論唐傳奇中疾病的三種敘事功能

劉 貞

（韶關(guān)學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

唐傳奇是唐代一種關(guān)于奇人異事的散文體敘事作品，與唐詩(shī)并稱為“一代之奇”。雖然國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)唐傳奇的研究成果已是汗牛充棟，涉及敘事學(xué)方面的文章也不少，但從疾病敘事的角度關(guān)注唐傳奇作品的研究則甚少，只有少數(shù)研究者注意到唐傳奇中疾病的描寫(xiě)以及疾病的社會(huì)和宗教道德隱喻功能。例如，張玉平將唐傳奇中涉及疾病描寫(xiě)的篇目按照內(nèi)容分為三類：第一類是“類似于魏晉小說(shuō)中將疾病的原因歸結(jié)于因果報(bào)應(yīng)的”［1］，如《古鏡記》中的“百姓有罪，天與之疾”［2］6，當(dāng)天下出現(xiàn)嚴(yán)重的饑荒，百姓因而生病“也是一種疾病的社會(huì)隱喻”［1］；第二類是關(guān)于疾病與愛(ài)情，如《離魂記》；第三類是“帶有宗教意識(shí)的人生寓言式的揶揄和頗見(jiàn)心理深度的刻畫(huà)”［1］的疾病描寫(xiě)，如《滕庭俊》。張金婷以唐傳奇《薛偉》為例，論述了唐傳奇中疾病的宗教道德隱喻在“故事情節(jié)與內(nèi)容的豐富性”上的變化和“宗教化意蘊(yùn)”［3］。這些研究局限于對(duì)唐傳奇疾病描寫(xiě)的篇目進(jìn)行分類或僅關(guān)注疾病的某一隱喻功能，而忽略了其中的敘事功能，尤其缺乏對(duì)其敘事功能進(jìn)行系統(tǒng)的分類和深入的研究。本文擬選取唐傳奇中涉及疾病的名篇①本文從唐傳奇中選取涉及疾病的36 篇均出自李劍國(guó)主編的《唐宋傳奇品讀辭典》（上下卷），新世界出版社，2007 年版。為研究對(duì)象，分析其敘事功能：（1）作為情節(jié)推進(jìn)的動(dòng)力，在推動(dòng)唐傳奇小說(shuō)進(jìn)程中發(fā)揮多方面的作用；（2）作為塑造人物形象的方法，刻畫(huà)唐傳奇中的主要人物性格，營(yíng)造浪漫悲劇氛圍；（3）作為社會(huì)文化的載體，反映唐代文人對(duì)巫術(shù)文化和佛教文化的崇拜。在唐傳奇中，疾病作為一個(gè)重要的文學(xué)意象，承載著豐富的敘事功能。這三種敘事功能既可以獨(dú)立發(fā)揮作用，也可以組合發(fā)揮作用，這取決于作者的修辭意圖。

一、疾病的敘事功能之一：作為情節(jié)推進(jìn)動(dòng)力的疾病

情節(jié)概念最早來(lái)源于古希臘的亞里士多德。在《詩(shī)學(xué)》（Poetics）中，亞里士多德把情節(jié)定義為：“對(duì)事件的組合?！保?］64在他看來(lái)，完整的情節(jié)包括“起始、中段和結(jié)尾”三個(gè)部分?！捌鹗肌辈糠种覆槐乩^承他者，但要接受其他存在或后來(lái)者的承繼的部分，與之相反，“結(jié)尾”指本身自然地承繼他者，但不再接受承繼的部分，它的承繼或是因?yàn)槌鲇诒仨?，或是因?yàn)榉隙鄶?shù)的情況?！爸卸巍敝缸匀坏爻猩蠁⑾碌牟糠郑?］74。亞里士多德的情節(jié)觀“僅僅聚焦于敘事的內(nèi)在動(dòng)力，即‘文本動(dòng)力’（textual dynamics），忽略了推動(dòng)敘事前行的外在動(dòng)力，即‘讀者動(dòng)力’（readerly dynamics）”［5］。美國(guó)“最有影響力的后經(jīng)典修辭性敘事理論家”詹姆斯·費(fèi)倫（James Phelan）為了“突出對(duì)讀者闡釋經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注”，用“進(jìn)程”一詞取代“情節(jié)”一詞［6］。在費(fèi)倫看來(lái)，敘事進(jìn)程（narrative progression）“可以通過(guò)故事中發(fā)生的事情產(chǎn)生，即通過(guò)引入不穩(wěn)定性因素（instabilities）——人物之間或內(nèi)部的沖突關(guān)系”［7］117產(chǎn)生，而“通過(guò)‘不穩(wěn)定性因素’引起的敘事進(jìn)程相當(dāng)于傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)‘情節(jié)’”［7］117。在唐傳奇中，疾病作為情節(jié)推進(jìn)的動(dòng)力分別出現(xiàn)在小說(shuō)的“起始”“中段”和“結(jié)尾”三個(gè)不同段位，并在推動(dòng)小說(shuō)進(jìn)程中發(fā)揮多方面的作用。

唐傳奇中疾病出現(xiàn)在小說(shuō)的“起始”部分，成為故事的原點(diǎn)。例如，名篇《薛偉》的情節(jié)就是圍繞薛偉的疾病展開(kāi)的：薛偉生病多日醒后向家人詢問(wèn)時(shí)間，便讓家人告訴那些正準(zhǔn)備吃魚(yú)羹的同僚官吏放下筷子，并向他們講述了自己生病后不省人事入夢(mèng)離魂化魚(yú)被漁人宰殺的離奇經(jīng)歷。小說(shuō)情節(jié)進(jìn)入另一個(gè)時(shí)空：在夢(mèng)中，薛偉離開(kāi)病床，走出城外，然后又走進(jìn)山中，在山里行走，覺(jué)得越發(fā)昏悶，便跳入江中，他渴望像魚(yú)一樣暢游。薛偉遇到了一個(gè)魚(yú)頭人身的人，在他的幫助下成功幻化為魚(yú)。隨后，薛偉又自敘了其被漁人宰殺的經(jīng)歷。當(dāng)薛偉回憶完自己夢(mèng)中化魚(yú)并被漁人宰殺的離奇故事后，小說(shuō)情節(jié)又回到了薛偉病醒后最初的現(xiàn)實(shí)時(shí)空。眾官吏聽(tīng)聞薛偉的離奇經(jīng)歷后大驚失色，心里覺(jué)得很不忍。他的三位同僚紛紛把魚(yú)羹扔掉，終身不再吃魚(yú)。薛偉的病隨后也痊愈。敘述者通過(guò)薛偉病醒在床，引發(fā)出夢(mèng)中化魚(yú)并被漁人宰殺的回憶，再引發(fā)眾官吏對(duì)吃魚(yú)態(tài)度的轉(zhuǎn)變和薛偉的病愈，小說(shuō)情節(jié)得以不斷向前發(fā)展。薛偉的“疾病作為話語(yǔ)時(shí)間，成為推動(dòng)故事時(shí)間發(fā)展的介質(zhì)，疾病聯(lián)結(jié)起各個(gè)故事時(shí)空”［8］，從而發(fā)展出小說(shuō)的其他情節(jié)。病重的薛偉被放置在故事的開(kāi)頭，就是將人物沖突的焦點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)，引發(fā)“不穩(wěn)定性因素”，從而產(chǎn)生小說(shuō)進(jìn)程，而薛偉的疾病在推動(dòng)小說(shuō)進(jìn)程中則發(fā)揮了中心作用。此外，疾病作為故事原點(diǎn)，在推動(dòng)小說(shuō)進(jìn)程中起作用的唐傳奇名篇還有《李徵》《離魂記》《洪昉禪師》《高力士外傳》《南柯太守傳》《李行修》《無(wú)雙傳》《紅線》《太陰夫人》等。

唐傳奇中疾病出現(xiàn)在小說(shuō)的“中段”，在小說(shuō)進(jìn)程的推進(jìn)中起著承前啟后，誘發(fā)情節(jié)的作用。例如，《眭仁蒨》中眭仁蒨的疾病隨著情節(jié)的不斷發(fā)展逐漸產(chǎn)生，出現(xiàn)在小說(shuō)的“中段”：“數(shù)年后，仁蒨遇病，不甚困篤，而又不能起?！保?］30仁蒨后來(lái)從鬼友成景處得知其疾病的真正原因是任泰山主薄的同鄉(xiāng)趙武舉薦他任主薄，寫(xiě)了文案上去要征召他，如果案子批準(zhǔn)了，他就必須得死。鬼友成景還告訴他：趙主薄決心已定，仁蒨必須病死去陰間任職。眭仁蒨隨后變得恐懼焦慮，病情越來(lái)越嚴(yán)重，疾病的加重不斷地將情節(jié)向前推進(jìn)：成景告訴他可以親自去泰山請(qǐng)命。數(shù)日后，仁蒨按照成景所言“以三千錢為畫(huà)一座像于寺西壁”［2］31才得以免死。過(guò)了一兩日后，仁蒨就能起來(lái)，病便痊愈。該小說(shuō)“中段”正是通過(guò)疾病的發(fā)生、病重和治愈而不斷誘發(fā)情節(jié)，推動(dòng)故事情節(jié)達(dá)到高潮。此外，疾病出現(xiàn)在小說(shuō)“中段”的還有《補(bǔ)江總白猿傳》《柳氏傳》《李娃傳》《秦夢(mèng)記》《霍小玉傳》《柳及》《徐玄之》《同昌公主》《楊娼傳》等。

唐傳奇中疾病出現(xiàn)在小說(shuō)的“結(jié)尾”，促使故事情節(jié)發(fā)展到高潮，并有助于揭示主題。如《常夷》，小說(shuō)講述了建康書(shū)生常夷與吳郡秀才朱均之鬼魂結(jié)交成密友的故事。在小說(shuō)“結(jié)尾”部分，常夷病得非常嚴(yán)重，秀才朱均告訴他這是司命想追任他為長(zhǎng)史，并勸說(shuō)常夷接受這一安排：“‘司命追君為長(zhǎng)史，吾亦預(yù)巡察。此職甚重，尤難其選，冥中貴盛無(wú)比。生人會(huì)當(dāng)有死，縱復(fù)強(qiáng)延數(shù)年，何似居此地，君當(dāng)勿辭也。’夷遂欣然，不加藥療，數(shù)日而卒?！保?］207小說(shuō)“結(jié)尾”對(duì)常夷所患疾病的發(fā)生和治療等描寫(xiě)推動(dòng)了小說(shuō)敘事進(jìn)程，使常夷與朱均這段人鬼友情故事發(fā)展到高潮。又如《枕中記》在“結(jié)尾”處敘述盧生夢(mèng)入枕中享受五十年榮華富貴，年漸衰邁后患重?。骸凹安。腥撕騿?wèn)，相踵于道。名醫(yī)上藥，無(wú)不至焉?！保?］179盡管皇帝親自下詔書(shū)安慰他，并派驃騎大將軍高力士前去探視，但盧生因?yàn)椴∏閻夯?，醫(yī)治無(wú)效，當(dāng)晚就去世了。隨后他便從黃粱夢(mèng)中醒來(lái)。小說(shuō)“結(jié)尾”對(duì)淳于棼疾病的描寫(xiě)也推動(dòng)了該故事情節(jié)的發(fā)展，暗示其黃粱夢(mèng)的終結(jié)，揭示出人生如夢(mèng)的主題?！赌峡绿貍鳌返摹敖Y(jié)尾”對(duì)不同人物的疾病的描寫(xiě)也有助于故事主人公對(duì)“人生如夢(mèng)”的感悟。此外，疾病還可以同時(shí)貫穿小說(shuō)的這三個(gè)段位，成為推動(dòng)小說(shuō)進(jìn)程的輔助力量，如《高力士外傳》。

二、疾病的敘事功能之二：作為塑造人物形象方法的疾病

唐傳奇中疾病還可以作為塑造人物形象的方法，刻畫(huà)主要人物的性格，營(yíng)造浪漫悲劇氛圍。例如，《霍小玉傳》演繹了一個(gè)“癡心女子負(fù)心漢”的愛(ài)情悲?。洪L(zhǎng)安妓霍小玉與李益相愛(ài)，發(fā)誓永不分開(kāi)，后來(lái)李益迫于父母之命，另娶他人，故意與霍小玉斷絕音信，以使她絕望?；粜∮褚虼蚵?tīng)不到李益的消息而“懷憂抱恨，周歲有余。贏臥空閨，遂成沉疾”［2］458。后來(lái)，霍小玉因過(guò)度思念李益，病情加重，臥床不起：“玉日夜涕泣，都忘寢食，期一相見(jiàn)，竟無(wú)因由。冤憤益深，委頓床枕?！保?］459霍小玉所得疾病應(yīng)為“相思病”，對(duì)她所患相思病的敘述描寫(xiě)推動(dòng)了小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，生動(dòng)地刻畫(huà)出霍小玉“憂郁深沉”“溫柔癡情”［2］456的人物形象及愛(ài)情悲劇。此外，疾病的這一敘事功能還體現(xiàn)在其他關(guān)于疾病與愛(ài)情的名篇里，如《郭翰》《鶯鶯傳》《李章武傳》《秦夢(mèng)記》《李行修》《崔護(hù)》等。

疾病的這一敘事功能還體現(xiàn)在愛(ài)情冒險(xiǎn)類、寫(xiě)實(shí)紀(jì)實(shí)類的唐傳奇名篇中［9］。例如，《李娃傳》有多處涉及到對(duì)滎陽(yáng)生疾病的描寫(xiě)和想象。滎陽(yáng)生被李娃和其“姨媽”哄騙之后身心受巨大的打擊，得了重病，十幾天后病情愈發(fā)嚴(yán)重，后來(lái)在喪葬用品店里所有人的幫助下他的病情才慢慢好轉(zhuǎn)：“生怨懣，絕食三日，遘疾甚篤，旬余愈甚。邸主懼其不起，徙之于兇肆之中。綿綴移時(shí)，合肆之人，共傷嘆而互飼之。后稍愈，杖而能起?！保?］366此處對(duì)滎陽(yáng)生疾病的發(fā)生、病重和治愈的描寫(xiě)既推動(dòng)了小說(shuō)故事情節(jié)的發(fā)展，也形象地塑造了滎陽(yáng)生落魄貧困潦倒的人物形象。又如，滎陽(yáng)生在風(fēng)雪之日外出乞討到李娃門口時(shí)被李娃聽(tīng)出是其本人，李娃“連步而出”［2］366，發(fā)現(xiàn)滎陽(yáng)生瘦得似皮包骨頭，渾身長(zhǎng)滿惡瘡，幾乎沒(méi)有人形：“見(jiàn)生枯瘠疥癘，殆非人狀?！保?］368李娃見(jiàn)到滎陽(yáng)生的落魄樣子非常震驚，隨后將其帶回租住的小院，并悉心照顧，直至其恢復(fù)如初：“乃與生沐浴，易其衣服。為湯粥，通其腸，次以酥乳潤(rùn)其臟。旬余，方薦水陸之饌。頭巾履襪，皆取珍異者衣之。未數(shù)月，肌膚稍腴。卒歲，平愈如初。”［2］368對(duì)滎陽(yáng)生疾病的描寫(xiě)和李娃悉心照顧的刻畫(huà)，呈現(xiàn)出滎陽(yáng)生落魄潦倒和李娃善良多情、有恩有義的人物形象。此外，疾病的這一敘事功能還體現(xiàn)在其他名篇中，如《柳氏傳》《東城老父?jìng)鳌贰逗娱g傳》《梅妃傳》和《牛應(yīng)貞》等。

三、疾病的敘事功能之三：作為社會(huì)文化載體的疾病

在唐傳奇中，疾病還可以作為社會(huì)文化的載體，反映唐代文人對(duì)巫術(shù)文化和佛教文化的崇拜。例如，《古鏡記》中王度之弟王績(jī)自敘其持古鏡的奇異之事中就有兩個(gè)小故事涉及疾病與巫術(shù)。這兩個(gè)小故事具有相似的情節(jié)結(jié)構(gòu)：女子患病——詢問(wèn)病因——持鏡照精怪——精怪現(xiàn)行——女子病愈。疾病在這兩個(gè)小故事中貫穿了情節(jié)發(fā)展的始末，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，持鏡照精怪使其現(xiàn)行成為故事的高潮部分。王績(jī)用古鏡照妖祛除疾病反映了古鏡的奇異之處和唐人對(duì)精怪的一種厭勝和鎮(zhèn)壓態(tài)度，同時(shí)也體現(xiàn)了唐人對(duì)古鏡巫術(shù)文化的崇拜?！疤拼且粋€(gè)‘巫醫(yī)并行’的時(shí)代”［10］，“古鏡巫術(shù)是道教著名巫術(shù)，古人認(rèn)為鏡為仙鏡，可照妖也可使人長(zhǎng)生，衍化為諸多巫術(shù)故事民間傳聞?！保?1］275《古鏡記》中的這兩個(gè)小故事就是古鏡“巫術(shù)故事民間傳聞”［11］275的典型代表。古鏡可以照出雞精、鼠狼等精怪的原形，并使患者痊愈。事實(shí)上，這是一種厭勝術(shù)，其主要標(biāo)志就是“祥瑞物和辟邪物”［11］579。唐代，鏡子就是一種“祥瑞、辟邪物”，也是一種“厭勝物”［11］579-580?！豆喷R記》中的古鏡也是一種典型的“厭勝物”，被王績(jī)用來(lái)厭勝、鎮(zhèn)壓導(dǎo)致人罹病的各種精怪。此外，《任氏傳》《高力士外傳》中用巫術(shù)治療疾病的做法也反映了唐代文人對(duì)巫術(shù)文化的崇拜。

疾病的這一敘事功能還體現(xiàn)在涉及疾病與佛教的唐傳奇名篇中。印度佛教自漢代傳入后不斷與中國(guó)本土文化相融合，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。唐代是一個(gè)佛教盛行的時(shí)代，尤其是初盛唐時(shí)期，“佛道二教共盛，小說(shuō)界承六朝余習(xí)，留下了大量的宗教作品。”［12］唐傳奇《眭仁蒨》就出自高宗時(shí)期唐臨的小說(shuō)集《冥報(bào)記》，它也是該時(shí)期的佛教小說(shuō)的代表。這篇佛教小說(shuō)故事的高潮部分集中描寫(xiě)了眭仁蒨疾病的發(fā)生、發(fā)展和治愈的過(guò)程。眭仁蒨疾病的治愈方法即通過(guò)花巨資畫(huà)佛像，并接受“三世因果，六道輪回之說(shuō)以及佛道關(guān)系”［2］35，這種佛法的宣傳，不僅“突出佛教的經(jīng)像靈異”［2］35，而且還體現(xiàn)了作者對(duì)佛教文化的崇拜。其他涉及疾病與佛教的名篇還有《洪昉禪師》《楊叟》等。

四、結(jié)語(yǔ)

疾病作為唐傳奇中的重要意象之一，具有豐富的敘事功能。疾病作為情節(jié)推進(jìn)的動(dòng)力，可分別出現(xiàn)在小說(shuō)的“起始”“中段”和“結(jié)尾”三個(gè)不同的段位，并在推動(dòng)小說(shuō)進(jìn)程中發(fā)揮多方面的作用。疾病可以作為塑造人物形象的方法，刻畫(huà)人物的性格特征，營(yíng)造氛圍。疾病還可以作為社會(huì)文化的載體，反映唐代文人對(duì)巫術(shù)文化和佛教文化的崇拜。疾病敘事為我們重新審視唐傳奇中的敘事進(jìn)程、人物塑造、唐代巫術(shù)文化和佛教文化崇拜提供了一個(gè)新的視角。