女同時(shí)承擔(dān)了兩份工作——她們既要在家庭外從事有報(bào)酬的工作，又要從事沒有報(bào)酬的家務(wù)勞動(dòng)。女性雖然獲得了同男性一樣參與工作的機(jī)會，但是她們付出的勞動(dòng)并未被給予應(yīng)有的報(bào)酬。她們同時(shí)受到來自資本和工人階級男性的雙重盤剝，遭受著經(jīng)濟(jì)上的分配不公。家庭責(zé)任和工作壓力使女性因負(fù)擔(dān)過重而身處兩難境況，結(jié)果是女性受剝削的境況不但沒有得到改善，反而變得更加嚴(yán)重。

(三)全球勞動(dòng)的性別分工：勞動(dòng)力女性化

自20世紀(jì)80年代初期開始的新自由主義資本主義在全球盛行，資本市場就已經(jīng)表現(xiàn)出了對女性的新的偏好，大量雇傭女性勞動(dòng)力，尤其是在制造業(yè)以及服務(wù)行業(yè)，而這也就促成了勞動(dòng)力女性化狀況的出現(xiàn)，并由此顛覆了工業(yè)資本主義時(shí)期關(guān)于勞動(dòng)性別分工的想象。全球資本主義背景下勞動(dòng)力女性化的事實(shí)已經(jīng)使得資本主義對于勞動(dòng)性別分工所呈現(xiàn)的意義發(fā)生了同樣是雙重的、但已不同于工業(yè)資本主義時(shí)代的變化。新自由主義的資本主義需要越來越多的婦女進(jìn)入世界各地的勞動(dòng)力市場，從而徹底消除了“組織化的國家資本主義”的家庭收入理想。在無序的新自由主義資本主義社會中，兩個(gè)人掙錢的更新穎、“更現(xiàn)代”的家庭規(guī)范取代了“組織化的國家資本主義”時(shí)期的家庭收入理想，然而沒有人注意到，隱藏在這一新的家庭規(guī)范理想下的現(xiàn)實(shí)是實(shí)際工資水平的降低、工作保障的減少以及生活標(biāo)準(zhǔn)的下降。家庭中為工資而工作的勞動(dòng)時(shí)長大幅增加，兼職雙份，甚至三四份工作的情況，以及女性作為家長的家庭日益增多[6]。在弗雷澤看來，婦女解放的夢想已經(jīng)被利用為資本主義積累的新動(dòng)力，事實(shí)上，新自由資本主義政策并未促進(jìn)女性的真正解放。正是通過在勞動(dòng)力市場上承認(rèn)和接納大量女性，在女性有酬勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，新自由主義的資本主義創(chuàng)造了一種新的積累體制?！靶伦杂芍髁x政策像其他任何資本主義政策一樣，從來就不是為了開創(chuàng)一個(gè)公正與性別平等的社會，也從來不是為了廣大窮苦婦女的利益?！簿褪钦f，新自由主義政策可能向第三世界婦女提供更多的就業(yè)機(jī)會和選擇，但是，這些機(jī)會本身，并不是為了婦女的利益、解放、平等和自由。相反，她們的‘機(jī)會’與資本主義所需求的廉價(jià)勞動(dòng)力有關(guān)，與第三世界經(jīng)濟(jì)調(diào)整所造成的男性失業(yè)率有關(guān)?！盵7]在工業(yè)資本主義時(shí)期，顯而易見的是女性工作時(shí)間的延長，工作環(huán)境的惡劣，但在全球化與新自由主義“私通”后，則營造了更為彈性化的吸納女性勞動(dòng)力的方式。由于勞動(dòng)時(shí)間、地點(diǎn)更加彈性化、分散化，工作條件的惡劣、事實(shí)上的勞動(dòng)時(shí)間“自愿的”無限延長，都不再被看作是有問題的，甚或被看作是工人自己的事，而是她們的自主自愿[8]。然而，這只是假象而已。如果說在資本主義工業(yè)時(shí)代女性所受的剝削是赤裸裸的，那么在新自由主義資本主義時(shí)期則變得隱秘化了。弗雷澤強(qiáng)調(diào)，新自由主義的全球化非但沒有改變女性受壓迫的狀況，反而加劇了女性的貧困化和邊緣化，并且在新自由主義與全球化結(jié)盟的情況下，女性所受的剝削與壓迫更加隱秘化了。

二、對資本主義的政治批判：“錯(cuò)誤代表權(quán)”

弗雷澤認(rèn)為，由于一些政治決策規(guī)則或政治邊界錯(cuò)誤發(fā)揮作用所造成的政治結(jié)構(gòu)上的起點(diǎn)不公，導(dǎo)致了女性在政治領(lǐng)域處于失語或邊緣化的狀態(tài)。她將這種政治不公稱之為“錯(cuò)誤代表權(quán)”，并將其劃分為“普通政治錯(cuò)誤代表權(quán)”和“錯(cuò)誤建構(gòu)”兩個(gè)層級。

(一)“普通政治錯(cuò)誤代表權(quán)”

在弗雷澤看來，資本主義國家內(nèi)部由男性主導(dǎo)的社會交往和公共事務(wù)決策規(guī)則錯(cuò)誤地將女性排除在公共決策過程之外，剝奪了女性作為平等主體的參與機(jī)會，導(dǎo)致了女性在政治領(lǐng)域中的失語或邊緣化。這種政治不公被她指認(rèn)為“普通政治錯(cuò)誤代表權(quán)”，它常常出現(xiàn)在資本主義國家內(nèi)部。弗雷澤指出，西方國家的選舉制度和體系否定了女性和在人數(shù)上占少數(shù)的群體作為平等身份參與政治決策的可能性或機(jī)會。如單名選區(qū)制、贏家通吃、第一名過關(guān)制、得票多者獲勝等制度，使得女性和在人數(shù)上占少數(shù)的群體的平等政治參與權(quán)利受到了限制。盡管資本主義國家制定了相關(guān)規(guī)則，如性別差異規(guī)則和性別配額制等，但在基于性別的分配不公與錯(cuò)誤承認(rèn)相聯(lián)系的時(shí)候，弗雷澤便開始質(zhì)疑這些規(guī)則是否能夠發(fā)揮促進(jìn)女性平等政治參與的功能。

在民主決策的制定及公共商談中，女性作為平等主體的要求也遭到了明顯的否定。即使女性被包含在政治共同體內(nèi)，一方面她們在決策層中所占的比例是極少的，另一方面在表達(dá)自己訴求的時(shí)候，她們的發(fā)言往往也會被忽略或蔑視。而弗雷澤在《性、謊言和公共領(lǐng)域——反思克拉倫斯·托馬斯的確認(rèn)》一文中所提到的托馬斯—希爾事件(2)1991年，克拉倫斯·托馬斯，一位黑人保守主義者，被喬治·布什提名為最高法院大法官，然而，在依例規(guī)定的參議院司法委員會的大法官確認(rèn)聽證會上，他曾經(jīng)的助手安妮塔·希爾，一名黑人女性法學(xué)教授，指控托馬斯曾對自己進(jìn)行過性騷擾，該事件當(dāng)時(shí)在美國引發(fā)了激烈的爭論，爭論的結(jié)果并沒有阻止托馬斯的上任，不僅如此，希爾的指認(rèn)反而遭到了公共領(lǐng)域的蔑視和攻擊。詳見[美]弗雷澤的《正義的中斷：對“后社會主義”狀況的批判性反思》，于海青翻譯，周穗明校對，上海人民出版社出版，2009年，第104頁。，就是西方國家在政治決策中對女性訴求進(jìn)行忽視的典型例證。雖然美國憲法上寫著“人人生而平等”，但是她們只是獲得了法律上和形式上的平等，而遭遇著實(shí)質(zhì)上的不平等。在托馬斯-希爾事件中，我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然安妮塔·希爾具有同男性一樣的參與政治決策討論的機(jī)會，但在實(shí)際過程中她的訴求卻遭到了否定，在這里女性并不是作為主體對自身權(quán)益進(jìn)行申訴和主張，而是作為一個(gè)對象遭到了文化上的蔑視和攻訐。

(二)“錯(cuò)誤建構(gòu)”

隨著全球化的盛行，女性群體除了遭受著來自民族國家內(nèi)部的政治不公外，還深受跨國界的政治不公，弗雷澤稱之為“錯(cuò)誤建構(gòu)”。在她看來，“錯(cuò)誤建構(gòu)”的產(chǎn)生是由于政治共同體邊界的錯(cuò)誤設(shè)置方式，剝奪了一些弱勢女性群體的平等參與機(jī)會，從而使她們在政治領(lǐng)域處于失語或邊緣化狀態(tài)，它屬于“錯(cuò)誤代表權(quán)”的第二層級，是其深刻表現(xiàn)形式，這種政治不公通常超越了民族國家的界限。

在弗雷澤的視域中，在全球化時(shí)代到來之前，現(xiàn)代領(lǐng)土國家一直是討論正義問題的毋庸置疑的框架，這一框架將世界劃分為不同的政治空間(也稱政治共同體)，各個(gè)政治共同體之間有著清晰的地理邊界。每一個(gè)政治共同體都賦予政府排他的、不可分割的主權(quán)，每個(gè)政治共同體內(nèi)的公民也就是正義的主體。質(zhì)言之，“在一國范圍內(nèi)，應(yīng)該服從正義的法律和責(zé)任，而國與國之間卻不存在任何有約束力的正義的責(zé)任”[9]。然而，隨著全球化的迅猛發(fā)展，正義的領(lǐng)土國家框架正逐步失去其昔日的光環(huán)。“政治空間被分割為獨(dú)立的領(lǐng)土國家是否剝奪了某些人平等地與他人一起討論共同關(guān)注的問題的機(jī)會呢？”[10]弗雷澤指出，在全球化背景中，由于現(xiàn)代領(lǐng)土國家框架被錯(cuò)誤地強(qiáng)加在跨國資源上，領(lǐng)土國家的政治共同體錯(cuò)誤地將領(lǐng)土國家之外的弱勢女性群體排除在外，進(jìn)而剝奪了她們平等參與政治活動(dòng)的可能性或機(jī)會，使得她們遭受到了政治上的“錯(cuò)誤建構(gòu)”，這對女性而言是一種“元政治不正義”，因?yàn)樗鼜钠瘘c(diǎn)上就將女性排除在政治共同體之外。全球化，特別是新自由主義全球化的急劇擴(kuò)張一方面使“各政治共同體聯(lián)系起來”，對世界政治格局、全球政治發(fā)展帶來了革命性的變革；另一方面強(qiáng)烈的滲透性、掠奪性決定了新自由主義全球化過程仍以各種復(fù)雜的方式重構(gòu)著政治的不平等。例如西方發(fā)達(dá)國家憑借強(qiáng)大的綜合國力和在國際經(jīng)濟(jì)、政治組織中的主導(dǎo)力，力圖控制和制約發(fā)展中國家的政治發(fā)展，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治有增無減；在固有民族國家疆界被全球化打破而引發(fā)的發(fā)展中國家向發(fā)達(dá)國家的跨國移民權(quán)利保障問題上，盡管國際社會認(rèn)可非公民居民的經(jīng)濟(jì)、社會、文化權(quán)利以及尋求法律保護(hù)的權(quán)利，但多數(shù)國家并不承認(rèn)他們享有同等的政治權(quán)利，尤其是參政權(quán)[11]。“而如何保護(hù)女性跨國勞動(dòng)力及以家眷身份遷徙的女性的權(quán)益則更為緊迫；即使在許多西方國家，尤其是新自由主義國家內(nèi)部，制度障礙所造成的‘政治空間的分割’使女性、窮人、少數(shù)族裔等弱勢群體或邊緣群體也被排斥在‘政治共同體’之外而無法獲得政治平等參與權(quán)”[12]。現(xiàn)代領(lǐng)土國家框架以阻止婦女挑戰(zhàn)壓迫其各種勢力的方式瓜分了政治空間，并且將女性的訴求引入到相對無權(quán)國家的內(nèi)政領(lǐng)域，這種框架就使得國家之外的權(quán)力免受批判和控制，這是女性遭受的一種嚴(yán)重的政治不公。

三、對資本主義的文化批判：制度化的男性中心主義的文化規(guī)范

在弗雷澤看來，性別不平等并不僅僅根植于兩性在經(jīng)濟(jì)政治方面的不平等，它與女性在文化層面上所遭受的不平等也密切相關(guān)，“性別不僅僅只是一種政治經(jīng)濟(jì)的差異，而且還是一種文化評價(jià)的差異”[13]。因而她強(qiáng)調(diào)，資本主義社會的文化規(guī)范也是導(dǎo)致性別不平等的一個(gè)重要因素。

弗雷澤指出，資本主義社會文化規(guī)范的特征是男性中心主義，即賦予男性特征以霸權(quán)地位。而與這一文化規(guī)范相伴的是文化上的性別歧視，即被編碼為“陰性的”事物——典型的是(但卻并不只是)女性——普遍遭遇社會身份地位的貶值和蔑視，沒有獲得同其他人平等的尊重和社會認(rèn)同。并且在她看來，性別歧視和男性中心主義的文化規(guī)范在國家政治和經(jīng)濟(jì)中已經(jīng)制度化了，女性在經(jīng)濟(jì)上的劣勢地位會在一定程度上限制她們在政治領(lǐng)域中的話語權(quán)，否定她們在日常生活和公共領(lǐng)域內(nèi)文化形成過程中的平等參與的機(jī)會。弗雷澤將這種制度化的男性中心主義文化規(guī)范給女性造成的不公稱之為“錯(cuò)誤承認(rèn)”。這一制度化的文化規(guī)范以等級制的建構(gòu)形式將女性排除在公共領(lǐng)域之外，否定了女性享有同男性平等地參與社會生活的地位。這種制度化的男性中心主義文化規(guī)范將女性編碼為普遍受貶低和污蔑的“陰性”之物，女性被說成是非理性的和感情用事的，從而不適合從事智力勞動(dòng)，但卻很適合從事家務(wù)勞動(dòng)；女性素質(zhì)低、能力差、成功欲望低、競爭心不強(qiáng)、被動(dòng)、不適合職場……從而將女性的活動(dòng)局限在家庭這一私人領(lǐng)域。結(jié)果是，制度化的男性中心主義使女性遭到了諸多傷害，包括性侵犯、性剝削和普遍的家庭暴力；日常生活領(lǐng)域中女性遭受的騷擾和污蔑；媒體對女性平凡化、客觀化、貶抑性的刻板描述；受制于男性中心主義的各種規(guī)范(在這種規(guī)范看來，女性似乎是次要的或異常的)等等。如美國國家公共電臺2018年2月21日報(bào)道，根據(jù)在線調(diào)查，81%的女性受訪者表示在一生中經(jīng)歷過某種形式的性騷擾，51%的女性受訪者表示曾經(jīng)遭到身體騷擾，27%的女性受訪者表示曾遭受性侵犯[4]。美國國家司法研究所的研究顯示，超過五分之四的印第安女性和阿拉斯加女性原住民在一生中經(jīng)歷過暴力，其中超過一半的女性經(jīng)歷過某些形式的性別暴力，包括身體上的、情感上的、性等方面的暴力，其中許多暴力來自于她們的伴侶。《洛杉磯時(shí)報(bào)》網(wǎng)站報(bào)道，2006年至2014年間，美國5000多名女性被現(xiàn)任或前親密伴侶槍殺……這些男性中心主義的文化規(guī)范認(rèn)為女性似乎無足輕重或者不正常，即使沒有任何歧視的意圖，也讓女性處于不利境地；女性在公共領(lǐng)域和協(xié)商機(jī)構(gòu)中被排除在外或被邊緣化；女性被剝奪了全部的合法權(quán)利，無法受到平等保護(hù)。因而在弗雷澤看來，在打上性別烙印的等級制文化范式中，女性又在性別等級制中遭受貶抑與歧視，并且難以獲得與男性平等的尊重和承認(rèn)，遭受著承認(rèn)上的非正義。

由以上論述可知，弗雷澤在全球化的世界歷史視域中運(yùn)用總體性的方法從經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個(gè)維度剖析了性別不平等的社會根源，并對女性在資本主義社會遭受的分配不公、錯(cuò)誤代表權(quán)和錯(cuò)誤承認(rèn)進(jìn)行了批判。并且她強(qiáng)調(diào)，這三個(gè)方面的性別不平等是相互影響和相互強(qiáng)化的，要實(shí)現(xiàn)真正的性別平等必須同時(shí)矯正這三種性別不公。至此，弗雷澤建構(gòu)了其獨(dú)創(chuàng)性的三維性別正義理論，實(shí)現(xiàn)了對當(dāng)代資本主義批判的新發(fā)展。

四、啟示

男女兩性之間的關(guān)系是人與人之間直接的、自然的關(guān)系，而男女兩性關(guān)系的不平等將會影響人與人之間關(guān)系的平等，最終將會影響人類對美好生活的追求。因此，我們需要正確處理好兩性之間的關(guān)系，積極促進(jìn)性別正義的實(shí)現(xiàn)。

(一)推翻資本主義剝削制度

無論是有酬勞動(dòng)和無酬再生產(chǎn)勞動(dòng)之間的性別化分工，還是有酬勞動(dòng)內(nèi)部之間的性別分工，甚或在當(dāng)下新自由主義的資本主義背景下全球性別分工所呈現(xiàn)出的勞動(dòng)力女性化的特征，結(jié)果都使女性處于一種受剝削與壓迫的不平等地位。從根本上而言，這皆與資本主義的剝削制度密切相關(guān)。我們知道，資本主義社會在本質(zhì)上是一個(gè)階級社會，一小部分人通過剝削絕大多數(shù)雇傭勞動(dòng)者來積累私人財(cái)富，這也正是女性受剝削與壓迫的根源，是資本主義結(jié)構(gòu)中最頑固的歧視。資本主義并沒有發(fā)明女性的從屬地位，在之前的階級社會中，女性的從屬地位已經(jīng)以不同的模式存在著了。但資本主義發(fā)明了一種新的截然不同的現(xiàn)代性別歧視形式，其得到了新制度結(jié)構(gòu)的支撐。其最主要的變化是：一方面就有酬勞動(dòng)和無酬再生產(chǎn)勞動(dòng)之間的分工而言，資本主義社會通過制造家庭領(lǐng)域與工作場所的分離將包括人的生產(chǎn)在內(nèi)的社會再生產(chǎn)勞動(dòng)同利潤的生產(chǎn)分開，將前者指派給女性并且不為其支付報(bào)酬，而將后者指派給男性；另一方面就有酬勞動(dòng)內(nèi)部的分工而言，女性大多從事的是低報(bào)酬的女性主導(dǎo)的“粉領(lǐng)”性工作和家庭服務(wù)業(yè)，而高報(bào)酬的制造業(yè)和專業(yè)技術(shù)的職業(yè)則往往青睞男性，還有新自由主義的資本主義表現(xiàn)出的對大量廉價(jià)女性勞動(dòng)力的偏好。事實(shí)上，在這些分工中，女性都是被剝削者。在家庭中，她們的勞動(dòng)被男性工人階級無償占有，社會再生產(chǎn)勞動(dòng)從屬于利潤的生產(chǎn)勞動(dòng)。在工作中，她們又被視為次要?jiǎng)趧?dòng)力，被支付低額工資，遭受著資本家(資本)的剝削，資本主義也就是在這種剝削女性勞動(dòng)力的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了新的積累體制，弗雷澤將這種做法稱之為經(jīng)濟(jì)上的“搭便車”。結(jié)果就導(dǎo)致了男女兩性之間在經(jīng)濟(jì)上的分配不公，從而也就為女性的從屬地位奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。因而，要改變女性受剝削與壓迫的不平等地位，必須要從根本上推翻資本主義的剝削制度，代之以無剝削的社會主義制度。

(二)克服性別化的勞動(dòng)分工，肯定家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值

事實(shí)上，無論在西方還是東方，在大多數(shù)人看來，女性所從事的家務(wù)勞動(dòng)并不是勞動(dòng)，是女性的“母職”，并且是丈夫有權(quán)享受的服務(wù)。這也就意味著“女性生命中有一部分是經(jīng)濟(jì)上看不見的。無論她是否屬于拿工資的勞動(dòng)力，她能量中的主要部分都貢獻(xiàn)給了家庭和家計(jì)的生產(chǎn)，全部都不被當(dāng)成工作的工作。”[15]其實(shí)，這就是父權(quán)制經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)中的反映，在資本主義國家，如美國，那些看不見的家務(wù)勞動(dòng)使得職業(yè)女性等于擁有兩份工作?，F(xiàn)在的社會主義國家，如中國的婦女解放，一方面女性擺脫了父權(quán)制社會的束縛，另一方面她們走出家庭進(jìn)入勞動(dòng)力市場，也同樣使得女性獲得了兩份工作，一份看得見，一份看不見。那么經(jīng)濟(jì)上的看不見的部分究竟有多大呢？國際勞工組織在2018年6月發(fā)布的《照料工作及其體面勞動(dòng)的未來》報(bào)告中指出，通過64個(gè)國家的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，每天全球?qū)a(chǎn)生164億小時(shí)的無償照料(3)這里的無償照料工作主要也就是我們通常所講的家務(wù)勞動(dòng)，并且這些照料工作大多數(shù)是由女性所從事。，這相當(dāng)于20億人每天工作8小時(shí)，但并無報(bào)酬。如若將這些服務(wù)按每小時(shí)最低工資為基礎(chǔ)進(jìn)行估價(jià)，那么這些服務(wù)所產(chǎn)生的價(jià)值將占全球GDP的9%，相當(dāng)于11萬億美元[16]。因此，通過數(shù)據(jù)我們可以很直觀地看到，女性所從事的家務(wù)勞動(dòng)對國家經(jīng)濟(jì)以及社會福利作出了重大貢獻(xiàn)，滿足了世界上絕大多數(shù)的照料需要，是社會生產(chǎn)活動(dòng)得以進(jìn)行的前提。然而，在當(dāng)今社會現(xiàn)實(shí)中，這些勞動(dòng)并未被賦予應(yīng)有的價(jià)值，這對于女性而言顯然是不公平的。家務(wù)勞動(dòng)有酬或無酬是決定女性是否進(jìn)入就業(yè)市場或繼續(xù)就業(yè)的關(guān)鍵性因素，這也是實(shí)現(xiàn)性別正義的題中之義。因而，我們首先應(yīng)該努力克服性別化的勞動(dòng)分工，肯定家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值。一方面要消除男性和女性在有酬生產(chǎn)勞動(dòng)和無酬家務(wù)勞動(dòng)之間的不平等分工，鼓勵(lì)現(xiàn)在的男性與女性共同承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)，這將“打破女性與家務(wù)勞動(dòng)的必然聯(lián)系，對于反對男性中心主義有著巨大的作用”[17]，有利于女性從繁重的家務(wù)勞動(dòng)中解放出來，更多地發(fā)展自己的個(gè)性。另一方面也要消除有酬勞動(dòng)內(nèi)部的性別分工，實(shí)行同工同酬，從而真正實(shí)現(xiàn)男女兩性之間的分配正義。

(三)賦予女性更多的代表權(quán)

我們可以發(fā)現(xiàn)，無論是在國內(nèi)還是在國際，女性在政治方面上的代表權(quán)都是缺失的，她們在政治領(lǐng)域中的參與率是非常低的。由各國議會聯(lián)盟和聯(lián)合國婦女署發(fā)布的《2015女性參政地圖》報(bào)告顯示，全球僅有19位女性領(lǐng)導(dǎo)人，其中歐洲9位，美洲6位，非洲和亞洲分別為兩位，阿拉伯和太平洋地區(qū)為零(4)參見https：//www.ipu.org/resources/publications/reports/2016-07/women-in-parliament-in-2015-year-in-review。。特別是全球化的發(fā)展使得權(quán)力愈來愈集中在少數(shù)發(fā)達(dá)國家手中，但是在它們進(jìn)行的民主制度的建設(shè)中并未體現(xiàn)出對女性的訴求和利益的關(guān)注。女性的聲音在發(fā)達(dá)國家在各項(xiàng)政策、全球性發(fā)展戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)與執(zhí)行中，常常也是被淹沒或忽視的。因而，僅僅獲得經(jīng)濟(jì)地位上的獨(dú)立是不能實(shí)現(xiàn)女性獲得徹底解放這一目標(biāo)的，女性群體還必須要獲得足夠的政治代表權(quán)，以有效地表達(dá)她們自身的訴求和參與社會公共事務(wù)的管理。要在尊重差異的基礎(chǔ)上，從女性的特殊需要出發(fā)，賦予她們更多更具有實(shí)質(zhì)性的代表權(quán)，并且將性別正義問題上升到政治的高度。就我國而言，這就預(yù)示著我國的女性事業(yè)可以追求一個(gè)更高層面上的目標(biāo)，即代表權(quán)正義。這就需要我國在法律、制度的制定和執(zhí)行中貫徹性別正義理念，將性別正義納入公共政策中，進(jìn)一步完善保障女性平等參與社會治理、保障女性話語權(quán)以及事實(shí)平等的實(shí)現(xiàn)等方面的法律法規(guī)。這也將啟示我們，應(yīng)該把使女性獲得更多的代表權(quán)作為我國政治文明建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，將女性視為推動(dòng)社會公平正義的不可或缺的力量。

(四)重構(gòu)文化規(guī)范

制度化的男性中心主義文化規(guī)范往往將女性視為次要的或異常的，將女性排除在公共領(lǐng)域和議事機(jī)構(gòu)之外，或者使其處于邊緣化的狀態(tài)，拒絕女性擁有全部的法律權(quán)利，拒絕其享受保護(hù)。這是對女性身份的蔑視或歧視，這導(dǎo)致女性無法獲得應(yīng)有的承認(rèn)和尊重，這些傷害對她們而言都是承認(rèn)的非正義。因而，性別平等的真正實(shí)現(xiàn)還需要矯正女性所遭受的承認(rèn)非正義，給予女性應(yīng)有的承認(rèn)和尊重。由承認(rèn)非正義所帶來的這些傷害或不公根源于制度化的男性中心主義文化規(guī)范，獨(dú)立于政治和經(jīng)濟(jì)而存在。所以，對于這些性別不公不能單獨(dú)通過政治和經(jīng)濟(jì)的再分配來矯正，而是要通過給予女性獨(dú)立的承認(rèn)來矯正?？朔行灾行闹髁x和性別不平等，我們需要改變賦予男性特權(quán)、拒絕給予女性平等尊重的文化價(jià)值規(guī)范。我們必須使男性中心主義文化規(guī)范去中心化，在尊重差異的基礎(chǔ)上重新評價(jià)被蔑視女性的身份和價(jià)值，在全社會肯定并建構(gòu)一種頌揚(yáng)母職、認(rèn)可女性貢獻(xiàn)的文化價(jià)值規(guī)范。

(五)促進(jìn)女性主義運(yùn)動(dòng)走向聯(lián)合

在全球資本主義新的國際分工和分配體制之下，貧困女性的生存境況不僅沒有改善，反而遭受到更為深重的剝削，并且剝削的方式也更為隱秘。女性不僅受到來自民族國家內(nèi)部男性和資本的壓迫，同時(shí)還深受跨國力量(資本)的壓迫，顯然在全球化時(shí)代女性解放事業(yè)已經(jīng)溢出了民族國家的邊界而成為了世界性的問題。由于擁有共同的生存境遇，為了實(shí)現(xiàn)女性群體自身的真正自由、獨(dú)立和解放，當(dāng)前的女性主義運(yùn)動(dòng)不能僅限于民族國家內(nèi)這一隅之地，還必須走向聯(lián)合，甚至可以聯(lián)合其他一切進(jìn)步的力量，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，包括男性的力量，來共同推進(jìn)女性解放事業(yè)的發(fā)展。