小議異化視角下中西文化翻譯
——以《阿Q正傳》英譯本和《黑奴吁天錄》漢譯本為例

陳小路

引言

在全球化發(fā)展大背景下，翻譯活動(dòng)隨著翻譯內(nèi)容和翻譯方法的發(fā)展，呈現(xiàn)出多樣化特征（呂紅艷2019）。翻譯不僅涉及語(yǔ)言問題，還涉及文化問題。翻譯不再是語(yǔ)言符號(hào)的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，它是兩種不同文化之間的交流和學(xué)習(xí)。受各自文化價(jià)值觀念、信仰、歷史傳統(tǒng)、生存環(huán)境、習(xí)俗等的影響，譯者總會(huì)不自覺地忽視自己民族固有的文化。隨著國(guó)際交流的發(fā)展，不同文化相互碰撞。只有不斷促進(jìn)文化交流且盡可能地突出文化的多樣性，世界文化才會(huì)不斷發(fā)展、繁榮。異化法在尊重各國(guó)文化特殊性中有著不可替代的意義。所謂異化法，指的是一種尊重文化多樣性，強(qiáng)調(diào)保留原文中的異國(guó)文化的翻譯方法。下面挖掘隱藏在語(yǔ)言背后的英漢文化特征，通過了解中國(guó)的文化特征，進(jìn)一步提高對(duì)其他國(guó)家文化的理解與認(rèn)知，從而更好地推動(dòng)中西文化的發(fā)展與交流。

一、相關(guān)理論

在文化翻譯中，歸化和異化是繞不過去的術(shù)語(yǔ)。歸化和異化的本質(zhì)是世界文化的多樣性對(duì)語(yǔ)言的翻譯產(chǎn)生的不同翻譯方法。歸化是指翻譯時(shí)在順序和邏輯上要盡量統(tǒng)一語(yǔ)言；異化是指保留文化的多樣性，盡可能地突出文化的多樣性。歸化好比被模板限制了翻譯方式，使讀者不能體會(huì)到不同國(guó)家、不同地區(qū)文化的魅力。韋努蒂（Venuti）用“隱形”“透明”和“流暢”描述當(dāng)代英美翻譯的歸化策略。隱形一方面表現(xiàn)為譯者通過對(duì)目的語(yǔ)文本的操作而造成一種虛幻的語(yǔ)篇效果（即透明）；另一方面體現(xiàn)為一種在英美文化中追求譯文流暢、透明的閱讀習(xí)慣和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。所謂流暢，是指譯文通順易讀，沒有任何語(yǔ)言或風(fēng)格上的障礙，譯文仿佛等同于原創(chuàng)作品，將作者的個(gè)性、意圖和中心思想毫無(wú)遮掩地顯現(xiàn)出來(lái)。韋努蒂（2004）指出，“譯者隱身的歸化翻譯現(xiàn)象的背后是一種民族中心和文化排外傾向在作怪。在價(jià)值觀上采取文化自戀、目中無(wú)人的態(tài)度，對(duì)外表現(xiàn)為帝國(guó)主義，對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為排外主義”。針對(duì)歸化翻譯理論的弊端，韋努蒂（2004）提出“破除‘透明’的迷信，改變翻譯的理念和實(shí)踐，彰顯譯文自身的價(jià)值”。因此，他提出了翻譯的異化主張。異化翻譯認(rèn)可世界文化多樣性，促進(jìn)國(guó)際文化或政治關(guān)系更加民主化。

二、漢譯英和英譯漢對(duì)比

（一）《阿Q正傳》英譯本對(duì)比分析

翻譯不應(yīng)僅限于翻譯兩種語(yǔ)言，還要把翻譯放在文化背景中研究（Andre Lefevere 2004）。魯迅的作品具有鮮明的中國(guó)文化特色，不管是在中國(guó)還是在世界文學(xué)史上都能夠獨(dú)樹一幟。他的文章包含了很多文化負(fù)載詞，這些負(fù)載詞真真切切地反映了那個(gè)時(shí)代的中國(guó)文化特色?！栋正傳》就是最典型的，有著深刻的歷史文化烙印。下面對(duì)比分析楊憲益、戴乃迭夫婦英譯本（以下簡(jiǎn)稱“楊譯”），拉弗爾英譯本（以下簡(jiǎn)稱“拉譯”）和梁社乾英譯本（以下簡(jiǎn)稱“梁譯”），凸顯異化的重要性。

例1：

原文：未莊人……抵得一個(gè)翰林。

楊譯：All the Wei Zhuang villagers...equivalent to the rank of a Han Lin.（P311）

拉譯：...local scholar was now equal in rank to a member of the imperial academy.（P115）

分析：對(duì)于“翰林”，楊譯采用異化法中的音譯法翻譯，使用了rank這個(gè)表示地位的詞語(yǔ)，很好地傳達(dá)了“翰林”這個(gè)詞的文化特征?！昂擦帧币辉~以一種隱性的方式被顯示出來(lái)，將中國(guó)特定時(shí)期的農(nóng)民和地主的矛盾表達(dá)出來(lái)。拉譯雖然也使用了rank這個(gè)詞，但是用了a member of the imperial academy這個(gè)詞組的本意“皇家科學(xué)院的成員”，在文中則表示帝王。雖然西方讀者通過拉譯可以大概了解“翰林”指的是什么，但是譯者更希望讀者能夠理解并接受原文的基本意思，于是選擇忽略這個(gè)具有中國(guó)文化特色的意象。譯者翻譯的內(nèi)容是否恰當(dāng)，取決于譯者對(duì)譯本的理解程度，這將直接影響翻譯的質(zhì)量（周領(lǐng)順、周怡珂 2017）?？梢钥闯?，拉譯選擇了歸化翻譯法，將譯者對(duì)原著的理解通過譯作傳達(dá)給讀者，雖體現(xiàn)出連貫性，但未能充分體現(xiàn)中國(guó)古典語(yǔ)言的文化底蘊(yùn)，缺乏中國(guó)文化該有的特色。

例2：

原文：什么假洋鬼子……“小鬼見閻王”。

楊譯：...like“a small devil before the King of Hell.”This part of the story made all who heard it blush.（P227）

拉譯：Pit the Fake Foreign Devil against a ten-year-old beggar from town.（P104）

分析：“小鬼”和“閻王”都來(lái)自東方，楊譯采用直譯的方法將“小鬼”翻譯成small devil，將“閻王”翻譯成king of hell，非常傳神地譯出了“小鬼”的弱小和“閻王”的強(qiáng)大。這兩個(gè)角色之間形成了對(duì)比，體現(xiàn)了原文想體現(xiàn)出來(lái)的戲劇性諷刺意味。拉譯采用了外國(guó)讀者喜歡的閱讀方式——用mincemeat（百香果）表達(dá)“小鬼”和“閻王”，具有西方特色。由于中國(guó)古代人們大多信仰佛教，所以譯者在翻譯這兩個(gè)佛教文化中的意象時(shí)保留了原文的意象。而西方國(guó)家大多信奉基督教，所以譯者在翻譯時(shí)選擇省略原文中這個(gè)具有中國(guó)特色宗教文化的詞匯，采用外國(guó)讀者所了解的單詞代替原文所指的事物，通過已知的事物來(lái)達(dá)陌生的事物，具有衍生意思。

例3：

原文：那是趙太爺……

梁譯：the Venerable Mr.Chao...（P3）

楊譯：This was after Mr.Zhao...（P7）

分析：“太爺”是具有中國(guó)特定歷史時(shí)期的負(fù)載詞，是封建社會(huì)時(shí)期傭人對(duì)男主人的尊稱。在原文中，趙太爺是封建地主。梁譯在“趙太爺”前面用了修飾詞venerable。20世紀(jì)初期，雖然中國(guó)人對(duì)地主充滿了尊重，但更多的是畏懼。梁譯選用的venerable一詞更加貼切地反映了當(dāng)時(shí)人們的意識(shí)狀況，有助于外國(guó)讀者了解當(dāng)時(shí)中國(guó)人的意識(shí)形態(tài)。楊譯采用歸化法，使用了具有西方文化特色的Mr.這個(gè)中性詞，沒能體現(xiàn)出中國(guó)特定時(shí)期的封建色彩。

（二）《黑奴吁天錄》漢譯本對(duì)比分析

《黑奴吁天錄》具有典型的西方文化特征，下面以林紓的漢譯本（以下簡(jiǎn)稱“林譯”）為例進(jìn)行分析：

例1：

原文：“...love，you know，”said Eva，...（P183）

林譯：“……出其愛力挽之為善?！保≒86）

例2

原文：“The...love，Ruth，”said Simeon，...（P135）

林譯：西門曰：“……云仁愛，……”（P64）

分析：林譯注重與中國(guó)文化聯(lián)系，大力弘揚(yáng)中國(guó)社會(huì)價(jià)值，如“力挽之為善”是增譯，把love翻譯成中國(guó)人所熟知的孔子思想核心“仁愛”?？梢悦鞔_看出，林譯多以目標(biāo)語(yǔ)文化為主導(dǎo)，采取目標(biāo)語(yǔ)讀者所習(xí)慣的表達(dá)方式傳達(dá)原文的內(nèi)容，使譯文通俗易懂，增強(qiáng)了譯文的可讀性和欣賞性。另外，在一定程度上增強(qiáng)了中華民族的凝聚力和向心力，能夠抵御特定時(shí)期西方的文化入侵。

翻譯思想本就是對(duì)翻譯這件事情的某種原則主張或者某種基本理念（劉宓慶 2012）。雖然林紓的翻譯思想無(wú)可厚非，但他忽略了不同國(guó)家文化的差異性、異域特征和語(yǔ)言風(fēng)格特色，展現(xiàn)的只是人們所熟知的風(fēng)采，缺少了源語(yǔ)文化的異國(guó)風(fēng)情。如果想文化走出去，就不能低估文化差異在翻譯中的影響。譯者了解源語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化是實(shí)現(xiàn)翻譯交際目標(biāo)的有效保障，也是推動(dòng)不同國(guó)家文化更加繁榮的動(dòng)力。

三、總結(jié)

翻譯并不是單純的兩種語(yǔ)言翻譯，更多的是兩種文化之間的翻譯（Lefevere 2004）。無(wú)論是單詞、短語(yǔ)還是修辭，每一種語(yǔ)言都擁有屬于自己文化特征的表達(dá)形式，包括凝結(jié)了經(jīng)驗(yàn)、智慧的諺語(yǔ)，貼近民眾生活的俚語(yǔ)，深藏文化內(nèi)涵的名稱等。它們迥異的原因可能是語(yǔ)言形成和演變的自然結(jié)果。例如，漢語(yǔ)在表達(dá)語(yǔ)氣時(shí)大量使用語(yǔ)氣詞，而英語(yǔ)卻以句法表達(dá)語(yǔ)氣；漢語(yǔ)中存在大量的親屬稱謂詞，而英語(yǔ)中只能找到寥寥無(wú)幾的統(tǒng)稱作為對(duì)應(yīng)。因此，無(wú)論是“西學(xué)東漸”還是“東學(xué)西漸”，無(wú)論是介紹文學(xué)作品還是介紹科學(xué)論著，譯者總離不開對(duì)不同文化中邏輯思維和社會(huì)禁忌的適應(yīng)、尊重或挑戰(zhàn)，且這一切反映在譯者的翻譯策略中，并潛移默化地改變著各自的文化傳統(tǒng)。

為什么翻譯其他國(guó)家文化？在面對(duì)不同文化時(shí)，該如何翻譯呢？翻譯在不同國(guó)家文化的交往中扮演怎樣的角色呢？對(duì)這些問題的回答折射出對(duì)文化及其翻譯活動(dòng)的一系列認(rèn)識(shí)和信念。實(shí)現(xiàn)譯文的交際目的是譯者應(yīng)首先考慮的因素，翻譯策略的選擇始終以實(shí)現(xiàn)譯文交際目的為目標(biāo)。只有實(shí)現(xiàn)了譯文的交際目的，譯語(yǔ)讀者才能產(chǎn)生和源語(yǔ)讀者相同的感受，才能感受到各國(guó)文化的特征。異化和歸化只是譯者處理譯本時(shí)的方式，目的是讓譯本更具有價(jià)值。