傳統(tǒng)瑜伽文化變遷下的“文化健身”價值探析*

李 娜

傳統(tǒng)瑜伽文化變遷下的“文化健身”價值探析*

李 娜

（深圳職業(yè)技術(shù)學院，廣東 深圳 518055）

通過對瑜伽文化的歷史性回顧和文化學分析，以瑜伽文化為研究對象，運用文獻資料法、邏輯分析法等研究方法，剖析瑜伽文化的起源、發(fā)展、變遷及主要特征，解讀瑜伽文化內(nèi)涵，挖掘傳統(tǒng)文化的道德教育因素，倡導文化健身的實用價值和意義，為瑜伽運動的科學、健康發(fā)展提供參考。

瑜伽文化；變遷；文化健身

瑜伽以其修身養(yǎng)性的運動特色而深入人心，成為當今最流行的時尚健身方式之一。通過走訪大量瑜伽會館、培訓機構(gòu)以及開設(shè)瑜伽課程教學的學校，發(fā)現(xiàn)人們對瑜伽的認知和理解存在著不同程度的偏失和誤解。當下流行的瑜伽更多注重的是瑜伽體式和肢體的運動，練習方式更趨于“體操”和“雜技”，在日常練習或教學實踐中普遍存在著重肢體輕文化，重健身輕育人的現(xiàn)象，更有一些商家在商業(yè)利益面前大肆斂財，這些現(xiàn)象都遠遠背離了傳統(tǒng)瑜伽的文化內(nèi)涵和樸素的育人價值觀。瑜伽是印度傳統(tǒng)文化的載體，尊重傳統(tǒng)文化，以文化健身理念為指引，在學習探究中，領(lǐng)悟瑜伽文化真諦，解讀瑜伽文化價值，幫助人們培養(yǎng)一種新的健身理念和生活方式，建立與人類和社會更加健康、和諧、開放的關(guān)系，尋求一條具有中國瑜伽本土化的文化健身發(fā)展之路。

1 瑜伽文化形成及主要特征

1.1 瑜伽文化起源

瑜伽起源于印度，是一種古老的強身術(shù)，通過肉體和精神的修持達到身心和諧統(tǒng)一、開發(fā)人體潛能的作用。據(jù)史料記載，人們最早在古印度和流域古老的廢墟里挖掘出了刻載瑜伽姿勢的史前文物，因此推測，瑜伽至少在五千年前已經(jīng)萌芽[1]。瑜伽文化的基礎(chǔ)建立在古印度哲學上，數(shù)千年來的心理、生理和精神上的戒律已經(jīng)成為印度文化中的一個重要組成部分。大約在公元前300年時，瑜伽之祖帕坦伽利在《瑜伽經(jīng)》中闡明了使身體健康、精神充實的修煉課程，創(chuàng)立了更加系統(tǒng)和規(guī)范的八支分法修煉體系，構(gòu)成當代瑜伽修煉的基礎(chǔ)，帕坦伽利提出的哲學原理被公認為是通往瑜伽精神境界的里程碑。

1.2 瑜伽文化形成

印度是一個宗教化的民族，瑜伽不是宗教但源于宗教。印度帕坦伽利瑜伽學院大中華區(qū)執(zhí)行總監(jiān)呂薩先生說：“瑜伽是靈魂的科學，是修行的科學，是所有宗教的基礎(chǔ)”。大量的文獻和史料記載，說明了瑜伽本身雖不是宗教，但在長期的歷史演變中卻與哲學、宗教密切相關(guān)，也與科學、藝術(shù)、體育以及社會意識形態(tài)等思想意識密不可分。傳統(tǒng)瑜伽文化的形成經(jīng)歷了初始期、萌芽期、雛形期和形成期四個階段。

初始期：大約公元前3000年—公元前1800年，根據(jù)印度河流域的出土文物和《梨俱吠陀》中記載的雅利安人統(tǒng)治“印度次大陸”后，推行殘酷的種姓制度，加劇了各種矛盾，許多人為尋求自我解脫和探尋終極真理而遁入深山密林[2]，主要以靜坐、冥想及苦行為主進行各種修煉，以此推斷這個時期的瑜伽尚未形成體系。

萌芽期：公元前15世紀，在婆羅門教的宗教經(jīng)典《吠陀》中提出了瑜伽的概念，是瑜伽有系統(tǒng)的記載的開始[3]，據(jù)《吠陀》記載，當人們對各種難以解釋的自然現(xiàn)象充滿恐懼的時候，便被蒙上了“有靈”的神秘色彩，相信神靈的存在，人們開始在佛堂里祭祀膜拜，幻想接近神靈，用身體模仿自然，祈禱神靈賜予力量，這就是瑜伽的萌芽期[4]。

雛形期：公元前800年左右，瑜伽逐步脫離苦行，脫去宗教的色彩，對靜坐的姿勢、進修的地點、呼吸的調(diào)整、意念的控制等具體要求，逐漸從原始的鍛煉身心轉(zhuǎn)為對終極真理的思辨修行，以達到親證梵我境界的最終目的，獲得解脫[2]，當時最權(quán)威的《奧義書》中，第一次提出了六支行法。由此，瑜伽從《奧義書》到《薄伽梵歌》將瑜伽由民間信仰中的靈修實踐逐漸轉(zhuǎn)為正統(tǒng)，使瑜伽學說初具雛形。

形成期：公元前5世紀至公元2世紀，瑜伽行法與吠檀多哲學合一，由強調(diào)行法到行為、信仰、知識三者并行不悖。印度圣哲帕坦加利《瑜伽經(jīng)》的問世，使瑜伽形成了完整的理論體系和實踐系統(tǒng)[5]，“瑜伽八支行法”的提出標志著傳統(tǒng)瑜伽文化體系的基本形成。

1.3 瑜伽文化主要特征

首先，宗教底蘊是傳統(tǒng)瑜伽文化的首要特點。瑜伽雖不是宗教，但深受宗教思想的影響，尤其是印度主流文化的婆羅門教，主張善惡有報，人生輪回，達到“梵我如一”方可獲得解脫。瑜伽中的“梵”在宗教理念中可以作為“神”來看待，所以“梵我合一”即是“神人合一”。瑜伽很早是作為數(shù)論哲學派的修煉方式，同樣印度教、耆那教、佛教也都將瑜伽作為自己的修煉方法來采用。

其次，思想豐富。在印度哲學史傳統(tǒng)上，彌曼差、吠檀多、數(shù)論、瑜伽、勝論、正理論被稱為“六派哲學”，婆羅門教哲學因承認吠陀圣典權(quán)威性被稱為正統(tǒng)派哲學；佛教、耆那教和唯物論派的順世論，因否認吠陀圣典權(quán)威性的哲學流派被稱為異端派。吠檀多派理論是印度哲學史上的主流，主張“一元論”梵就是一切[6]。

第三，尊崇自然。史料記載，瑜伽修持者一般選擇在寺院、鄉(xiāng)間小舍、喜馬拉雅山洞穴和茂密森林地帶進行打坐冥想，根據(jù)自然界動物和植物的姿態(tài)進行觀察、模仿并親自體驗，在崇拜和敬畏中感受大自然法則以及動植物的生存法則，為獲得最高境界積蓄身體的潛質(zhì)和能量。

第四，覺醒意識。在印度，人們相信通過瑜伽修煉可以擺脫自然災害和疾病的痛苦，在全身心靜坐進入最深層次時，能夠感悟生命的至善境界，獲得內(nèi)在的自我意識與宇宙的聯(lián)結(jié)，喚醒內(nèi)在沉睡的能量和善意，提升人的覺醒意識。

2 瑜伽文化的變遷與發(fā)展

瑜伽文化變遷是瑜伽文化的創(chuàng)新發(fā)展，是在原有的瑜伽文化模式基礎(chǔ)上結(jié)構(gòu)性和整體性的變化[7]。隨著時代的變遷，傳統(tǒng)瑜伽文化憑借它深厚的文化底蘊、樸素的育人思想和強身健體的養(yǎng)生之道不斷發(fā)展并走向世界。

2.1 古典瑜伽的文化變遷

據(jù)史料記載，傳統(tǒng)瑜伽文化的發(fā)展經(jīng)歷了原始瑜伽、前古典瑜伽、古典瑜伽、后古典瑜伽和近現(xiàn)代瑜伽五個階段[8]?！惰べそ?jīng)》的問世，標志著傳統(tǒng)瑜伽文化體系的基本形成，取得了瑜伽文化的核心地位。之后，許多瑜伽派別應運而生，其中，密教瑜伽和訶陀瑜伽兩個體系中的身體修習成為核心，同時，在精神文化層面，重新繼承了前古典瑜伽曾奉行的不二論哲學思想，把最初技術(shù)層面的瑜伽行法與古老的宗教信仰和哲學觀結(jié)合在一起，形成了技術(shù)文化、制度文化、精神文化多層次結(jié)構(gòu)的理論體系。

2.2 近現(xiàn)代瑜伽的文化變遷

傳統(tǒng)瑜伽文化在歷史的進程中不斷與世界的多元文化發(fā)生沖突與融合，并從民族文化發(fā)展成為世界性的文化。1893年，印度哲學家、社會活動家辨喜把以哲學內(nèi)容為主的瑜伽帶入西方國家，而西方人弱化了印度傳統(tǒng)瑜伽中的宗教內(nèi)容和玄學等內(nèi)容，以體位練習為標志的健身瑜伽在西方國家空前發(fā)展，正因為傳統(tǒng)瑜伽健身文化和西方健身文化體系的互補、融合，開啟了世界健身文化的新平臺。從20世紀70年代到當今社會，人類的生活方式不斷發(fā)生改變，隨著人們健身意識的提高，對健康和美的需求成為人們生活的主流，而瑜伽運動特點滿足了現(xiàn)代人強身、健體、塑形和緩解心理壓力的需求，成為更多人喜愛的一種健身生活方式。同時，瑜伽文化也成為現(xiàn)代科學的研究對象，并逐漸滲透到醫(yī)學界、心理學界、藝術(shù)、體育等領(lǐng)域。在現(xiàn)代化迅速發(fā)展的歷程中，具有極大同化力和頑強生命力的瑜伽文化也在不斷地反思、整合，衍生出具有民族特色的瑜伽健身文化。

2.3 瑜伽在中國的發(fā)展變遷

據(jù)資料記載，自西漢以來，印度教的瑜伽行派開始傳入我國，但瑜伽大量的思想和功法是在公元7世紀伴隨著佛教傳入我國西藏。南北朝時期的“易筋經(jīng)”、唐朝的“天竺按摩法”宋代的“導引法”都來源于印度瑜伽經(jīng)典實踐。在20世紀80年代中期，柏忠言、張惠蘭合著的《瑜伽氣功與冥想》一書在中國發(fā)行，張惠蘭的“瑜伽功”在中央電視臺的播出，讓人們第一次看到了具有神秘色彩而非同一般的瑜伽，使瑜伽作為一項時尚健身方式在我國悄然興起。當時的瑜伽在教學內(nèi)容，傳承方式和教學手段等方面，也是以西方健身理論思想為主導，以模仿體位法為主要內(nèi)容。到21世紀，瑜伽在中國經(jīng)過同化、吸收和異化的過程進入了快速發(fā)展期，各類瑜伽產(chǎn)業(yè)應運而生。受中國本土文化以及社會條件、環(huán)境、審美等客觀因素的影響，在瑜伽的體式內(nèi)容、練習方法、實用效果等方面發(fā)生了變化，人們追求塑形美體功效，重視瑜伽祛病強身、預防疾病的養(yǎng)生價值，但同時對瑜伽文化理論和實踐的認識普遍流于形式，異化現(xiàn)象突出，諸如，把瑜伽當為牟取暴利途徑大肆斂財；片面追求體式的力度和難度；重技術(shù)輕理論、重健身輕育人；沉溺于自我提升或身體表演等，與傳統(tǒng)瑜伽追求內(nèi)心寧靜、和諧、統(tǒng)一的目的相去甚遠。如今，面臨中國全面快速發(fā)展，體育文化以各種方式不斷滲透在人們的生活之中，期待中國化瑜伽能夠在傳統(tǒng)瑜伽文化思想基礎(chǔ)上取其精華，去“假”存真，形成具有中國文化“和而不同”的特色瑜伽并發(fā)揚光大。

3 文化健身的價值和意義

21世紀以來，隨著以體位法為主的健身瑜伽在我國不斷普及，瑜伽文化背后所隱藏的真正內(nèi)涵與精髓逐漸被人們所重視。瑜伽應該是健身和文化的雙重結(jié)合，瑜伽應該由單純的模仿走向與本土文化融合之路，形成具有自身文化特色的瑜伽體系。

3.1 文化健身釋義

文化是一個很廣泛的概念，很多專家試圖從多個學科體系的視角來界定文化的概念，但迄今為止仍無公認的定義。教學法專家斯特恩（H. H. Stern）根據(jù)文化的結(jié)構(gòu)和范疇把文化分為廣義和狹義兩種概念。廣義的文化指的是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。狹義的文化指的是人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規(guī)范等[9]。中國和印度同為東方文明古國，悠久的歷史與文明造就了同質(zhì)性的中印文化，瑜伽是印度文化的載體，作為一種系統(tǒng)的文化資源，無論在身體技術(shù)層面的行法還是精神心理層面的靈性等方面都顯示出樸素的文化價值。中國傳統(tǒng)文化是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體，是以老子道德文化為本體，以儒家、莊子、墨子的思想等多元文化融通和諧的體系[10]。儒、道、佛三家文化為國人提供了立身處世的行為道德規(guī)范以及最終的精神歸宿。鑒于此，提出文化健身的理念，首先是用歷史的眼光看待文化，尊重傳統(tǒng)文化的傳承和自身文化價值，肯定傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵，追求精神解脫和心靈的自由。二是用發(fā)展的眼光看待文化，樹立正確的人生觀、價值觀和科學的健身觀，處理好傳承與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代瑜伽文化的關(guān)系，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，給當下瑜伽健身賦予更新更深的文化內(nèi)涵，在強健身心的同時更加注重人文素質(zhì)和道德修養(yǎng)的培養(yǎng)和提升。

3.2 文化健身價值分析

3.2.1 中印兩國文化的相似與相容

這首先表現(xiàn)在和諧、自然的思想觀上。瑜伽文化主張的“梵我如一”和中國古代哲學提倡的“天人合一”均強調(diào)人與自然相容并重?！拌蟆笔怯钪娆F(xiàn)象的本體，印度人從大自然中獲取靈感，涉取神秘本質(zhì)；中國古代的“天”是神話了的自然，中國道家主張的“道”，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律，無論“梵”還是“道”兩者都是對天地人生的終極性把握。道家《莊子》逍遙游的自由觀，天人合一的宇宙觀，“清靜無為”、“返樸歸真”的人生態(tài)度，與印度的傳統(tǒng)文化、瑜伽修習理念有著極大的相似性和天然的相通之處。中印兩國文化的相似與相容還表現(xiàn)在相似的養(yǎng)生理念和身心觀上。瑜伽文化的“梵我如一”強調(diào)修持者的冥想禪定，在求得天地與個體意識的聯(lián)結(jié)中，通過各種體位法領(lǐng)悟身體與自然和諧的靈肉體驗。中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”強調(diào)人和自然不可分割，在中國古代哲學《易經(jīng)》中提到“與天地參”，表達的也是一種最原始的天人合一觀念；古醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“人與天地參”之說，本質(zhì)即是通過天地與人的比較，歸納生命的規(guī)律，從而形成一套針對身心疾病治療的系統(tǒng)方法與理論[11]。再者，傳統(tǒng)瑜伽體式、呼吸及冥想的健身功法與中國傳統(tǒng)導引、氣功、按摩的調(diào)身、調(diào)息練習功法，無論在思想及方法論的根源上都與天人合一、形神相依有很大程度的共同之處，并在靈魂與肉體，身體與心智的協(xié)調(diào)共存關(guān)系上體現(xiàn)了兩國文化中一系列相似的養(yǎng)生邏輯和健身觀。

3.2.2 現(xiàn)代社會靈性的缺失召喚傳統(tǒng)文化的回歸

30年來，中國科技與生產(chǎn)力的發(fā)達與社會的快速發(fā)展，使中國的傳統(tǒng)身心觀在社會轉(zhuǎn)型背景下有了新的價值取向。轉(zhuǎn)型期的中國，人的物欲追求、享樂思想、個人價值觀等大行其道，人與人，人與社會的疏離感以及自身認知的丟失，使人內(nèi)心感到了焦慮、迷茫和恐慌，人們需要空間去釋放焦躁的情緒，需要靜心去體檢生命的意義，需要良方去醫(yī)治病變的心靈。瑜伽文化恰好符合了人們對自我的審視，對心靈的拯治以及對生態(tài)和諧、社會和諧的渴望與追求。中印兩國傳統(tǒng)文化的相似與相容，可以更好地利用文化健身這樣一個培育身心、重塑樸素價值觀的良好平臺，去實現(xiàn)人與自然相依，與社會相諧的美好愿景。

3.2.3 現(xiàn)代瑜伽與傳統(tǒng)瑜伽的背離

現(xiàn)代瑜伽與傳統(tǒng)瑜伽的背離主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是目的的背離。傳統(tǒng)瑜伽追求的是人與自然的融合、人自身穴脈的相通、人與人之間的和諧共處，通過修習去感受生命的和諧律動，獲得身心靈的寧靜和統(tǒng)一。然而，傳統(tǒng)瑜伽在中國發(fā)展變遷過程中，難免沾染上商業(yè)和世俗化色彩，許多瑜伽培訓機構(gòu)為迎合潮流和順應市場需求，隨意篡改瑜伽體式，縮短培訓時間，大量偽劣的書籍和影像制品層出不窮，更有生拉硬套的瑜伽練習專用器具趁勢而上，這些以盈利為目的手段與瑜伽文化精神背道而馳。二是形式的背離。首先，瑜伽環(huán)境是修習者體會瑜伽精髓的重要場所，但很多練習場所的空間狹小，空氣不流通，人員無限制，級別無區(qū)分；其次，瑜伽教練魚目混雜，水平參差不齊，在利益驅(qū)動下，瑜伽教練大多是速成而來，缺乏正規(guī)系統(tǒng)的專業(yè)培訓，多沉溺于身體表演，關(guān)注身體的外部表達方式，對瑜伽內(nèi)涵的理解流于形式。三是認識與方法的背離。首先，對瑜伽文化的理解和認識模糊，認為瑜伽只是一種減肥運動，關(guān)注的是身體的姿態(tài)和塑形；夸大健身功效，片面追求體式的力度和難度，造成練習者韌帶拉傷、撕裂、骨折等瑜伽傷??；其次，重技術(shù)輕理論，隨意改變和創(chuàng)編體式，缺乏對瑜伽運動系統(tǒng)性指導，違背瑜伽對“心作用的控制”，失去了瑜伽文化對人心靈滋養(yǎng)、精神提升的根本。

3.3 文化健身價值和意義

首先，瑜伽不是宗教，但源于宗教，以佛教為思想基礎(chǔ)的普世性的“善”，教導人們要有善心、愛心和寬厚之心，以“善”的境界習練瑜伽，有利于道德規(guī)范的形成，有助于培養(yǎng)人的和諧意識、公共精神和提升品格，促進人與自然及社會的和諧發(fā)展。其次，天人合一的思想觀，打通了“自我”與“超我”的連結(jié)通道，樸素的“身心雙修”思想幫助人們消除私欲，凈化心靈，增進身心健康，培養(yǎng)堅定信念，挑戰(zhàn)自我，更加珍愛生命、熱愛生活和期盼未來。第三，在當今科技異化、社會物化，理性與價值的分裂尤為突出的背景下，為減少和避免瑜伽在教學與實踐中存在重健身輕育人、重技藝輕思想的異化現(xiàn)象，用文化健身的教育理念，把知識的傳授與道德精神的陶冶結(jié)合起來，培養(yǎng)高尚的道德情感和情操，獲得與他人和社會和諧相處的意識和能力，對健全人格，促進“身、心、靈”全面發(fā)展，在不斷學習中完善和超越自我，成為服務未來社會的世紀人才，具有時代價值和現(xiàn)實意義。

4 結(jié)論與思考

傳統(tǒng)瑜伽傳入中國后不可避免地進行了大量的變遷與改造，存在不同程度的同化和異化過程，我們在接受瑜伽文化的同時，首先要結(jié)合中國國情和中國文化，在理論與實踐中取其精華，去其糟粕，在和而不同基礎(chǔ)上求同存異，達到和諧統(tǒng)一，推動瑜伽運動健康發(fā)展；其次，引導人們充分了解和認識兩國傳統(tǒng)文化真諦，重視文化健身的道德教育因素，用文化健身理念做指導，深刻領(lǐng)會瑜伽文化的本質(zhì)，提高對傳統(tǒng)文化的認知能力，正確應對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，摒棄那些肆意將瑜伽作為斂財手段而喪失樸素教育思想的異化現(xiàn)象，開辟一條具有中國瑜伽本土化的文化健身發(fā)展之路；第三，重視瑜伽文化的教學與科研，將瑜伽運動與教育相結(jié)合，探索文化育人的教育體系，使瑜伽在回歸其樸素教育思想的過程中得到升華，突出健身與育人并重的價值觀，同時，加強廣泛運用科技手段探索瑜伽健身修心的生理機制，為科學健身提供依據(jù)，以造福全人類。

[1] 張蕙蘭．瑜伽的增予[M]．北京：人民體育出版社，2006，1：1-25．

[2] 李新秀．從傳統(tǒng)到現(xiàn)在，瑜伽的歷史跨越[J]．新西部，2008（18）：215-216．

[3] 黃會，陳敏，趙娟．瑜伽的起源及發(fā)展歷史[J]．科技咨詢，2013（33）：277．

[4] 劉芬.現(xiàn)代瑜伽與傳統(tǒng)瑜伽的比較探究[J]．嘉應學院學報，2015（33）：96-97．

[5] 曾琦，何耀昕，胡躍梅.瑜伽課進入高校體育教學中的探討[J]．黑龍江科技信息，2010（2）：144．

[6] 王志成．瑜伽之海[M]．成都：四川人民出版社，2016：007．

[7] 胡淑娟．瑜伽文化中國的適應與變遷[D]．廣州：廣州體育學院，2012：7．

[8] 李建欣．論印度瑜伽哲學思想的發(fā)展[J]．南亞研究，1998（1）：34．

[9] 文化教育，百度搜索[引用日期2020-02-21]．

[10] 中國傳統(tǒng)文化，百度搜索[引用日期2020-02-21]．

[11] 徐俊英．中國與印度傳統(tǒng)文化的比較研究[J]．體育研究與教育，2012（27）：82．

Value of “Cultural Fitness” Facing Changing Traditional Yoga Culture

LI Na

（）

Based on the historical review and cultural analysis, this paper researches the origin, development, changes and main characteristics of Yoga culture. It interprets the cultural connotation of Yoga, excavates the moral educational feature of traditional culture, and advocates the practical value and significance of cultural fitness. It also provides a reference for the development and spreading of Yoga culture.

Yoga culture; change; cultural fitness

2020-03-15

重點課題：深圳市教育科學“十三五”規(guī)劃2017年度課題《東方傳統(tǒng)瑜伽文化變遷下的文化健身研究》（zdfz17012）

李娜，女，山西人，本科，深圳職業(yè)技術(shù)學院體育部教授，主要研究方向為體育理論、體育教育訓練學。

G03

A

1672-0318（2020）02-0064-05

10.13899/j.cnki.szptxb.2020.02.013