當(dāng)代端午節(jié)的傳播轉(zhuǎn)型與節(jié)俗文化認(rèn)同建構(gòu)

□李陽

中國傳統(tǒng)節(jié)日在數(shù)千年的歷史長河中不斷吸納歷史、宗教、哲學(xué)等文化元素，形成了豐富的民俗活動(dòng)，兼具敬祭與緬懷、祈愿與慶賀等多重文化內(nèi)涵，具有深廣的群眾基礎(chǔ)和相對(duì)穩(wěn)定性①。端午節(jié)是我國首個(gè)入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)節(jié)日，孕育于長期的農(nóng)業(yè)文明生產(chǎn)實(shí)踐中，凝聚著國人深深的家國情懷。端午節(jié)講求在固定時(shí)空節(jié)點(diǎn)通過特定方式參與節(jié)日活動(dòng)來達(dá)到人與自然的和諧以及人類自我的身心和諧的傳統(tǒng)，充分體現(xiàn)了天人合一的價(jià)值理念。在身體參與方式逐漸被線上虛擬參與壓倒的情況下，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代傳統(tǒng)節(jié)日的傳播形態(tài)也面臨著轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)要求。

一、當(dāng)代端午節(jié)傳統(tǒng)節(jié)俗文化的認(rèn)同缺失

文化認(rèn)同是個(gè)體對(duì)所屬民族群體文化的內(nèi)在認(rèn)可和社會(huì)心理上的認(rèn)同，進(jìn)而產(chǎn)生的文化歸屬感與自豪感。文化認(rèn)同本身表征為肯定的價(jià)值判斷，體現(xiàn)為歸屬于這一文化群體的內(nèi)部成員對(duì)群體內(nèi)外部文化要素所反射之價(jià)值效用是否符合傳統(tǒng)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的承認(rèn)方式和認(rèn)可態(tài)度②。端午節(jié)民俗活動(dòng)體現(xiàn)著特定地域人的行為、觀念和文化心理，其源起、傳承和變異都與特定地域的人群緊密相連。傳統(tǒng)節(jié)日的最大功能在于能夠以文化習(xí)俗的力量“讓民眾自動(dòng)在同一個(gè)時(shí)間經(jīng)歷相同的活動(dòng)，在相同的儀式中體驗(yàn)相同的價(jià)值”③，社會(huì)的共同記憶通過愉悅的氛圍得以鞏固和延續(xù)。

作為一種與社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，節(jié)日文化的傳承與發(fā)展必然會(huì)隨時(shí)代變遷而不斷變化。當(dāng)代中國文化日益朝著產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化的方向發(fā)展，商業(yè)資本在時(shí)間和空間雙重維度拓展擴(kuò)張，淺質(zhì)化的文化生態(tài)便得以塑造，媒體教化功能被娛樂功能稀釋，變成了以點(diǎn)擊率和收視率為驅(qū)動(dòng)導(dǎo)向、創(chuàng)造宣泄式的狂歡場(chǎng)景的塑造者。傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)生于家國同構(gòu)與農(nóng)耕社會(huì)背景，而現(xiàn)代社會(huì)節(jié)日狂歡意味著“把人從常規(guī)、單調(diào)、謹(jǐn)小慎微而屈服于秩序安排的日常生活中暫時(shí)解放出來”④，起到減壓釋重的作用。從歷時(shí)維度來看，節(jié)日傳承并非也不應(yīng)當(dāng)從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，畢竟所謂的狂歡也只是“暫時(shí)通向?yàn)跬邪钍澜缰贰雹??；ヂ?lián)網(wǎng)平臺(tái)尤其是新媒體的不斷開發(fā)與應(yīng)用，賦予社會(huì)群體公開傳播觀點(diǎn)和情緒釋放的權(quán)利，從觀念認(rèn)知到行為態(tài)度都與前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有著較大不同，這些差異使傳統(tǒng)節(jié)日在媒介傳播形態(tài)上具有特定的時(shí)代表征。

二、媒介融合背景下的端午節(jié)媒介呈現(xiàn)

在眾多媒介形式同臺(tái)競技的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，電視媒體積極打造多平臺(tái)的節(jié)目制作與發(fā)布機(jī)制，通過對(duì)節(jié)目形式的創(chuàng)新營造出濃厚的儀式氛圍，電視儀式的傳播價(jià)值不僅在于節(jié)目形式與類型，更在于對(duì)本民族思想信念、審美心理、價(jià)值觀念以及精神氣質(zhì)的折射⑥。近年來，央視陣營依托頻道特色，以不同觀察視角、固定欄目新形成節(jié)日傳播矩陣。除了中華龍舟賽直播以及《我們的節(jié)日·端午節(jié)》《傳奇中國節(jié)·端午節(jié)》的節(jié)目特色，綜藝頻道節(jié)目是最大亮點(diǎn)?！蹲畛笔嵌宋纭罚?019）緊扣新中國成立70周年，從樂、食、品、行四個(gè)維度解讀新時(shí)代的端午文化，展現(xiàn)了祖國大江南北、海內(nèi)外建設(shè)基地等不同地域的端午祝福以及當(dāng)?shù)孛袼祝o觀眾以天涯共此時(shí)的端午節(jié)日氛圍。《端午道安康》（2020）結(jié)合當(dāng)前新冠肺炎疫情的防控形勢(shì)采取錄播形式，突出端午求安康的節(jié)日內(nèi)涵，增加《平安中國》詩朗誦等節(jié)目呼應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

互聯(lián)網(wǎng)將端午節(jié)文化習(xí)俗的參與儀式由傳統(tǒng)的實(shí)地參與即人際傳播和群體傳播，變?yōu)榱艘跃W(wǎng)絡(luò)媒體為信息載體的間接參與。群體同時(shí)同場(chǎng)的儀式參與在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代變成了間接的現(xiàn)場(chǎng)信息的傳遞，民眾通過這些互聯(lián)網(wǎng)上呈現(xiàn)的節(jié)日活動(dòng)的信息，同樣可以感受傳統(tǒng)文化的氛圍和氣息。2020年是攻堅(jiān)脫貧的決勝之年，愛國主義情懷、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)干勁是全面脫貧的精神動(dòng)力，央視總臺(tái)結(jié)合端午節(jié)的愛國精神核心推出系列作品，如新聞新媒體產(chǎn)品《粽香傳習(xí)語，家國情綿長》、央廣網(wǎng)微視頻《習(xí)聲回響·端午節(jié)，聽習(xí)總書記談民族精神》、環(huán)球資訊廣播融媒體產(chǎn)品《春風(fēng)習(xí)習(xí)——端午節(jié)，聽習(xí)近平講文化課》等，一方面顯示了國家領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視與肯定，另一方面也體現(xiàn)了端午節(jié)的傳承價(jià)值和當(dāng)代意義。

三、現(xiàn)實(shí)空間中的端午節(jié)儀式傳播創(chuàng)新

如果說網(wǎng)絡(luò)虛擬空間是注重情感的自我參與式體驗(yàn)，那么現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間中達(dá)到共情的傳播效果則有賴于儀式活動(dòng)中的氛圍感染。端午節(jié)為每年農(nóng)歷的五月初五，此時(shí)正值中高考時(shí)期，一些地方針對(duì)中高考群體舉辦了緊密結(jié)合傳統(tǒng)文化的端午慶典活動(dòng)，讓人耳目一新。如2018年端午節(jié)當(dāng)日，長春文廟除發(fā)放“金榜題名祝福粽”外，還舉辦了一場(chǎng)名為“粽享春城端午情，共祝中華家國興”的成人禮儀式。親身體驗(yàn)古代的成人禮儀式，可以讓參與者“意識(shí)到自己是特定文化環(huán)境中的主人，體驗(yàn)到一種人生的滿足”⑦。

成人禮和端午節(jié)二者表面上看似乎毫不相干，但實(shí)則有著共通的內(nèi)在涵義。凱瑞認(rèn)為：“傳播是一個(gè)符號(hào)和意義交織成的系統(tǒng)，而傳播過程則是各種有意義的符號(hào)形態(tài)被創(chuàng)造、理解或使用的社會(huì)過程，在這個(gè)過程中現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變?！雹鄠鹘y(tǒng)節(jié)日的傳播過程就是這樣一個(gè)創(chuàng)造傳統(tǒng)文化符號(hào)并理解運(yùn)用的過程。在儀式所建構(gòu)的時(shí)空?qǐng)鲇蛑?，話語作為一種語言符號(hào)，在不同時(shí)空和不同人物表達(dá)時(shí)，其所象征的集體記憶就不同⑨。成人禮在古代一向被視作個(gè)體成長中的重要儀式，加冕成人意味著一個(gè)新的人生節(jié)點(diǎn)的開始。成人禮的行禮地點(diǎn)也很有講究，《禮記·冠義》載：“冠者，禮之始也，嘉事之重者也。”⑩古人選擇在宗廟舉行成人禮儀式，一方面是出于對(duì)先人的尊重，欲使其見證新生晚輩的成人，增強(qiáng)成人禮儀式的莊嚴(yán)隆重；另一方面，族人聚集在公共的儀式場(chǎng)所，也宣示著參與者對(duì)共同祖先的認(rèn)同。

隨著時(shí)代變遷，把成人禮儀式的地點(diǎn)轉(zhuǎn)換到文廟或者其他公共場(chǎng)合，同樣有著類似的效果。而把成人禮的儀式放在端午節(jié)舉辦，切合畢業(yè)季中學(xué)生學(xué)業(yè)階段和生理成熟時(shí)期的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，這與節(jié)日中“節(jié)”的涵義相一致，都是在社會(huì)人倫層面對(duì)時(shí)間變化過渡節(jié)點(diǎn)的著重標(biāo)記。端午節(jié)的內(nèi)涵并不是一成不變的，根據(jù)時(shí)代的需要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)男拚娃D(zhuǎn)變反而是對(duì)其更好的生產(chǎn)和維系。就活動(dòng)儀式符號(hào)的意義來看，如果說贈(zèng)香囊、系五彩繩寓意辟邪求吉祥，那么發(fā)放“金榜題名祝福粽”則是對(duì)在人生重大考試取得理想成績的一種美好祝福；如果說端午闔家團(tuán)圓包粽子是血緣關(guān)系的維護(hù)和凝聚，那么成人禮儀式則是親情之間長幼相攜的一種期許和互動(dòng)，本質(zhì)上都是中國傳統(tǒng)文化中家庭本位理念的體現(xiàn)。

四、端午文化符號(hào)與情感價(jià)值的認(rèn)同建構(gòu)

（一）文化符號(hào)建構(gòu)

文化符號(hào)是地域文化在歷史發(fā)展中逐漸形成的精神象征，是構(gòu)成地域形象的重要因素和表現(xiàn)形式。社會(huì)歷史的不斷變遷帶動(dòng)了節(jié)日符號(hào)內(nèi)涵的調(diào)整與豐富，作為一個(gè)民族化、大眾化的傳統(tǒng)節(jié)日，端午節(jié)本身就是集各種價(jià)值符號(hào)為一體的媒介載體。具體而言，端午節(jié)的符號(hào)結(jié)構(gòu)由器物符號(hào)、人物符號(hào)、地標(biāo)符號(hào)、儀式符號(hào)四部分組成。

器物符號(hào)以艾葉、雄黃酒、龍舟等為代表，與其他幾類符號(hào)共同營造了端午節(jié)的節(jié)日情境。遵循著道法自然的理念，人們從自然界中尋求方法，于是在實(shí)踐中逐漸形成了插艾葉和菖蒲除濕邪、喝雄黃酒避蟲蛇、劃龍舟促進(jìn)新陳代謝的節(jié)日習(xí)俗，借助艾葉、菖蒲、雄黃等自然器物的力量來達(dá)到人與自然相和諧的理想狀態(tài)。民眾在使用和調(diào)度這些自然器物的過程中，逐漸形成了中國傳統(tǒng)節(jié)日所具有的顯著的文化符號(hào)標(biāo)簽；同時(shí)，這些器物符號(hào)借助風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等具體形態(tài)而變得具體。

人物符號(hào)是文化記憶在時(shí)間層面上的積攢。文化記憶理論認(rèn)為，文化記憶的人類學(xué)內(nèi)核是死者記憶，意在說明歷史人物在塑造社會(huì)共同記憶方面的作用，同時(shí)文化記憶理論還把這種“死者的記憶”作回溯性和前瞻性的區(qū)分[11]。以愛國主義先驅(qū)屈原、直言敢諫的伍子胥、孝女曹娥等歷史人物為代表的符號(hào)，傳達(dá)著公眾對(duì)高尚價(jià)值觀念的敬仰。

地標(biāo)符號(hào)如汨羅江、秭歸屈原故里以及吳越等地所建的屈子廟，往往在空間上配合人物符號(hào)共同架構(gòu)出立體的歷史記憶。中國有憑吊懷古的文化傳統(tǒng)，屈原投江地和屈原故里正是借助歷史名人屈原的文化符號(hào)試圖建構(gòu)一張地域傳播名片。作為專門祭祀屈原的固定場(chǎng)所，屈子廟屬于典型的建筑媒介，具有很強(qiáng)的偏向時(shí)間，即專屬于屈原的符號(hào)場(chǎng)域在時(shí)間的維度上更長久。地域?yàn)槎宋绻?jié)的人物與歷史符號(hào)群落提供了一個(gè)落腳點(diǎn)，而地標(biāo)符號(hào)作為端午節(jié)符號(hào)的重要組成也在深刻影響著端午節(jié)民俗文化特色的指向。

儀式符號(hào)是以一套完整的行為程序?yàn)榛A(chǔ)而固定化所形成的意象符號(hào)，端午節(jié)頌《楚辭》、賽龍舟、祭屈原、插菖蒲等節(jié)日活動(dòng)正是這種儀式符號(hào)的具體體現(xiàn)。傳播的儀式觀強(qiáng)調(diào)傳播場(chǎng)景中的形式感，極富有文化氣息的活動(dòng)氛圍，集國學(xué)經(jīng)典誦讀、體育競技、人物祭祀、衛(wèi)生防疫等極具現(xiàn)代節(jié)日理念的活動(dòng)程序?yàn)橐惑w。端午節(jié)是中華傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)間文化鏈條上重要的一環(huán)，通過程序性的節(jié)日慶典，民眾沉浸其中，固定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)、既定的活動(dòng)程序共同建構(gòu)了民眾對(duì)端午節(jié)的節(jié)日印象空間。

（二）情感價(jià)值建構(gòu)

從情感認(rèn)同的含義上講，它指的是個(gè)人或群體對(duì)某一事物在感情上產(chǎn)生肯定、贊同、喜愛的積極感受；對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日而言，就是在內(nèi)心情感上認(rèn)可、喜愛并自覺傳承、維護(hù)與之相關(guān)的傳統(tǒng)習(xí)俗。在情感上建構(gòu)公眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同，大致分為三個(gè)層次。首先是在情感認(rèn)同建構(gòu)的可能性層面，充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日在功能屬性上的內(nèi)涵，只有當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日具備滿足公眾的某些需要的內(nèi)在功能時(shí)，才會(huì)有使公眾對(duì)其產(chǎn)生情感認(rèn)同的可能。重要傳統(tǒng)節(jié)日被列為法定節(jié)假日，使得充分發(fā)揮節(jié)日功能在實(shí)際操作應(yīng)用上的可能性不斷增強(qiáng)，在放松身心、調(diào)節(jié)作息、維系人際關(guān)系等方面產(chǎn)生了明顯的積極作用。其次，基于傳統(tǒng)節(jié)日給個(gè)體帶來一定的積極作用并達(dá)到某些心理上的滿足后，個(gè)體就會(huì)自然而然對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生喜愛、認(rèn)可的態(tài)度。最后，這種情感認(rèn)同會(huì)進(jìn)一步優(yōu)化個(gè)體對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知，從而在行為層面積極參與到傳統(tǒng)節(jié)日氛圍的營造中去。

民眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同情感有時(shí)并不是一種顯性存在，當(dāng)受到外來文化的威脅時(shí)，保護(hù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的危機(jī)感會(huì)使這種認(rèn)同情感在短時(shí)間內(nèi)迅速顯化。傳播的儀式觀強(qiáng)調(diào)傳播場(chǎng)景中的形式感，將傳播過程視為參加一次神圣的彌撒儀式。在儀式的參與過程中，人們并不關(guān)注是否學(xué)到了什么新的東西，而注重在規(guī)則化的儀式程序中使特定的價(jià)值觀和世界觀得到描述和強(qiáng)化[12]。這與文化認(rèn)同的核心即認(rèn)同該文化所包含的理想、信念和價(jià)值觀，有著相近的價(jià)值訴求。共同參與節(jié)日儀式活動(dòng)，可以激發(fā)民眾在價(jià)值取向、思維模式、行為模式等方面所形成的共識(shí)，增強(qiáng)民族和社會(huì)的凝聚力、向心力。

中國傳統(tǒng)節(jié)日重在以道德倫理來教化世人，追求一種精神層面的修為與提升，而非以單純娛樂消遣為目的。如果說，在端午節(jié)拜望長輩并且行孝道之禮是家庭禮制文化的具體表現(xiàn)，踐行的是忠孝、合和的家庭觀念，那么，祭祀屈原則是今人對(duì)前人的緬懷和紀(jì)念，體現(xiàn)的是仁義、愛國的入世情懷。作為端午節(jié)的核心價(jià)值內(nèi)涵，愛國主義與當(dāng)代中國社會(huì)主流價(jià)值觀宣傳的民族精神內(nèi)核一脈相承，古老而不失時(shí)代價(jià)值。誦讀“亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔”等經(jīng)典篇章，營造出一個(gè)共同的文化情境，來自遠(yuǎn)古的憂國憂民的慨嘆穿越千年，于端午節(jié)時(shí)分回響于耳畔，這無疑是現(xiàn)代人對(duì)古老的民族信條的重申。

五、結(jié)語

許多節(jié)日被湮沒在歷史長河中，端午節(jié)是為數(shù)不多流傳至今的節(jié)日。從某種意義上講，端午節(jié)形成與發(fā)展的過程就是一幅社會(huì)民俗生活與多元意識(shí)形態(tài)不斷融合、展現(xiàn)中國社會(huì)風(fēng)貌的歷史畫卷。一個(gè)民族的文化自信在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成并不斷提高，而傳統(tǒng)文化就是形成民族文化認(rèn)同的重要手段，脫胎于傳統(tǒng)文化的民族傳統(tǒng)節(jié)日則是這種傳播手段的表現(xiàn)。一個(gè)對(duì)本民族文化不認(rèn)可、不愛護(hù)的民族是沒有希望的民族，當(dāng)國人對(duì)自己的節(jié)日開始認(rèn)同并且積極維護(hù)它的延續(xù)性時(shí)，民族文化自信的表達(dá)才會(huì)更有底氣。

注釋：

①陳艷.中華傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵與傳承探究[J].中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報(bào)，2015(05)：98.

②馮天瑜.中華文化詞典[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2001：20.

③高丙中.對(duì)節(jié)日民俗復(fù)興的文化自覺與社會(huì)再生產(chǎn)[J].江西社會(huì)科學(xué)，2006(02)：9.

④鮑海波，薛龍.文化走秀、紅包狂歡與儀式生活的重構(gòu)[J].媒介批評(píng)（第六輯），2016：188.

⑤[蘇聯(lián)]巴赫金.巴赫金全集（第 6卷）[M].錢中文譯.石家莊：河北教育出版社，1998：295.

⑥張兵娟.電視儀式傳播：理論、范式與研究視角[J].新聞愛好者，2016(01)：60.

⑦韓永青，李芹燕.傳播媒介對(duì)“象征性現(xiàn)實(shí)”的策略性重構(gòu)——論電視媒體傳播中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的路徑[J].新聞界，2009(02)：141.

⑧[美]詹姆斯·W.凱瑞.作為文化的傳播[M].丁未譯.北京：華夏出版社，2005：12.

⑨龍柏林，劉偉兵.記憶整合：中國傳統(tǒng)文化整合的時(shí)間路徑[J].青海社會(huì)科學(xué)，2018(03)：175.

⑩胡平生，張萌 譯注.禮記[M].北京：中華書局，2017：1180-1181.

[11][德]阿萊達(dá)·阿斯曼.回憶空間：文化記憶的形式和變遷[M].潘璐 譯.北京：北京大學(xué)出版社，2016：26.

[12]高丙中.對(duì)節(jié)日民俗復(fù)興的文化自覺與社會(huì)再生產(chǎn)[J].江西社會(huì)科學(xué)，2006(02)：9.