《風(fēng)味人間》：東西方飲食文化交融下的中國(guó)表達(dá)

□ 周添舒

美食紀(jì)錄片《風(fēng)味人間》作為一個(gè)飲食文化的傳播載體，創(chuàng)作者在其中貫徹著“平民化”的理念，在東西方飲食文化不斷進(jìn)行融合的背景下，賦予了中國(guó)紀(jì)錄片更加民族化和區(qū)域化的表達(dá)。攝制組將美食的流傳歷史、世界各地的飲食文化習(xí)慣、民族風(fēng)俗影響下的豐富美食作為表現(xiàn)主體，記錄了制作美食的勞動(dòng)者在生活中與美食有關(guān)的點(diǎn)滴片段，傳遞出他們對(duì)美好生活的向往和對(duì)家鄉(xiāng)美食的頌揚(yáng)，承載著一份中國(guó)飲食文化的精髓。

一、《風(fēng)味人間》的敘事視角定位

《風(fēng)味人間》對(duì)食物的拍攝采用了飲食文化融合下的平民視角，既貼近普通大眾的日常生活，又具有獨(dú)特的民族文化吸引力。拍攝的食材囊括了全球六大洲的二十幾個(gè)國(guó)家和地區(qū)，從法國(guó)、西班牙，到摩洛哥、秘魯，甚至埃塞俄比亞、冰島，攝制組在全球范圍內(nèi)，尋求著不同食材間的內(nèi)在聯(lián)系，表現(xiàn)出各種美食的特色風(fēng)味。其視野的廣大，把中國(guó)美食與世界美食連接在了一起，例如存在于中國(guó)某個(gè)古老小鎮(zhèn)的特色美食，就與數(shù)千里之外異國(guó)他鄉(xiāng)的風(fēng)味有制作工藝上的巧妙聯(lián)系，在文化上也淵源相通。通過類比敘事手段，使得中國(guó)的美食具備世界性的同時(shí)，也讓全世界美食具有一份整體性，用紀(jì)錄片的形式編織出一張美食的“世界之網(wǎng)”。

世界上人口和民族眾多的特點(diǎn)造就了美食文化的多樣性，《風(fēng)味人間》的敘事視角從食材的發(fā)展流變、飲食文化的傳承、中華美食制作理念的全球傳播等多個(gè)角度，將食材作為文化信息紐帶來連接時(shí)空，傳遞出食者的人生百味。例如在第五集《江湖夜雨》中，講述武漢宵夜的“紅色江湖”，無論年齡資歷，每個(gè)餐館經(jīng)營(yíng)者都有自己的獨(dú)特生存之道。接著在美國(guó)路易斯安那州，處于龍蝦豐收季，托馬斯正進(jìn)行著帶有粗獷浪漫的南部鄉(xiāng)村氣息的野炊。敘事內(nèi)容上加入了中西方美食的對(duì)比，表明在食物的制作上中國(guó)從來不是一方孤島。創(chuàng)作者從人們的平凡生活中取材，探索當(dāng)下中國(guó)社會(huì)縮影中普通家庭的生存與追求，傳達(dá)了中國(guó)人因勞動(dòng)而產(chǎn)生的味覺審美及智慧思考。這一切都使得質(zhì)樸無華的天然食物具有了濃厚的人情味與生活感。

二、《風(fēng)味人間》的人物形象塑造

除了全球化的敘事視野，《風(fēng)味人間》也在不同的“故事段落”中塑造了飽滿的人物形象，用人物故事引發(fā)觀眾的情感共鳴，達(dá)到紀(jì)錄片真實(shí)感人的藝術(shù)效果。為了進(jìn)一步表達(dá)中華傳統(tǒng)飲食理念，創(chuàng)作者通過選取各地有代表性的美食勞動(dòng)者，對(duì)其進(jìn)行原生態(tài)生活方式記錄與食物制作過程記錄，進(jìn)而審視全球美食現(xiàn)狀，成為了片中人物的獨(dú)特建構(gòu)方式。

例如鏢魚手盧旻易和父親在六七級(jí)的風(fēng)浪中出海，他們?nèi)詡鞒兄鴮?duì)海洋生態(tài)傷害最小的鏢魚法，其“敬畏自然”的性格自然顯露；中國(guó)廚師劉厚平在國(guó)外將中國(guó)菜與秘魯風(fēng)味融合，其“善于創(chuàng)新”的廚師性格自然呈現(xiàn)；還有慶祝孫女滿月準(zhǔn)備“三朝酒”的楊玉清，遠(yuǎn)赴厄瓜多爾的中國(guó)工人李庚，對(duì)仿古菜有著濃厚興趣的董順祥……在這些鮮活的人物群像中，既有職業(yè)性的美食制作者，又有平凡的食材生產(chǎn)勞動(dòng)者；既有堅(jiān)定繼承祖輩飲食習(xí)慣的餐飲店老板，又有大膽融合各地風(fēng)味的新興美食探索家。這些多元共生、以食為本的美食者凸顯了《風(fēng)味人間》的核心主題：飲食交融、求同存異。也正因?yàn)槿绱耍@些將食物視為文化鏈條進(jìn)行傳承的中國(guó)普通大眾和國(guó)外廚師才具有震撼人心的說服力，才能講述飲食文化交融之中以美食為中心的人文故事。

三、《風(fēng)味人間》美食儀式化傳播的實(shí)現(xiàn)

美國(guó)學(xué)者詹姆斯·W·凱瑞在1975年首次提出“傳播儀式觀”，他認(rèn)為“傳播并非僅指訊息在社會(huì)中的擴(kuò)散，更是指訊息在時(shí)間上對(duì)整個(gè)社會(huì)的維系；傳播不是指分享信息的一種行為，而是人們共享信仰的表征”①。在《風(fēng)味人間》中，美食分享的過程結(jié)合儀式化畫面組接在某種程度上更體現(xiàn)了美食傳播的社會(huì)建構(gòu)功能。

美食對(duì)于人類而言，其美在于與家人好友共同享有食物時(shí)所形成的親密感，分享是美食的標(biāo)簽。食物古往今來都是一個(gè)族群自我辨識(shí)、區(qū)分他族和文化傳承的媒介物，它承載著的是人類在歷史發(fā)展進(jìn)程中族群之間的定位價(jià)值，是凝聚族群情感的紐帶。

《風(fēng)味人間》中，創(chuàng)作者用結(jié)構(gòu)化的敘事模式來提升不同美食作為同一個(gè)社會(huì)維系和信仰表征的意義。例如每一集每一個(gè)故事段落結(jié)尾處，都會(huì)有該段落故事的主人公及其家人們端著食物飽含感激地面對(duì)鏡頭，興致高昂地喊出他們手中最為熟悉的食物名稱：從新疆沙漠深處，阿布都夫婦和孩子們面對(duì)鏡頭表達(dá)出對(duì)自然饋贈(zèng)的巴楚蘑菇的誠(chéng)摯感謝，到伊朗高原上的孩子與大人們毫不吝嗇地表達(dá)對(duì)石子燒馕的贊美；從荷蘭艾瑟爾湖旁西蒙父子舉起自家養(yǎng)殖的大閘蟹十分滿足，到甘肅黃土高原上臨洮人用話語表達(dá)他們對(duì)洋芋攪團(tuán)的熱愛：“若要吃好飯，洋芋砸攪團(tuán)”……這一組結(jié)構(gòu)化的表達(dá)體現(xiàn)了濃濃的儀式感。

除了每個(gè)小故事結(jié)尾處有儀式化的編排，在相同食材故事銜接處也體現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)美食儀式化傳播意義的思考。例如《落地生根》一集中，日本魚生制作大師面對(duì)制作完成的魚生宴席對(duì)著鏡頭虔誠(chéng)地鞠躬“請(qǐng)慢用”，畫面一轉(zhuǎn)廣東順德魚生的食客們圍繞大盤魚生而坐，歡聲笑語間共同用筷子夾起食物，對(duì)鏡頭喊出“撈起撈起，風(fēng)生水起”……這些儀式感極強(qiáng)的畫面，不斷強(qiáng)化了美食紀(jì)錄片的儀式化傳播的意義。美食儀式化享用過程通過紀(jì)錄片傳播，在時(shí)間上完成了對(duì)社會(huì)的情感維系，形成了整個(gè)族群的共享信仰。

四、《風(fēng)味人間》中食物的情感傳達(dá)

在全球視野下觀照中國(guó)風(fēng)味和中外美食多元化烹飪方式，更能夠厘清中國(guó)美食歷史流變，從而在廣袤時(shí)空中思考食物對(duì)本民族族群個(gè)性的塑造。

《風(fēng)味人間》中選取的食物均具有大眾化平民化特點(diǎn)。最為普通的小麥、莜麥、土豆、水稻等主食在不同的地區(qū)因其獨(dú)特的制作方式，成就了世界主食的多元風(fēng)味。而風(fēng)味的形成離不開它生長(zhǎng)的那一方水土，比如安徽皖南火腿的制作與它冬季最低溫徘徊在冰點(diǎn)上下以及濕氣彌漫的環(huán)境不可分開；西班牙窖藏火腿的熟成與來自大西洋的豐沛水汽受到山脈阻擋形成溫和的獨(dú)特氣候密切相關(guān)。人類因循自然，從食物中獲取能量；竭盡才智，用美味慰藉家人。

味覺里包含著人情、鄉(xiāng)愁、記憶。因?yàn)槭澄锏奈兜朗巧嗉庾钐籼薜母杏X，由食物在味覺記憶中延伸出來的家與親情的味道，能牽引出人對(duì)家鄉(xiāng)的依戀。

人因食物而聚。在片中，臨近新年，身處馬六甲的海南人在同鄉(xiāng)會(huì)館祈福祭祖，過去海南華僑依靠制作白斬雞和米飯?jiān)隈R六甲發(fā)家致富，而今他們?nèi)匀挥眠@種質(zhì)樸的風(fēng)味凝聚親情，勾連過往。在南美大陸上從事水利工程的李庚和張杰為了撫慰思鄉(xiāng)的味蕾，大家每月一次進(jìn)行火鍋聚餐都心照不宣，因?yàn)榛疱伩s短了他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)的距離，代表著在外游子對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀。

這表明不論是何階層、民族、年齡的人都離不開食物的牽引，因此紀(jì)錄片賦予了食物很強(qiáng)的全球共通性，它不需要語言，就可以輕易突破文化、民族的障礙，獲得不同種族的共同認(rèn)可。食物往往擁有最廣泛的受眾基礎(chǔ)，它能夠喚起世界各地的人們對(duì)美好生活的向往與期待。

五、結(jié)語

《風(fēng)味人間》以美食為切入點(diǎn)，記錄了中國(guó)各民族、各個(gè)地區(qū)人們的生產(chǎn)生活，折射出了當(dāng)代中國(guó)大社會(huì)的整體形象與進(jìn)步。就國(guó)內(nèi)而言，拍攝對(duì)象的選擇具有當(dāng)?shù)靥厣?，食物的講述中結(jié)合了平凡勞動(dòng)人民的生活，使觀眾加深了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)飲食觀念的認(rèn)知。就國(guó)際而言，片中異國(guó)他鄉(xiāng)的食物或多或少受到了中國(guó)飲食的影響，展現(xiàn)的異域特色凝聚成了中國(guó)的特色。我國(guó)是頗具特色的飲食大國(guó)，國(guó)際社會(huì)于無形中了解到中華五千年傳統(tǒng)文化的魅力。食物成為東西方文化交流的紐帶，使中國(guó)的飲食文化張力得以完美釋放。借美食探討百味人生，這是中國(guó)人在東西方飲食文化交融碰撞中對(duì)本土美食的一次恰當(dāng)?shù)恼軐W(xué)表達(dá)。

注釋：

①[美]詹姆斯·W.凱瑞.作為文化的傳播[M].丁未譯.北京:華夏出版社,2005:12.