源承、及物與模仿
——漫談王單單的詩(shī)

魯守廣

（云南大學(xué)旅游文化學(xué)院 文學(xué)院， 云南 麗江 674199）

新世紀(jì)以來(lái)，詩(shī)歌一直舉步維艱，諸如“下半身寫作”“垃圾派詩(shī)歌”“低詩(shī)歌寫作”“梨花體”“羊羔體”“裸體朗誦”“詩(shī)人假死”“新紅顏寫作”等等野怪黑亂的浮躁式噱頭式表演層出不窮。而近年來(lái)，云南大批的青年詩(shī)人凸顯，被稱之為“云南青年詩(shī)人群”，這在國(guó)內(nèi)詩(shī)歌界不容樂(lè)觀的邊緣化、低端化、粗鄙化和娛樂(lè)化的大環(huán)境下極為難得。云南作為天生的“詩(shī)域”，是現(xiàn)代與后現(xiàn)代進(jìn)程中殘存的“山水”物化之實(shí)體，其詩(shī)意已然是一種“人生之常”，滋養(yǎng)了一代代或無(wú)名或“有名”的詩(shī)人。針對(duì)云南當(dāng)下的新詩(shī)研究，從大的范圍來(lái)看，是較為活躍的。云南省內(nèi)學(xué)者宋家宏、胡彥、蔡毅、李騫和馬紹璽等均寫有論述于堅(jiān)或雷平陽(yáng)詩(shī)歌的文章或者專著；洪子城與劉登翰著的《中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)史》（北京大學(xué)出版社，2010年版）涉及到于堅(jiān)和雷平陽(yáng)，在評(píng)述80年代中后期的詩(shī)和90年代的詩(shī)時(shí)，用很大篇幅介紹到于堅(jiān)的詩(shī)歌道路；吳思敬主編的《20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)理論史》在“詩(shī)人型評(píng)論家”這一章重點(diǎn)談到于堅(jiān)的詩(shī)學(xué)思想。已故學(xué)者陳超、南開(kāi)大學(xué)羅振亞、西安財(cái)經(jīng)學(xué)院沈奇和中山大學(xué)謝有順等也均寫有研究于堅(jiān)或雷平陽(yáng)詩(shī)歌的論文。中國(guó)作家協(xié)會(huì)創(chuàng)研部的霍俊明對(duì)云南詩(shī)歌界一直較為關(guān)注，對(duì)于堅(jiān)、雷平陽(yáng)乃至王單單多有論及，2019年出版有《于堅(jiān)論》。另外，美國(guó)漢學(xué)家梅丹理、德國(guó)漢學(xué)家沃爾夫?qū)ゎ櫛蚺c荷蘭漢學(xué)家柯雷對(duì)于堅(jiān)的詩(shī)歌創(chuàng)作比較關(guān)注，柯雷寫有《于堅(jiān)詩(shī)歌中的客觀化和主觀化》。從以上梳理可知，很大一部分學(xué)者的關(guān)注點(diǎn)多集中在于堅(jiān)與雷平陽(yáng)身上。這種研究狀況在近年來(lái)已然發(fā)生了一定程度上的變化。王單單、祝立根、胡正剛與張雁超等人已經(jīng)成為云南詩(shī)壇新生的重要力量，評(píng)論界對(duì)這一群體創(chuàng)作的整體關(guān)注度開(kāi)始提高。2016年9月由中國(guó)作家協(xié)會(huì)和《詩(shī)刊》社主辦，中共昭通市委和云南省作家協(xié)會(huì)聯(lián)合承辦，在昭通市舉辦了“茶馬古道上的云·云南青年詩(shī)人研討會(huì)”。時(shí)隔兩年后，在2018年11月24日，由《詩(shī)刊》社、云南省文聯(lián)、云南省作協(xié)聯(lián)合主辦的“云南青年詩(shī)人研討會(huì)”又在北京中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館舉行。在這個(gè)云南青年詩(shī)人群體中，王單單是較為搶眼的一個(gè)。

一、源承

作為雷平陽(yáng)的嫡系傳代人，王單單在創(chuàng)作上又同時(shí)打上了于堅(jiān)的烙印，王單單的幸與不幸均在于此①。同為新詩(shī)界的兩大巨頭，于堅(jiān)和雷平陽(yáng)的詩(shī)與詩(shī)學(xué)對(duì)云南詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)以及發(fā)展向度的影響極為深遠(yuǎn)。在于堅(jiān)的詩(shī)中存在著先鋒與傳統(tǒng)的二律背反，但又并非先鋒與傳統(tǒng)所能窮盡。于堅(jiān)主張?jiān)娊蹋⒅厝松诖笄澜缰械姆N種具體狀況以及具體的情感性存在，以“詩(shī)”對(duì)抗庸常，傳達(dá)出生活中的詩(shī)意之美，從而引領(lǐng)世人的日常生活，其詩(shī)歌創(chuàng)作即“知其不可為而為之”的“不舍眾生”。作為大地詩(shī)人，于堅(jiān)的詩(shī)是通過(guò)具有神性或者說(shuō)巫性的漢字神化或者升華了的人生經(jīng)驗(yàn)。所以說(shuō)，以“先鋒”名世的于堅(jiān)，在本質(zhì)上卻是最傳統(tǒng)的詩(shī)人。于堅(jiān)的詩(shī)與詩(shī)學(xué)文本在蘊(yùn)含上極有廣度，其詩(shī)學(xué)思想來(lái)源較為駁雜，對(duì)于中西方思想資源都有所吸收轉(zhuǎn)化，所以不好把握。雷平陽(yáng)詩(shī)歌的受歡迎程度較高，獲得了大眾較廣泛的接受。筆者在《略論雷平陽(yáng)的詩(shī)歌精神》一文中認(rèn)為雷平陽(yáng)的詩(shī)歌是有操守和風(fēng)骨的，絕不只是大多數(shù)人所理解的所謂苦難的敘事，而是與中國(guó)傳統(tǒng)的古典詩(shī)文創(chuàng)作一脈相承，蘊(yùn)含著關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性思考，針砭時(shí)弊的憂患意識(shí)，悲天憫人的救世情懷，以及遺世而獨(dú)立的出世精神。于堅(jiān)與雷平陽(yáng)的詩(shī)歌創(chuàng)作與其詩(shī)學(xué)思想引發(fā)了云南新詩(shī)創(chuàng)作萬(wàn)紫千紅式的爭(zhēng)奇斗艷，其中對(duì)王單單的影響更是深入骨髓。

在新詩(shī)的第一個(gè)百年中，為了強(qiáng)調(diào)不同于古典詩(shī)詞的特質(zhì)，新詩(shī)傾向于學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代詩(shī)歌，對(duì)古典詩(shī)詞的繼承是不夠的，再加上人們對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌的審美惰性，導(dǎo)致了“新詩(shī)的合法性”等諸多問(wèn)題。在新詩(shī)的第一個(gè)百年中，正是于堅(jiān)等人“肩住了黑暗的閘門”，篳路藍(lán)縷，披荊斬棘，所以新詩(shī)才有了“光明的去處”，開(kāi)啟了新詩(shī)的第二個(gè)百年，而王單單的詩(shī)歌創(chuàng)作與新詩(shī)的第二個(gè)百年是同步的。新詩(shī)與傳統(tǒng)古典詩(shī)詞緊張對(duì)立的焦灼關(guān)系在第二個(gè)百年減輕了許多，王單單在此時(shí)“上場(chǎng)”，有“天時(shí)”；王單單身處云南，是其走向詩(shī)歌之路的“地利”；尹馬、朱零、雷平陽(yáng)與霍俊明等人，是其“人和”。上述天時(shí)、地利與人和，加上其本人的才與識(shí)，造就了其近年來(lái)在詩(shī)歌界的風(fēng)生水起。

二、及物

詩(shī)歌界一直以來(lái)比較突出的一個(gè)問(wèn)題是，許多人躲在心靈的一角，撫摸自我的小情緒小靈感，以“個(gè)人化寫作”或者“獻(xiàn)給無(wú)數(shù)的少數(shù)人”為幌子，實(shí)際上降格為私人化，可以說(shuō)喪失了詩(shī)魂，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法為時(shí)代命名。崇尚“大乘性”寫作的于堅(jiān)一直呼吁新詩(shī)應(yīng)當(dāng)正視它的成熟，不能總是一場(chǎng)青春期的胡鬧，而王單單的詩(shī)歌創(chuàng)作恰恰是對(duì)當(dāng)下多種詩(shī)歌歧路的一種反撥。詩(shī)歌不是科學(xué)，詩(shī)歌不會(huì)像科學(xué)那樣一直向前進(jìn)化，王單單的詩(shī)歌所關(guān)注的正是每一個(gè)時(shí)代中亙古不變的最基本的人生之常。其詩(shī)歌的寫作對(duì)象，諸如大地上的高山、河流與眾生，不可知的漂浮不定的命運(yùn)，對(duì)幸福生活飛蛾撲火式的追求，被歷史遺棄的背時(shí)者的落寞，對(duì)人世間苦難的悲憫等等是詩(shī)歌的永恒主題?！渡綄?shī)稿》開(kāi)篇的《雨打風(fēng)吹去》極具歷史感與滄桑感，詩(shī)人的歷史感也使這一首詩(shī)擁有更大的時(shí)空和更豐富的內(nèi)涵。詩(shī)中的這一個(gè)浮沉千年的家族如同激流中的小舟被生活中無(wú)處不在的礁石沖撞的七零八落，家族中的一個(gè)個(gè)成員命運(yùn)各異，各有各的不幸。但不管是年近花甲卻依舊向往遠(yuǎn)方的父親，還是渴盼外出謀生親人歸來(lái)的叔父，還是心靈找不到皈依之所的“我”，最終都是被“雨打風(fēng)吹去”。這首詩(shī)中人物的命運(yùn)具有代表性，每一個(gè)活著的人都有自己的悲喜苦樂(lè)。概言之，此詩(shī)有哲思，有內(nèi)容，有風(fēng)骨，還有一種內(nèi)在的節(jié)奏和肌理?！逗恿饔洝分校骸昂铀诤哟采蠌膩?lái)沒(méi)有睡著/像一條蛇，穿梭于山川與峽谷”[1]37這句話與孔子所感慨的的“逝者如斯夫，不舍晝夜”可以形成一種互文關(guān)系，真正的詩(shī)人看到“生命之?！睍r(shí)其內(nèi)心是相通的。這首詩(shī)的最后部分寫道：“同一條河流/沒(méi)有相同的兩朵浪花/有時(shí)候，錯(cuò)過(guò)一朵浪花/就錯(cuò)過(guò)它一生的綻放”，此句同樣引人遐思，哲思中帶著憂傷。

王單單的心靈與時(shí)代共振著，他筆下人生圖景中的一個(gè)個(gè)形象是那樣的蕩人心魄：“丁卡琪”式的風(fēng)塵女性（《丁卡琪》），把臟污的零鈔當(dāng)做命根子的賣毛豆的女人（《賣毛豆的女人》），過(guò)時(shí)了的街頭理發(fā)匠（《路邊的理發(fā)匠》），采石場(chǎng)帶著嬰孩勞作的女工（《采石場(chǎng)的女人》），輟學(xué)、嫁人又十九歲就“二孩結(jié)扎”的“盧金花”（《最后一排靠窗的位置》），饑餓的夢(mèng)見(jiàn)自己也變成鐵的賣鐵男孩（《賣鐵的男孩》），成為“孤魂野鬼”無(wú)法為老母親養(yǎng)老送終的阿鐵（《尋魂》），提醒“我”把路走正的在底層摸爬滾打的“二哥”（《二哥》），想為亡妻打口棺材故而申請(qǐng)砍樹(shù)的劉長(zhǎng)貴（《申請(qǐng)書》）……這些人都是普普通通的人，這些事也都是時(shí)代中普普通通的事，但是詩(shī)人用帶有神性的漢字和悲憫情懷挖掘出了日常生活中無(wú)處不在卻又容易視而不見(jiàn)的詩(shī)意。王單單的詩(shī)歌創(chuàng)作是及物的，有根基的，刻錄著時(shí)代的痕跡。王單單與于堅(jiān)和雷平陽(yáng)一樣，對(duì)人世間生命的體察與感悟是其寫作的根基與核心。

王單單的詩(shī)元?dú)鉂M滿，對(duì)日常生活極具透視力，這得益于他一直身處鄉(xiāng)土。他的詩(shī)歌不是固步自封的書齋式的“紙上文本”，而是出自鮮活鄉(xiāng)野的生態(tài)式“大地文本”。雖然已經(jīng)從偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)轉(zhuǎn)到昭陽(yáng)區(qū)，但是他一直在昭通城外十余公里的布嘎回族鄉(xiāng)花鹿坪村定點(diǎn)扶貧，現(xiàn)在又奮戰(zhàn)在抗擊“新冠肺炎”的疫情一線。這種生命體驗(yàn)使得他的詩(shī)歌始終處在一種“活潑潑”的本真狀態(tài)中。借用民族學(xué)與人類學(xué)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)講，王單單的詩(shī)歌創(chuàng)作是一種“詩(shī)歌田野”，這一點(diǎn)可以從他的近作《花鹿坪手記》《花鹿坪扶貧記》《花鹿坪防疫記》與《雪夜防疫帖》中很明顯的體現(xiàn)出來(lái)。王單單用帶有溫情的筆觸，以“他者”的眼光審視這一塊原鄉(xiāng)之地，還原了一個(gè)偏遠(yuǎn)而真實(shí)的鄉(xiāng)土中國(guó)。《花鹿坪手記·5》寫村婦們介紹馬鞭燒、羊蹄根與蛤蟆葉的草根可以治病，這里涉及到了“啟蒙”主題；《花鹿坪手記·6》提到了幾十個(gè)村民不會(huì)寫自己的名字而讓詩(shī)人代簽，同樣涉及到啟蒙主題；《花鹿坪手記·7》寫因手上沾滿泥巴而摁不出手印的陳啞巴；《花鹿坪手記·12》記錄了至死都沒(méi)有脫貧的吳二錢；《花鹿坪手記之二·5》寫打牌的幾個(gè)老者像在賭生死，可知村民們的精神生活值得關(guān)注；《花鹿坪手記之二·6》寫老寡婦陳石芳扎了一個(gè)稻草人丈夫，可知詩(shī)人有顆悲憫之心，且這顆悲憫之心足夠柔軟；《花鹿坪手記之二·8》寫一個(gè)微信名為“女人不哭”的帶著頭巾的賣早點(diǎn)婦女，她背后的故事讓人放心不下；《花鹿坪扶貧記·2》寫一位老無(wú)所依的孤苦婦人陳石分，愛(ài)的缺失，讓她如此的焦灼；《花鹿坪扶貧記·3》寫堅(jiān)持勞動(dòng)從而想著要減輕兒子負(fù)擔(dān)的村婦李家英；《花鹿坪扶貧記·4》寫村民周史玉拒絕贍養(yǎng)他78歲的老母親張家會(huì)，真正的萬(wàn)惡之源不是金錢而是貧窮；《花鹿坪扶貧記·6》寫一個(gè)對(duì)生活不抱希望但心中還有是非觀念的懶漢陸應(yīng)章，在一定程度上有代表性；《花鹿坪扶貧記·7》寫一個(gè)五十多歲的中年婦女以煮光緒年間的錢幣這樣的方式來(lái)治??；《花鹿坪扶貧記·8》寫性格執(zhí)拗的村民周國(guó)馳；《花鹿坪扶貧記·10》列舉了一些村民的名姓以及一些生命力極為頑強(qiáng)的野草，揭示了兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系：“天地之大德曰生”；《花鹿坪扶貧記·11》寫出了對(duì)鄉(xiāng)村未來(lái)美好生活的展望和向往，通過(guò)憑借數(shù)萬(wàn)畝的蘋果基地搞旅游開(kāi)發(fā)，還要建機(jī)場(chǎng)。王單單的“扶貧系列”詩(shī)歌可謂是這一塊厚重土地的“實(shí)錄”，寫出了世世代代生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯以及葬于斯的村民們的鮮活、粗糲、頑強(qiáng)、堅(jiān)韌、偉大、卑賤、惰性、蒙昧、善良、懦弱、狡黠、幸福、痛苦和希望。

“新冠肺炎”疫情以來(lái)，詩(shī)歌沒(méi)有缺席，但是許多詩(shī)歌只是空洞的口號(hào)。部分詩(shī)人把詩(shī)歌寫成了分行的講稿、社論或者標(biāo)語(yǔ)，“強(qiáng)行抒情”，概念化、標(biāo)簽化嚴(yán)重。當(dāng)然，身處抗擊疫情的全民戰(zhàn)爭(zhēng)，詩(shī)人們“搖蕩性情，形諸舞詠”，用詩(shī)文來(lái)抒發(fā)心聲是自然而然的事情，也是值得贊許的事情。然而部分詩(shī)人盡管激情高昂，情感也十分真摯，但是缺乏抗擊疫情一線的切身感悟，寫出來(lái)的詩(shī)自然乏善可陳。元好問(wèn)在《論詩(shī)三十首·十一》中有言：眼處心聲句自神，暗中摸索總非真。畫圖臨出秦川景，親到長(zhǎng)安有幾人？[2]意為學(xué)畫的人大都臨摹名畫《秦川圖》，卻沒(méi)有幾個(gè)人親自到過(guò)長(zhǎng)安，喻義自明。而王單單“向世界挺身而出”，一直堅(jiān)守在抗擊疫情的一線戰(zhàn)場(chǎng)，這也是作為“抗疫詩(shī)”的《花鹿坪防疫記》《來(lái)自一個(gè)青年詩(shī)人的新型冠狀病毒疫情一線防控報(bào)告》與《雪夜防疫帖》寫得較好的原因。《來(lái)自一個(gè)青年詩(shī)人的新型冠狀病毒疫情一線防控報(bào)告·9》中寫道：“對(duì)那些一手扶著烏紗/一手拿著指揮棒的表演者/表示嚴(yán)重唾棄”，流露出一個(gè)詩(shī)人的良知與擔(dān)當(dāng)?！堆┮狗酪咛?》寫道：“四歲半的孩子/給我背：/勸君更盡一杯酒/西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人/這是我有生以來(lái)/第一次/在稚嫩的聲音里聽(tīng)出蕭瑟之意”《雪夜防疫帖·5》寫道：“也想到了死。恐懼/令我?guī)追氜D(zhuǎn)，終于難眠/如果我真的離去，這世間/誰(shuí)是我的托孤之人？”②這些詩(shī)句中的心理刻畫是自然且真實(shí)的，詩(shī)人做了最壞的打算，殊為難得。還有《雪夜防疫帖·10》：“山坡上，夜深人靜/路卡無(wú)人進(jìn)出/而帳外，大雪紛飛/幾個(gè)身影擠在帳中/偎著噼啪作響的火膛/從遠(yuǎn)處看過(guò)去，像一盞燈籠/懸浮在山頂，幾個(gè)守卡人/擰成一股繩，成為/它的燈芯”作為抗擊疫情的“逆行者”，王單單這樣的一線奮戰(zhàn)者是冒著生命危險(xiǎn)的。但在如此危險(xiǎn)的情況下，正是有這樣在大雪紛飛中堅(jiān)守的人，才保證了一方百姓的平安。不管是作為一個(gè)扶貧的抗擊疫情人員，還是作為一個(gè)詩(shī)人，王單單都無(wú)愧于這段特殊的“抗疫”時(shí)期。

三、模仿

王單單的詩(shī)歌創(chuàng)作的最大問(wèn)題是對(duì)于堅(jiān)和雷平陽(yáng)的模仿痕跡很重③，可以說(shuō)還沒(méi)有形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。王單單的“事件詩(shī)”（《事件：溺水》《事件：瓦斯爆炸》）對(duì)于堅(jiān)的“事件系列”詩(shī)歌（《事件：鋪路》《事件：停電》《事件：誕生》《事件：談話》《事件：棕櫚之死》《事件：裝修》《事件：圍墻附近的三個(gè)網(wǎng)球》《事件：挖掘》《事件：結(jié)婚》《事件：暴風(fēng)雨的故事》《事件：翹起的地板》《事件：呼?！贰妒录禾酵颊摺贰妒录喝芏粗谩罚┑慕梃b顯而易見(jiàn)。王單單的《順平叔叔之死》與于堅(jiān)的《舅舅》之間，王單單的《河流記》與于堅(jiān)的《河流》之間，王單單的《將進(jìn)酒》和于堅(jiān)的《成都行》等等，有一種很明顯的相承關(guān)系。

王單單詩(shī)歌中的寫作對(duì)象和雷平陽(yáng)詩(shī)歌中的寫作對(duì)象也如出一轍，如王單單的《我懇求一場(chǎng)雪》《給母親打電話》《父親的外套》《雨打風(fēng)吹去》《祭父稿》《遺像制作》和《堆父親》等等與雷平陽(yáng)的《親人》《母親》《背著母親上高山》《祭父帖》和《在墳地上尋找故鄉(xiāng)》等等都是對(duì)故鄉(xiāng)和親人的歌唱，這一類詩(shī)歌在兩位詩(shī)人的創(chuàng)作中都占有很大部分。在這一類詩(shī)歌中，具體字句上也有許多類似之處，像王單單在《祭父稿》中寫道：“曠野之中/那根卑賤的骨頭/是我的父親”，而雷平陽(yáng)在《祭父帖》中是這樣說(shuō)的：“他的一生，因?yàn)榀偪竦?向往著生，所以他有著肉身和精神的雙重卑賤！”其他的，像王單單的《殺膳》與雷平陽(yáng)的《殺狗的過(guò)程》之間，王單單的《丁卡琪》與雷平陽(yáng)的《當(dāng)代妓女》之間，王單單的《多年以后》和雷平陽(yáng)的《高速公路》之間，王單單的《采石場(chǎng)的女人》與雷平陽(yáng)的《戰(zhàn)栗》之間均有一種源承關(guān)系。

詩(shī)歌理念方面，王單單在《春山空》的序言中有這么一段話：“時(shí)代讓我重返大地，與漫天黃土站在一起，這是‘招魂’的場(chǎng)，這是詩(shī)歌的原鄉(xiāng)。既然命運(yùn)給我‘還鄉(xiāng)’的機(jī)會(huì)，那我就該拿出十足的耐性，靜心做一個(gè)‘巫師’，讓詩(shī)重啟我與諸神對(duì)話的按鈕?！盵3]這一段話可能源自于堅(jiān)的《還鄉(xiāng)的可能性》。王單單本人也這樣說(shuō)過(guò)：“模仿是初學(xué)者在詩(shī)歌中爬行的第一步，學(xué)會(huì)爬才能學(xué)走，想走就得有屬于自己的路?！盵4]模仿當(dāng)然是一個(gè)寫作者的必經(jīng)階段，任何人都不是在一張白紙上創(chuàng)作，但是能不能形成具有辨識(shí)度的獨(dú)一無(wú)二的風(fēng)格是成為大家的重要因素。

王單單也不是一味模仿，在某些方面也開(kāi)始有了自己的特點(diǎn)，例如音樂(lè)性方面。如《致Y》：能否把整個(gè)村莊搬到水上/那樣，在我遠(yuǎn)渡重洋時(shí)/只需在內(nèi)心抽出一束月光/就可以為你點(diǎn)亮整個(gè)海洋/能否讓我把天涯搬回來(lái)/隔一條漣漪，與你比鄰而居/那樣，在我孤獨(dú)時(shí)就可以/用一滴水珠，敲響你的軒窗/或者，干脆這樣吧/讓我睡在你的睫毛上/那樣，只需你一睜眼/我就會(huì)擦去你眼角的憂傷[1]42。這首詩(shī)大致押ang韻?！兑粋€(gè)人在山中走》雖不押韻，但有明顯的節(jié)奏感，而節(jié)奏感也是音樂(lè)性的一種體現(xiàn)。在《一個(gè)人在山中走》中，詩(shī)人先是投石問(wèn)路，接著又開(kāi)始慢跑，之后在風(fēng)口眺望，進(jìn)而反思自己。詩(shī)人登上山頂之后，心生悲涼與荒蕪，眼前無(wú)路了，又想回頭。一個(gè)人在絕端的孤寂中才能夠意識(shí)到自己內(nèi)心最深處最難以割舍的東西，才可以看清自己的真面目，這也是儒家看重慎獨(dú)功夫的緣由。這首詩(shī)可以說(shuō)是有節(jié)奏感的，有意境的，有“內(nèi)蘊(yùn)”的。這一類詩(shī)還有很多，像《我行其野》：偶回故鄉(xiāng)，就去野外/認(rèn)父親留下的土地。近處的/有人種，是誰(shuí)，并不知曉/遠(yuǎn)處的，長(zhǎng)滿蒿草/隔著大溝，扔一塊石頭過(guò)去/會(huì)驚飛幾只鳥(niǎo)[1]77。還有《夜行遇雨》：曠野中裸露的墓碑/像一粒拾落的麥穗，正等待收割者返回/我有點(diǎn)心虛，想大步離去/但滿是泥濘的路，宿命般/咬住我的雙腿[1]80。這幾首參差頓挫的詩(shī)，其內(nèi)容、文字和音樂(lè)性是渾然一體的。筆者以為新詩(shī)要重視音樂(lè)性以及節(jié)奏感，音樂(lè)性與節(jié)奏感是詩(shī)歌的本質(zhì)屬性之一。

四、結(jié)語(yǔ)

王單單的詩(shī)大都是對(duì)人間事的直覺(jué)感悟，是對(duì)種種世態(tài)世情的省察和體認(rèn)，單刀直入。雖說(shuō)“詩(shī)有別材，非關(guān)書也，詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”，但“古人未嘗不讀書、不窮理”，王單單在這方面似有所欠缺。當(dāng)然，有些時(shí)候詩(shī)的“別材”和“讀書窮理”好比一個(gè)沙漏的兩端，是你多我少的反比關(guān)系，所以要“執(zhí)兩用中”。王單單在現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)真實(shí)之間也做得不夠，就是說(shuō)在藝術(shù)轉(zhuǎn)換方面有所欠缺。這一點(diǎn)在其創(chuàng)作中也很明顯，部分詩(shī)作可以說(shuō)是失敗的。錢鐘書在《談藝錄》中也說(shuō)：“持其情志，可以為詩(shī)，而未必成詩(shī)也。藝之成敗，系乎才也?！盵5]語(yǔ)言是詩(shī)歌靈魂的外化，所謂“即目所見(jiàn)”“出口成章”，實(shí)際上都是經(jīng)過(guò)錘煉的。只有經(jīng)過(guò)錘煉，才能在一次次的否定之否定中完成自我超越，從而建立起自我詩(shī)歌與眾不同的情感形態(tài)、想象特征和詩(shī)語(yǔ)生成方式。在這一點(diǎn)上，王單單要下苦功夫硬功夫，否則很難超越自己。一個(gè)詩(shī)人要一次次的蛻變，一次次的否定之否定，才能一直走下去。王單單應(yīng)該具備與其詩(shī)歌雄心、寫作欲望和使命感相匹配的文化積淀和精神深度，這就涉及到“心性”?！靶男浴笔呛苤匾模瑳Q定著一個(gè)人可以走多遠(yuǎn)。孔子問(wèn)禮于老子，老子對(duì)孔子說(shuō)：“君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益於子之身。吾所以告子，若是而已?！盵6]筆者以為這段話也可以送給王單單，愿其剔除身上的驕氣與浮氣；愿其不招惹不介入詩(shī)壇上的是非，愿其“高筑墻，廣積糧，緩稱王”，慢一點(diǎn)，再慢一點(diǎn)。當(dāng)下，對(duì)王單單來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是如何突圍，即怎么樣從于堅(jiān)和雷平陽(yáng)這兩個(gè)龐然大物的籠罩中走出。筆者以為，王單單是有真性情的，若能依照自身的生命體驗(yàn)出發(fā)，繼續(xù)關(guān)懷那一片世間苦難不曾缺席的烏蒙大地，繼續(xù)為那一群默默無(wú)聲的了無(wú)痕記的人留下點(diǎn)“雪泥鴻爪”，強(qiáng)化思想意識(shí)和精神向度，將當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行詩(shī)意的創(chuàng)造性的藝術(shù)轉(zhuǎn)換，則必能樹(shù)立起自己的獨(dú)立的詩(shī)學(xué)品格與氣場(chǎng)，把血液中的詩(shī)歌之火點(diǎn)燃，從而照亮我們這個(gè)時(shí)代！

注釋：

①“幸”在于前人開(kāi)好了路，“不幸”在于難以開(kāi)創(chuàng)具有自我辨識(shí)度的詩(shī)學(xué)之路。

②所引用的王單單的詩(shī)，若無(wú)說(shuō)明，則均摘自其微信公眾號(hào)“王單單和他的朋友們”。

③近來(lái)又傾向于短章集束式或截句式的詩(shī)歌形式。