清末山西安邑《仝氏丙申譜》述略

仝建平

（山西師范大學(xué)歷史學(xué)院，山西 臨汾 041004）

正史、方志、譜牒向被稱為歷史研究的三大主體資料。正史（此處指官修的全國性史書，非指文獻(xiàn)學(xué)所謂的紀(jì)傳體史書）研究全國，方志研究行政區(qū)域，譜牒研究家族。山西地處華北，銜接了北方草原游牧地區(qū)與中原農(nóng)耕地區(qū)，歷史地位重要，被譽為“治世之重鎮(zhèn)，亂世之強(qiáng)藩”。古代史上，山西的世家大族有不少，最著名者如魏晉隋唐的河?xùn)|裴氏、柳氏、薛氏和太原王氏；名族更是不勝枚舉，如五臺徐氏和趙氏、靈石何氏和梁氏、壽陽祁氏、陽城陳氏、洪洞董氏、代州馮氏；明清以來晉商家族輩出，如祁縣喬家和渠家、太谷曹家、平遙雷家和李家、榆次常家、介休范家和冀家、靈石王家、臨汾亢家，襄汾劉家和尉家，萬榮李家等等。大小家族，多有家譜族譜，或簡或繁記述了家族的源流、世系、人物、家規(guī)族法、藝文，成為家族研究首選的資料。山西歷史上編撰過的家譜族譜有多少種，無法統(tǒng)計清楚；現(xiàn)存家譜族譜有多少，也沒有確數(shù)?！渡轿魑墨I(xiàn)總目提要》[1]劉緯毅主編.山西文獻(xiàn)總目提要.山西人民出版社,1998.(P47-109)所羅列的只是少數(shù)，著名者如清代聞喜《裴氏世譜》、民國代縣《馮氏族譜》、民國五臺《趙氏宗譜》、民國五臺《徐氏宗譜》等[2]仝建平.山西地方文獻(xiàn)及其整理述略.晉陽學(xué)刊,2020,(6).(P124-125)。

與山西人數(shù)較多的家族及有名家族相比，仝姓是小姓、少見姓，目前約有1.5萬人，主要聚居地，晉北有大同市廣靈縣和渾源縣、朔州市朔城區(qū)和懷仁市、忻州市忻府區(qū)和寧武縣，晉南有運城市鹽湖區(qū)和平陸縣、永濟(jì)市。這些仝氏民眾，現(xiàn)有全省聯(lián)誼會，不定期開展宗親聯(lián)誼活動。過去對山西仝氏少見研究，近年來從運城市鹽湖區(qū)三家莊發(fā)現(xiàn)的《仝氏丙申譜》，為了解山西仝氏提供了極其重要的資料，該譜是一部不可多得的現(xiàn)存清代山西家譜，具有珍貴的文獻(xiàn)價值。

一、安邑《仝氏丙申譜》內(nèi)容及編撰始末

1.安邑《仝氏丙申譜》的內(nèi)容。

安邑《仝氏丙申譜》所提的“丙申”指光緒丙申年，即1896年。該譜包括“正編”和“副編”兩部分，各為5卷，共計10卷。抄本，線裝。2016年，山西省運城市鹽湖區(qū)安邑辦事處三家莊村仝氏后裔據(jù)以影印，書名《安邑三家莊仝氏宗譜·丙申》，16開，精裝一厚冊，834頁。

《仝氏丙申譜》“正編”之首有兩篇序，第一序為安邑知縣武樹善作于光緒丙午年（1906），第二序為執(zhí)筆者仝宏宇作于光緒二十七年（1901）。卷一為“考姓明派”，敘述仝氏淵源及安邑三家莊仝氏三代先祖。仝氏源于隆州納魯悔河，復(fù)姓夾谷，后投奔金主，遂為女真部民；鼻祖夾谷阿海。安邑三家莊仝氏始遷祖為元末至正間仝成慶，原為大同人，后在安邑當(dāng)縣令，致仕后定居于安邑三家莊；二世祖為仝德剛，居于三家莊，三世祖仝敬、仝謙、仝禮，為大明義民。本譜以始遷祖仝成慶為始祖。卷二為“總系”，敘述鼻祖及以下共七世，羅列名字。卷三為“本譜”，為執(zhí)筆者仝宏宇本支十八世世系，主要包括名字、生卒年月、婚配等；現(xiàn)存家譜有后人增補第十九、二十世，時間已到1960年代。卷四為“男傳”，基本是撰譜者本支男性祖先簡傳，依時間先后羅列仝慶成、仝德剛、仝禮及其直系后裔直到仝宏宇父親仝輔堯，共有17世。由于老譜亡佚，遠(yuǎn)代祖事跡較簡單。從傳主從事職業(yè)來看，有為官當(dāng)吏、從教、醫(yī)生、陰陽占卜、經(jīng)商，其中記載有中進(jìn)士者三名（五世祖仝瑀、七始祖仝瑞、智字支十三世祖仝琛），查《明清進(jìn)士題名碑索引》沒有收錄，可知是家譜記載有誤。卷五為“女傳”，其實類似列女傳，簡記仝慶成、仝德剛、仝禮及其直系后裔直到十八世有善行懿德之女性，遵守女德，相夫教子，本譜曰數(shù)名進(jìn)入節(jié)孝祠或縣志有記。

六至十卷為“副編”。卷六為“宗事文錄”，依次收錄明代《尚義輸糧碑記》《遠(yuǎn)祖寅公事跡序》、“歷代年號”“歷代人物”、《改建義民碑亭記》《重修祖先亭募啟》《復(fù)興鼻祖塋簿書序》《祠中世譜碑首記》《圣字支族譜記》《祠堂中間左邊碑首記》《族乘草簿序》《廟前智字支影譜冊譜記》《譜成祝文》。敘述家譜編撰始末及祖宗墳瑩修治，是了解該譜始末最為重要的資料。卷七為“宗約”，一實務(wù)學(xué)、二篤恩誼、三治家道、四厚風(fēng)俗、五精致澤、六革俗弊（為學(xué)之弊、冠婚之弊、喪祭之弊、用樂宴賓之弊、待客之弊、演戲之弊）。摘錄有關(guān)語錄（朱熹《訓(xùn)蒙詩》《小學(xué)》，賀復(fù)齋《清麓集》，薛仁齋《八善堂歌》，朱柏廬，《圣諭十六條》，楊損齋，林致之，張楊園，《紀(jì)氏家訓(xùn)》），兼有撰譜者所加按語，適當(dāng)加以發(fā)揮。卷八為“家規(guī)”，包括禮儀之規(guī)、處事之規(guī)、勸戒之規(guī)、頒胙之規(guī)、立名之規(guī)、錄功之規(guī)、黜過之規(guī)、立后之規(guī)；然后為《祠堂坐位次序議》《吉兇慶吊暨獎勸學(xué)士禮儀議》《抑屈右直息訟議》《晏遠(yuǎn)族暨饋贐議》《義學(xué)培養(yǎng)振衰議》。此部分似為撰譜者獨立撰寫，操作性較強(qiáng)。卷九為“家法”，包括誤公濟(jì)私之法、不孝不弟之法、茍且瀆倫之法、罵人毆人之法、盜宗竊族之法、酒色財氣煙等法。是為撰譜者適當(dāng)參照《大清律》制定，目的在于對家族成員加以警戒約束，教化其心存敬畏，本意并非真正施用刑罰懲處。卷十為“附錄”，節(jié)錄程頤、秦蕙田關(guān)于宗族論述；節(jié)錄鄭樵《通志·氏族略序》、顧炎武之《裴村記》《華陰王氏宗祠記》《原姓》《日知錄》，彭維新《姓氏溯源序》、汪琬《汪氏族譜序》與《立后》、紀(jì)大奎《宗法論》、龔自珍《農(nóng)宗后自記》、魏源《廬江章氏義莊記》、惠士奇《為人后》、方苞《異姓為后》、李黻《分居》、法坤宏《宗譜例言》、紀(jì)昀《景城紀(jì)氏家譜序例》等書或文章中關(guān)于宗族的有關(guān)論述，略加按語，經(jīng)查，此部分內(nèi)容《皇朝經(jīng)世文編》多有，顯然系節(jié)錄，但在得書不太方便的基層民間，闡述氏族宗法對于教化家族成員具有重要作用，亦為重要的參考資料；最后為梁生榮所寫的本譜跋語。

2.安邑《仝氏丙申譜》編撰始末。

安邑三家莊仝氏，大概在仝敬兄弟被封為義民后，創(chuàng)建祖先廳，墻壁遺文續(xù)仝氏世系及元明事跡，后來墻壁破損，但孟翁先生手抄全文。明代已有家譜，后來二門（仝謙支系）遷移河南時攜帶而去，經(jīng)明末兵燹。一百幾十年后，乾隆二十八年（1763），十三世仝琛組織重新豎立合大支世譜碑作為族譜。7年后，乾隆三十五年，圣字小支十三世祖仝弘義創(chuàng)修本族支譜（50年后，道光三年正月，十五世仝萬年續(xù)修該譜，照錄原序）。又過了50余年，道光元年（1821），和字小支十四世仝步月創(chuàng)建支碑，記仝美后裔世次；70年后，仝步月曾孫仝庚慶續(xù)造繼述，本支世系明白易辨。大致道光初，智之小支十四世祖仝履、十五世祖仝重曜、仝漢宰改創(chuàng)本支影，舊影于清初繪像，分長次兩門為二軸，尺幅有限，本次改創(chuàng)合為長左次右，夫婦同座統(tǒng)系旁注。又30多年后，咸豐年間，仝景郊創(chuàng)修本支家譜，并詳加注釋。經(jīng)過光緒丁丑戊寅大旱，卒亡過多，其孫仝宏宇緣此于影譜之末續(xù)補，萌生創(chuàng)編三門合支譜的念頭，但鑒于在外經(jīng)商且學(xué)養(yǎng)有限擱淺。丙戌年（1886），仝宏宇渡河求學(xué)于三原大儒賀復(fù)齋，爾后學(xué)業(yè)大長，志乃定。光緒二十二年（1896），仝萬年長孫仝輔清當(dāng)值祠堂，與宗親商議推舉仝宏宇創(chuàng)修三門合支大譜。仝宏宇直系幾代一直為編修家譜努力實踐。

光緒二十二年（1896）二月初九日開筆。約請十七世仝相清、仝殿楨謄寫，三年后，戊戌年（1898）五月，成譜十卷，兼統(tǒng)十一小支。是為仝氏三門丙申譜。一年后，仝宏宇又發(fā)現(xiàn)兩種族譜資料，一是康熙末年中字小支十一世祖仝枝發(fā)曾序其支譜于高祖墳塋之碑陰，另一是乾隆元年（1736）圣字小支十二世祖仝允文序其支譜。于是繼續(xù)增補，經(jīng)過庚子（1900）、辛丑（1901），國家有難，仝宏宇恐底稿失于兵燹，急求仝相清謄抄，仝相清鼎力抄寫，不避大暑和大寒，得以完成。前后歷時六年，于光緒二十七年冬十二月，十五世仝庚辛主持，率合族后裔70余人告祭譜成于鼻祖太始祖三門始祖等歷代祖宗神位前。此后大概再次增補修繕，于光緒二十九年（1903）春，最后完成告竣。光緒丙午（1906），安邑縣令武樹善（1905年起權(quán)理安邑縣事）受請作序。

由上可見，仝宏宇執(zhí)筆修撰三門合族譜時，先后參考的仝氏家譜材料有：明代二門族譜兩篇序文；孟翁先生手抄祖先廳墻壁遺文續(xù)仝氏世系及元明事跡；仝琛重豎合大支世譜碑；仝萬年續(xù)修譜，照錄仝弘義創(chuàng)修本族支譜原序；仝步月創(chuàng)建支碑，記仝美后裔世次，其后曾孫仝庚慶續(xù)造繼述；仝履、仝重曜等改創(chuàng)本支影；仝景郊創(chuàng)修并詳加注釋的本支家譜，后來其孫仝宏宇于影譜之末續(xù)補；仝枝發(fā)于高祖墳塋之碑陰序其支譜；仝允文序其支譜；十余小支之支影。清代資料相對較多。資料的收集利用及編撰，正如譜中所言“考之于碑，察之于譜，詳之于影，錄之于主，稽乎匾額樑記之上，審乎約契賬簿之間，參乎遺囑分書之際，訪乎耆老親故之前。旁搜遠(yuǎn)覽，無不考其詳而錄其實”，“諸端雖有所考而得之于影者獨甚多”。參考的族譜資料分為冊譜、影譜、碑譜三種類型，還有神主實物、匾額樑記、約契賬簿、遺囑分書、耆老親故口述。

二、安邑《仝氏丙申譜》的譜牒學(xué)價值

安邑《仝氏丙申譜》較為詳細(xì)地記述了女真族夾谷部后裔元末定居安邑三家莊直到清末550繁衍發(fā)展的歷史，該譜述仝氏得姓淵源，列述18代世系，有撰譜者直系男傳女傳，宗約、家規(guī)家法，族譜文獻(xiàn)，附錄多篇名家關(guān)乎宗法家譜論述文章，是現(xiàn)存清代山西一部珍貴的家譜資料，在中華譜牒史上占有一席之地。對于研究、廓清仝氏發(fā)展史具有極其重要的價值，在尚存的仝氏家譜中，其分類合理、體例完整、年代久遠(yuǎn)、編修嚴(yán)謹(jǐn)，實屬罕見，至少在山西省內(nèi)是獨一無二的；該譜與全國各地的仝氏族譜相互對照，對于研究仝氏遷轉(zhuǎn)分布、歷史發(fā)展，價值無疑是極高的。

仝宏宇序曰“家之有譜，猶國之有史也。史集萬國九州之政而綜其綱，譜敘一本九族之親而詳其目。善惡賢否褒貶直書，史也。譜則書美以彰其善，俾后世有可繼焉耳。其不書惡，為親者諱之意也”[1]安邑三家莊仝氏宗譜·丙申.影印本,2016.(P17)。是關(guān)于國史與家譜內(nèi)容、特征有所區(qū)別的精辟論述，對于明曉家譜的教化揚善功用具有一定價值。

《仝氏丙申譜》為合譜，其編寫體例、內(nèi)容參考了仝氏家譜及其他姓氏家譜，其成書也對仝氏及安邑一帶其他姓氏編撰家譜具有參考價值。如《族乘草簿序》中所言各家各支續(xù)譜書寫方式的“凡例七條”，以及“宗約”“家規(guī)”“家法”部分，多為撰者親寫。

《仝氏丙申譜》卷十所附多篇名學(xué)者關(guān)于宗族的論述文章，有所節(jié)選，略加按語，對于仝氏后裔及觀瞻此譜的周邊地區(qū)其他姓氏民眾了解宗族倫理相關(guān)知識及作譜無疑具有一定參考價值。在得書并非極其方便的古代，這些內(nèi)容是錦上添花，在筆者所見的清代譜牒中實屬少見。

三、安邑《仝氏丙申譜》的社會史價值

安邑《仝氏丙申譜》記述仝氏從元末入居山西南部安邑縣三家莊起到清末550年的歷史。據(jù)現(xiàn)存三家莊村中金代禪院古碑《敕賜慈云院牒》，大定四年（1164）時，已稱三家莊“古昔三家，今成百家”，該村存在至少已有900年歷史。以三家莊為中心，陸續(xù)向周邊遷徙，如房子村、圣惠鎮(zhèn)從善村、平陸縣辛店村和柏樹嶺韭菜園，還有臨汾以及北京、河南唐邑，但主體聚居于三家莊一帶。仝氏在晉南并非大族、望族，可圈可點的僅有元代鼻祖任安邑縣令、明代仝敬三兄弟尚義輸糧被封義民、明英宗時神卜仝寅、遷居平陸的清代道光臺灣知府仝卜年。從“男傳”可見，其男性成員以務(wù)農(nóng)為主，間有為官當(dāng)吏、經(jīng)商、從教、陰陽占卜，配偶也有一些以節(jié)孝在當(dāng)?shù)赜忻?。安邑三家莊仝氏和中國北方農(nóng)業(yè)區(qū)域基層鄉(xiāng)間的姓氏家族一樣，極為普通常見。仝氏家族的歷史其實就是基層社會家族幾百年發(fā)展的一個縮影，故而也可以作為一扇視窗管窺民間社會、基層家族。

1.研究清末晉南運城一帶地域社會。

“宗約”第四為“厚風(fēng)俗”，首列康熙《圣諭十六條》，隨后加按語曰“宇自束發(fā)至今四十年間，少見父兄師長以此為訓(xùn)，即聞場屋有默寫”[1]安邑三家莊仝氏宗譜·丙申.影印本,2016.(P724)?？芍迥┰跁x南一帶的民間，朝廷提倡200多年的《圣諭十六條》已越來越流于形式，盡管官方和各種家譜仍廣為提倡。第六為“革俗弊”，更是反觀晉南地方社會實際狀況的絕好材料，如“近時喪禮尤失古意，且不依時制，如殯后之哀不用家禮之朔望，而必浮屠之七七；既葬，不行虞祭而三送湯，云是澆龍”[1](P729-730)。民間喪葬不依古禮，卻盛行佛教習(xí)俗。又如“吾鄉(xiāng)紅白事待客多用十二中碗或九盔碗，而席雖葷素不同，然俗規(guī)早飯均用集饃，雖隆冬不籠，未免冰口而傷胃；午飯均無茶湯，盛夏亦然，豈不涸人，幸有總湯，每席一大碗，卻不撒勺兒，高懷人寧渴不用，將就者拈杯取飲，或致流醊”[1](P732-733)。鄉(xiāng)間喪葬待客飲食習(xí)俗清晰可見。再如“先父云，道光時一班戲才二十余人，而今竟五十有余，真世間之大蠹”[1](P734)，民間戲曲發(fā)展，基層民眾有需求，儒家倫理無法約束。卷九“家法”之首序曰：“《大清律》將不孝不弟之條詳載篇后，以見家法有本，而非宇所私擬也。其用之法于所犯之小者，變杖笞為大小戒尺懲之，所以驅(qū)之使歸于善也而已。至于大罪之徒流絞斬等條目，有上憲按律處治，皆非宗族所敢決斷也。然亦詳載者，望知而畏之也。其首載罪罰跪各小者過者，此宗事也。況當(dāng)祭日不宜用刑，至私家有犯而應(yīng)戒笞者，宜于祭日之外處之可也。”[1](P762-763)可知清末晉南基層宗族的家法主要起到警戒威懾、教化從善的功用，大概沒有同期江南宗族家法執(zhí)行嚴(yán)格。

2.研究撰譜者仝宏宇生平經(jīng)歷及道德主張。

光緒年間，三門后裔、第十八世仝宏宇歷時六年有余編撰成《仝氏丙申譜》，是為三門合支譜。仝宏宇撰譜乃傳承家風(fēng)，其直系幾代均為撰譜、保存家族資料而努力實踐，立碑、補影、創(chuàng)譜。在國家多難、舊譜散佚情況下，積極補修支影，緣此萌生創(chuàng)修三門合支譜的想法，因外出經(jīng)商、學(xué)養(yǎng)有限，暫且擱置。后來渡河西行，求學(xué)于關(guān)中大儒、三原賀復(fù)齋門下，大概有數(shù)年。十年后經(jīng)推薦執(zhí)筆編撰家族譜。歷經(jīng)艱難，兢兢業(yè)業(yè)，嚴(yán)謹(jǐn)求實，最終完成。在譜中“宗事文錄”所錄文章較為詳細(xì)敘述修譜始末，其用心盡力躍然譜上。

在“宗約”“家規(guī)”“家法”部分，仝宏宇發(fā)揮學(xué)養(yǎng)大長后的專業(yè)所長，引經(jīng)據(jù)典，同時多引時賢言論學(xué)說，多加評論闡釋。從仝宏宇的精擇和闡釋內(nèi)容話語，可以看出他是一位儒家倫理堅守者。正如武樹善作序曰“見其純謹(jǐn)老成，洵為諸生之冠”[1]安邑三家莊仝氏宗譜·丙申.影印本,2016.(P14)。梁生榮跋語所謂：“貴譜見其宗派極詳，思義極浹，條例極周，引征極博。茍非篤志于敬宗睦族、有心于光前裕后者，不能如此謹(jǐn)嚴(yán)，如此詳慎也。以此見公之學(xué)術(shù)甚正，公之心田甚厚，公之精力甚專。在宗人之無學(xué)者或不明其素志。”[1](P826-827)其所撰《吉兇慶吊暨獎勸學(xué)士禮儀議》和《義學(xué)培養(yǎng)振衰議》兩文，足見其倡導(dǎo)家族重視教育的殷切用心。

作為一名先商后學(xué)的清末晉南基層文士，仝宏宇繼承良好家風(fēng)，不避危難，創(chuàng)修合支家譜，敬宗睦族，貽福仝氏后人。其道德及學(xué)術(shù)主張，遵循了賀復(fù)齋尊程朱、護(hù)正學(xué)的思想精神，在清末社會加快轉(zhuǎn)型的背景下，追求變末俗、正人心，倡導(dǎo)和踐行儒家道德倫理，實為末世的一縷縷遺光，仍在或多或少影響晉南鄉(xiāng)間社會。

3.研究山西仝氏民眾遷徙分布。

據(jù)卷一《考姓明派》，仝氏源出隆州，復(fù)姓夾谷，金龍興時歸其屬下，成為一部，后隨金祖征遼有功，許世襲猛安謀克職，先祖多位以武職入仕，代有仕宦。（蒙）元滅金，改夾谷為仝?！蔼毷亲訉O繁衍，星散異處。家于隆州者有之，以至家于天德，家于桓篤，家于上京，家于大同、河南者皆有之?！盵1](P27)可見至晚元代時，大同一代已有仝氏民眾定居。筆者年幼時，村中仝姓長輩就說本為金人，元代時入關(guān)遷居?？梢娍诙鄠髋c家譜所記是吻合的。家譜稱鼻祖仝成慶原本是大同人，為夾谷之奇之后，元至正間在安邑為官，致仕后定居三家莊，遂為三家莊仝氏始遷祖，被尊為鼻祖。仝成慶后裔逐漸繁衍發(fā)展，擴(kuò)散到周圍，包括平陸及移居河南唐河。

由上可知，山西仝氏大致在元代出現(xiàn)，最初在晉北的大同一帶，晉南安邑三家莊仝氏始遷祖仝成慶原本為大同人，元末定居安邑，而成慶公后裔逐漸以三家莊為中心，向周圍擴(kuò)散移居。那么，現(xiàn)今晉南的仝氏民眾基本源自安邑三家莊，晉北的仝氏民眾源自大同一帶，而晉南仝氏鼻祖仝成慶是從大同定居安邑的。這樣，山西仝氏民眾主體看似是兩個源頭，實際是均源自大同，安邑為大同分支，河南唐河為安邑分支，且現(xiàn)存唐河的仝氏家譜與安邑仝氏家譜可以續(xù)接。

全國的仝氏民眾，以今江蘇（睢寧）、河南（平頂山、洛陽、南陽）、山東、山西、河北分布較為集中。比如山西、河南，過去多稱是明初大槐樹移民后裔?，F(xiàn)在來看，山西仝氏的遷徙，似乎和大槐樹移民并無關(guān)涉。即便家譜所稱明代二門從安邑遷居唐河，翻中條過黃河南下即可，絕無先北向集中于洪洞大槐樹，爾后再發(fā)遣豫西南的唐河縣，舍近求遠(yuǎn)?！顿谑媳曜V》也從未提到大槐樹。因此，狹義的明初大槐樹移民仍是資料缺乏，語焉不詳；而把大槐樹移民作為一個文化符號、一種漢民族尋根的祖先記憶，似乎更有文化意義。

當(dāng)然，《仝氏丙申譜》的優(yōu)點也不止上述這些，尚待進(jìn)一步研究挖掘。其缺點也是有的，比如上述列舉進(jìn)士均有誤，所列世系也有前后矛盾者，有錯字衍文，這在家譜中司空見慣，不足為怪?？赡芤罁?jù)的資料有誤，或抄寫致誤，或統(tǒng)稿未盡。但瑕不掩瑜，清末山西安邑《仝氏丙申譜》是一部現(xiàn)存極其珍貴的仝氏家譜，借助此譜，大致可以廓清山西仝氏民眾發(fā)展脈絡(luò)；同時也是一部珍貴的現(xiàn)存清代山西家譜，對于研究仝氏歷史發(fā)展及清末山西地域社會具有重要的文獻(xiàn)價值。理應(yīng)引起全國仝氏后裔珍視和研究民族史、譜牒學(xué)、山西地域社會史者重視。