楊佳富文學(xué)創(chuàng)作的審美文化研究

蔣 寧

（云南師范大學(xué) 文學(xué)院， 云南 昆明 650500）

一、楊佳富文學(xué)創(chuàng)作的根源

（一）鄉(xiāng)土情結(jié)

楊佳富的家鄉(xiāng)是云南省昌寧縣，他出生在一個偏遠(yuǎn)的小山村，一個沒有多少文化背景的底層農(nóng)民家庭，他從小的生活是比較清苦的，接受到的教育資源也十分有限。家庭環(huán)境和家庭教育與個人的成長是密不可分的：楊佳富作品中對美和善的呼喚也源于他年幼時對苦難的體味，他會比沒有這段經(jīng)歷的人更加有憂患意識；他會站在平民的立場進(jìn)行符合大眾審美的文學(xué)創(chuàng)作；他筆下的勞動人民都是家鄉(xiāng)親人的縮影。

楊佳富把對家鄉(xiāng)風(fēng)景的濃厚情感投入到自己的詩歌創(chuàng)作之中。把對家鄉(xiāng)山水的美好回憶化為靈活運(yùn)用家鄉(xiāng)的各種物象進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，淳樸自然的生活自然而然的把真善美的種子埋在了楊佳富心里?！白詮奈覐能?便再也不敢/看十五的那輪圓月/深怕那滴/圓圓的相思淚/跌落下來/使我徹夜難眼/自從我來到/這個城市/便再不敢/看霓虹燈的閃爍/深怕看見松明燈滴下的淚/深怕清晨的露珠/被無意打落”[1]對于遠(yuǎn)在軍營的楊佳富來說，家鄉(xiāng)是他永遠(yuǎn)牽掛的地方，家人永遠(yuǎn)是軍人遠(yuǎn)走高飛的堅實(shí)后盾。在無數(shù)個軍營生活的深夜里，在這個思鄉(xiāng)的夢里，楊佳富靈活化用各種物象組成美好的意境，淚滴就像城市的霓虹閃爍，像松明燈的燭淚，像清晨無意打落的露珠。云霧環(huán)繞的清晨，鄉(xiāng)間深林的露珠，夜晚家里點(diǎn)亮的松明燈，這是他成長的地方，是家鄉(xiāng)這片沃土給了他豐富的創(chuàng)作的源泉。

楊佳富的文學(xué)創(chuàng)作題材中除了軍旅題材小說的創(chuàng)作，很大一部分的創(chuàng)作靈感都來源于他的家鄉(xiāng)——昌寧縣。昌寧的一草一木，昌寧的馬幫山寨，昌寧的彝族勞動人民......這些家鄉(xiāng)風(fēng)物都深深的印刻在楊佳富的腦海里成為他進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的素材和靈感?！吧铰?一條白色的繩索/系著無限勞碌的日子/栓在大青樹前/向大山延伸/長滿青苦的日子/被彝家人辛苦的腳印磨黃/及喘及喝的馬幫/歌著繁忙板結(jié)的歲月/彝家婦女的竹蘿裝著/那支古老的歌謠/從早唱到晚/直到把山寨的旋律送進(jìn)/汗?jié)n的夢鄉(xiāng)?！盵2]這首詩歌反映的是云貴高原土地上大多數(shù)同胞們的生存狀況，楊佳富沒有報喜不報憂，在歌頌美好生活的同時并沒有回避現(xiàn)實(shí)生活中的苦難與危機(jī)。生活不僅僅只有風(fēng)花雪月的浪漫，還有廣大勞動人民在努力地負(fù)重前行，還有他們“無限勞碌的日子”和充滿“汗?jié)n的夢鄉(xiāng)”。他們用善良、勤懇、淳樸的雙手改變著這個社會，創(chuàng)造著財富。他們用樂觀和微笑面對周而復(fù)始的辛苦勞作和“清苦的日子”，鄉(xiāng)親們口耳相傳地吟唱著只屬于他們的歌謠。

（二）人性的復(fù)歸

人性的復(fù)歸是人性的得而復(fù)失和失而復(fù)得的循環(huán)往復(fù)變化?！兜赖陆?jīng)》中說“復(fù)歸于樸”，其中“樸”就是指個人樸素自然、無欲無求的天性，不因?yàn)橥馕锏暮脡幕蛳不虮?，做到寵辱不驚，老子把自然觀作為審美的最高理想，希望回到“樸”的最高境界。

后期的人性大多數(shù)是由個人和家庭，社會環(huán)境等塑造的，不管通過何種方式人性得到發(fā)揚(yáng)和解放就意味著人性的復(fù)歸。楊佳富也是一位優(yōu)秀的詩人，他的作品體現(xiàn)了他對個性的追尋和對人性復(fù)歸的期盼。在楊佳富的詩集《生命的微笑》中《大盈江的夢幻》一詩：“我的船常常在夜晚/掙脫岸/試圖漂向很遠(yuǎn)的地方/我常常夢見遠(yuǎn)方的島/夢見壯烈的雷聲”[3]這是一種超脫凡世束縛的詩人在飽經(jīng)了生活的風(fēng)霜之后的創(chuàng)作，詩中“被束縛的小船”就像年輕時候的人們不得不遵守一些刻板的規(guī)定，不得不成為一種什么樣的人。但是人的自然天性就是人人都具有反抗精神，都有不甘現(xiàn)實(shí)的拼搏之心，在白天被束縛在岸邊的“小舟”日復(fù)一日循規(guī)蹈矩地工作生活，在夜晚“小舟”卻想“掙脫岸”，那些“遠(yuǎn)方的島”，“壯烈的雷聲”都是平靜生活中未曾見過的風(fēng)景；都是吸引著人們遠(yuǎn)方征途；都是人們追求自由的動力。楊佳富對待人生的復(fù)歸和人生的豁達(dá)的體悟都融匯在這首很精煉的小詩之中。

（三）軍營經(jīng)歷

楊佳富十七歲入伍，軍營是他待過很久的地方，是他比較熟悉的地方。軍營的訓(xùn)練很苦但很能磨煉一個人的意志，和戰(zhàn)友們的朝夕相處也激發(fā)了楊佳富創(chuàng)作的熱情，濃厚的戰(zhàn)友情誼早已深深的印刻在楊佳富的心上。邊防戰(zhàn)士也是有血有肉的男兒，他們不僅可以拿起武器保家衛(wèi)國也有著和其他人同樣的喜怒哀樂和悲歡離合，一個熱血青年既可以有保家衛(wèi)國的壯志豪情也有思鄉(xiāng)思親的家國情懷。

多年的軍營生活經(jīng)歷給楊佳富提供了一個全新的寫作視角，親密的戰(zhàn)友情誼為楊佳富的創(chuàng)作提供了最真實(shí)、最豐富的素材。在邊地軍營的日子里楊佳富和戰(zhàn)友們朝夕相處，同樣為了祖國的邊防貢獻(xiàn)著自己的力量，將自己無私獻(xiàn)給祖國偉大的邊防事業(yè)。楊佳富一直在邊境采訪那些常年從事緝毒、輯槍、緝私、維和工作的勇敢的戰(zhàn)士們，他參與打黑除惡、反恐怖、反偷渡等軍事行動，所以他在創(chuàng)作的時候有著最直觀、最真實(shí)的體驗(yàn)，邊地采訪豐富了楊佳富創(chuàng)作的素材和創(chuàng)作的思路。

二、楊佳富文學(xué)作品的審美意蘊(yùn)

（一）美在真實(shí)

中國傳統(tǒng)藝術(shù)批評中先秦法家的觀點(diǎn)：客有為齊王畫者。齊王問曰：“畫孰最難者？”曰：“犬馬最難?！痹唬骸笆胍渍?？”曰：“鬼魅最易?！痹唬骸昂螢?？”曰：“夫犬馬，人之所知也，旦暮見之，不易類，故難；鬼魅無形也，人皆未之見，故易也?！狈沂謴?qiáng)調(diào)藝術(shù)寫實(shí)，重視真實(shí)外在形態(tài)描繪。藝術(shù)寫實(shí)是比較難的原因在于人們?nèi)粘Ｉ钪幸恍┛此圃賹こ２贿^，再普通不過的事情往往會更加難以描繪，最平常的細(xì)節(jié)常常被人們忽視，往往耳熟能詳?shù)那楣?jié)更加難以打動人心。雖然藝術(shù)來源于現(xiàn)實(shí)，但藝術(shù)不能僅僅是現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，作家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)基于作家對日常生活的觀察、體驗(yàn)和積累，提煉出豐富的寫作素材再確定合適的寫作體裁，運(yùn)用寫作技巧進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。

中國先秦道家觀點(diǎn)：在本體層面認(rèn)為“真”是“道”的最基本特征；藝術(shù)層面認(rèn)為“真”是恢復(fù)人類關(guān)照世界之眼。雖然不是專門為藝術(shù)而提出，但是確立了藝術(shù)是天然的，為了美而美，純粹的為了藝術(shù)而藝術(shù)，不去摻雜一些其他的、功利的因素。道家思想強(qiáng)調(diào)自然而然，也強(qiáng)調(diào)真實(shí)的藝術(shù)。

楊佳富的軍旅文學(xué)創(chuàng)作手法為現(xiàn)實(shí)主義，當(dāng)代社會的經(jīng)濟(jì)政治形勢直接影響著作者進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的方向?，F(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作素材來源于現(xiàn)實(shí)世界，用客觀冷靜的筆觸記錄下真實(shí)的瞬間。楊佳富作為一名軍旅文學(xué)作家義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起普及知識、教育民眾的重大責(zé)任，向走私槍支、毒品和偷渡等犯罪行為宣戰(zhàn)，向人們普及國防軍事知識，引領(lǐng)社會風(fēng)尚，塑造時代英雄楷模形象。

（二）美在實(shí)用

美的產(chǎn)生就是“致用——比德——暢神”的過程，追根溯源到許慎《說文解字》中對“美”字的描述：“美，甘也，從羊大?！睆南笮挝淖值摹懊馈焙秃笃诮庾x的“羊大為美”可以看到，“美”首先作為實(shí)用性而存在，美最根本為實(shí)用，但是具有超越性，對美的追求是一個由追求功利到超功利，物質(zhì)追求到精神追求的過程。

在毒品問題泛濫的邊境，楊佳富更是深深體會到緝毒戰(zhàn)士的艱辛，為了反映現(xiàn)實(shí)問題，為了歌頌新時代緝毒戰(zhàn)士無畏流血犧牲的崇高精神，也為了讓大家知道緝毒的重要性和必要性，楊佳富創(chuàng)作了關(guān)于邊境戰(zhàn)士勇敢緝槍緝毒的長篇報告文學(xué)——《邊防緝槍緝毒大寫真》，在這部作品中楊佳富首次提到現(xiàn)在我們耳熟能詳?shù)慕拘麄鳂?biāo)語——“珍愛生命，遠(yuǎn)離毒品”，后來?xiàng)罴迅皇讋?chuàng)的這句禁毒標(biāo)語成為全世界禁毒宣傳的共同口號。

之后，楊佳富創(chuàng)作了長篇報告文學(xué)《中國大緝毒》：毒販?zhǔn)抢溲獰o情的，毒品危害巨大會讓原本幸福美滿的家庭一瞬間家破人亡，緝毒戰(zhàn)士的犧牲是英勇無畏的。他的報告文學(xué)創(chuàng)作將軍旅文學(xué)與時代需要相結(jié)合，不僅僅是敘述小說的故事情節(jié)，還做到了歌頌英烈、警示世人的作用，發(fā)揮文學(xué)的積極的社會作用。楊佳富的軍旅文學(xué)為默默守護(hù)在邊防線的緝毒警察記錄保家衛(wèi)國的信念，字字句句滲透著教育民眾拒絕毒品的觀念，文字背后是作者深沉的社會責(zé)任和呼喚時代真善美的決心。

（三）美在自然

中國先秦道家思想中強(qiáng)調(diào)美在自然而然，淳樸，本真，天籟。美并非人為制造，并非人為干涉，自然審美是人對大自然展開的自覺地心理對話活動，是人面對自然美景的最真實(shí)感觸。這個觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)在當(dāng)今的文學(xué)批評中批評者也應(yīng)當(dāng)關(guān)注自然審美。

“今夜/她在石階上垂釣?zāi)?微風(fēng)撥一片藍(lán)色的音響”，“不知是睡得深沉/不知是江水的清涼/她始終未能敲醒我的夢/一個水晶般美麗的童話/飄向了星光低垂的遠(yuǎn)方?！盵4]楊佳富詩集《生命的微笑》中《月夢》的詩句意境深遠(yuǎn)使讀者感觸頗深：作者熟練運(yùn)用各種修辭，將一灣清泉比作藍(lán)色的音響，化靜為動，合理運(yùn)用通感的修辭，使人的各種感覺轉(zhuǎn)移，本來是人們聽到的聲音似乎有了具象化的形象，而肉眼可見的色彩好像有了動聽的旋律，明明是視覺看到的藍(lán)色湖面，卻寫做聽覺可感的藍(lán)色音響，各種感覺彼此挪移轉(zhuǎn)換。本應(yīng)當(dāng)用作修飾湖水的藍(lán)色用作修飾音響，使意境更加活潑生動，充滿新意。如此自然純樸、細(xì)膩溫婉、繪聲繪色的描繪，并不像一個鐵血的軍營將士所做。作者更是將各種現(xiàn)實(shí)生活中的意象巧妙結(jié)合，作者筆下的故鄉(xiāng)的微風(fēng)，故鄉(xiāng)的石階，故鄉(xiāng)的江水，故鄉(xiāng)的星光都讓讀者真實(shí)的感到一個熱血的邊關(guān)將士柔情的一面；感到堅守戍邊戰(zhàn)士思鄉(xiāng)思親的一面。

“月亮缺了圓/圓了又缺/可人那圓滑的臉/卻從未變過”[5]這些閃爍著光澤的哲理詩句都是楊佳富故土生活中最樸實(shí)本真的體驗(yàn)，沒有華麗的辭藻修飾，將家鄉(xiāng)的景物與作者創(chuàng)作時的心境結(jié)合，同樣是“圓”，將人的圓滑與月的圓進(jìn)行類比。但月亮的圓滿和人性的圓滑的兩種同音不同意的“圓”形成了鮮明的對比。

（四）美在多樣

楊佳富文學(xué)創(chuàng)作的題材豐富多樣，包括故鄉(xiāng)和軍營兩大題材，這兩個題材既相區(qū)別，又統(tǒng)一在楊佳富一個人的情感之中。他的情感體驗(yàn)也十分豐富，邊關(guān)情和故鄉(xiāng)情成為楊佳富進(jìn)行創(chuàng)作的兩大思想主線。

楊佳富文學(xué)創(chuàng)作的體材豐富多樣，包括報告文學(xué)、散文、詩歌、小說、論文、劇本等多種題材的文學(xué)創(chuàng)作。按時間順序看：楊佳富的文學(xué)創(chuàng)作先從簡單的詩歌、散文開始，積累到一定的程度之后，楊佳富開始進(jìn)行軍旅文學(xué)小說、長篇報告文學(xué)創(chuàng)作的嘗試。按文學(xué)創(chuàng)作的篇幅來看：楊佳富的文學(xué)創(chuàng)作遵循由易到難、由淺入深的創(chuàng)作原則，寫作不會一蹴而就，他先寫好短篇小說，然后再過渡到中篇、長篇小說。

作品的熒幕呈現(xiàn)形式也十分多樣，不僅有軍事題材的電視劇、廣播劇、微電影還有反映彝族人民生活的電影。楊佳富親自擔(dān)任編劇，他的所有小說改編為劇本他都參與創(chuàng)作。另外楊佳富還進(jìn)行歌詞的創(chuàng)作，例如：電影《月亮花》主題歌《月亮花開》的作詞，電影《苗嶺霓裳》主題歌《五彩衣》的作詞，電影《茶花彝女》主題歌《茶花頌》的作詞等。

（五）美在動態(tài)

把《淮南子》的“形神論”的觀點(diǎn)從人和社會的角度過渡到藝術(shù)的領(lǐng)域，抓住“形”和“神”就等于抓住藝術(shù)批評的重點(diǎn)，形、神變化的核心是情，情感有抒發(fā)和宣泄作用，情感也會對人起到刺激的作用。文學(xué)作品人物評說常常說到的“以形賦神”和“以神隨形”說的就是評論具體人物時需要形神結(jié)合?！靶巍薄吧瘛钡慕Y(jié)合的方式是需要配合著人類感情的發(fā)生而發(fā)生，發(fā)生的動力是“氣”，就是后來影響到魏晉時期的“氣韻生動”說。

具體說來，“形”指的是作品中人物的外在和形態(tài)的部分，是具體的，形容的是人物外在的神態(tài)、動作等，是人具體可觀的外在；“神”指的是作品中人物的內(nèi)在和精神的部分，是由可觀外在而體現(xiàn)出來的不可觀的內(nèi)在，是可以通過觀察具體的外在而感知到的。這就類似于“文質(zhì)彬彬”中“文”和“質(zhì)”的關(guān)系，由外表的紋飾可以了解到內(nèi)在的品質(zhì)，講的也是外在與內(nèi)在的關(guān)系，形式與內(nèi)容的關(guān)系。從“形神論”和“文質(zhì)彬彬”可以看出這兩個理論的共同點(diǎn)在于都是強(qiáng)調(diào)心靈，文與質(zhì)兩方面會更加強(qiáng)調(diào)質(zhì)的方面。

楊佳富軍旅文學(xué)的創(chuàng)作就是在不同類型英雄人物、多元文化碰撞的基礎(chǔ)上，生動地刻畫出許多典型的英雄形象。具體在一部文學(xué)作品的動態(tài)體現(xiàn)在一部小說有開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局各個部分，在小說的某個具體情節(jié)中會有埋下伏筆成為推動小說情節(jié)發(fā)展的潛在動力因素。