名正則言順，述準(zhǔn)則文暢
——例談高中議論文寫(xiě)作中的核心概念界定

王 佳

《論語(yǔ)》有言：“名不正則言不順?！痹谧h論文寫(xiě)作中，“名”可以理解為文章的核心概念，概念是思維的細(xì)胞，是文章說(shuō)理的起點(diǎn)。我們的思維、認(rèn)識(shí)離不開(kāi)概念，如果文章有一個(gè)確切的、精彩的界定，就能保證立論的準(zhǔn)確與深刻，同時(shí)也為自己下文的鋪展定下一個(gè)明確的基調(diào)。那么，何謂“概念界定”？按照一般解釋?zhuān)褪侵笧槟硞€(gè)確切的概念下定義，為某個(gè)概念定量地劃分定義范圍。在議論文寫(xiě)作中，作文材料中的核心詞語(yǔ)大多比較概括、抽象，所以寫(xiě)作時(shí)對(duì)核心詞語(yǔ)一定要做出自己的“解釋”。解釋就是選擇角度，就是縮小范圍，就是明確內(nèi)涵，就是闡述剖析。

一、內(nèi)涵直接揭示法

直接揭示概念內(nèi)涵，首先思考概念厘定的向度：如表層義與深層義、具象義與抽象義、常規(guī)義與別解義、模糊義與具體義、詞典義與語(yǔ)境義、本義與引申義。然后，從概念的性質(zhì)、特征、成因、功用或組成等角度詮釋?zhuān)瑢?xiě)出自己對(duì)概念獨(dú)特理解的厘定方式。如：

“人人身上都有這樣一個(gè)更高的自我，它和宇宙大我的關(guān)系也許不可證明，但讓它覺(jué)醒對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生卻是意義重大”，周?chē)?guó)平口中這個(gè)“更高的自我”便可理解為“自我價(jià)值的探求”，是成長(zhǎng)的要義所在。是的，所謂的成長(zhǎng)確乎不獨(dú)指肉體的伸張。“三十而立，四十不惑，五十知天命……”——成長(zhǎng)的關(guān)鍵詞從來(lái)都在于思維的開(kāi)拓、內(nèi)涵的提升、精神的豐沛、能力的增強(qiáng)，而絕不只是年齡的增長(zhǎng)。

例段核心概念是“成長(zhǎng)”，成長(zhǎng)在字典中的意思是長(zhǎng)大、長(zhǎng)大成人，指事物走向成熟，擺脫稚嫩的過(guò)程。分析了“成長(zhǎng)”不獨(dú)指淺層的肉體的生長(zhǎng)，更在于“思維的開(kāi)拓、內(nèi)涵的提升、精神的豐沛、能力的增強(qiáng)”這一深刻內(nèi)涵。我們可以比對(duì)“成長(zhǎng)不僅僅是年齡的長(zhǎng)大，更要在心智上成長(zhǎng)，走向成熟”的表達(dá)，這句的表達(dá)較空泛，而例段中的界定方式，表達(dá)出“心智成長(zhǎng)”的具體內(nèi)容，把“成長(zhǎng)”的年齡的增長(zhǎng)的表層義和精神層面的深層義表達(dá)出來(lái)，點(diǎn)出了基本特征，點(diǎn)明了論述的范圍及作用，寥寥二三十字，直截了當(dāng)，清楚醒目，寫(xiě)明了自己對(duì)“成長(zhǎng)”的認(rèn)識(shí)，也為后文的論證明確了方向。

二、意義拆分詮釋法

拆分闡釋法就是將需要解釋的詞拆成單個(gè)的字，再將拆開(kāi)的字分別組成新的詞語(yǔ)，從而對(duì)詞語(yǔ)進(jìn)行解釋的方法。如：

當(dāng)今時(shí)代，“追星”、“拜金”等詞仿佛呈現(xiàn)出崇拜這一概念，正隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，然而，當(dāng)你冷靜地置身事外，卻悲哀地發(fā)現(xiàn)看似“崇拜”的假面下是荒蕪的廣漠——崇拜之風(fēng)似乎已悄然偏離了。在我看來(lái)，崇拜，是崇尚與奉拜，崇尚一種巍然風(fēng)氣、至高理念，奉拜一位能人異士、才俊偉人……

拆解分析“崇”與“拜”這兩個(gè)字，崇拜理解為崇尚與奉拜。“拜”，古時(shí)表恭敬的禮節(jié)，又叫拜手，《禮記》有言：“拜，服也。”因而帶有崇敬、心悅誠(chéng)服之意。這樣的拆分清晰明確地指出崇拜的本質(zhì)，這種方法能較鮮明地突出核心詞的特質(zhì)，其實(shí)是一種特殊的“內(nèi)涵揭示法”。緊接著對(duì)崇拜的對(duì)象進(jìn)行詮釋?zhuān)骸俺缟幸环N巍然風(fēng)氣、至高理念，奉拜一位能人異士、才俊偉人?！笔沟煤诵脑~有領(lǐng)屬范圍，使得下文的論述更有針對(duì)性。

三、辨析比較深挖法

意義辨析闡釋法是把核心概念與其相似概念進(jìn)行區(qū)分，明確概念內(nèi)涵和外延。如：

崇拜，不是缺少了一絲親近的崇敬，也并非加上了狂熱的膜拜，它應(yīng)是心向往之，更盡力為之的一種身體力行，是一種行動(dòng)上的積極向上，奮力靠攏。就像遠(yuǎn)古時(shí)期對(duì)神的崇拜引導(dǎo)了神學(xué)與哲學(xué)思想的發(fā)展，近現(xiàn)代對(duì)于宇宙的崇拜引導(dǎo)了航空航天事業(yè)的發(fā)展一樣。當(dāng)今的崇拜，理應(yīng)引導(dǎo)的是信仰的建立與人生的規(guī)劃。

作者認(rèn)為崇拜就是一種懂理性、有思想的行動(dòng)文化，是行為上的積極向上，找到值得“崇拜”之處，因?yàn)椤鞍荨?，所以，心有所往并身體力行。運(yùn)用“不是……而是……”這種整齊的句式，能壯氣勢(shì)、廣文義，使文章內(nèi)容更加豐富。議論文寫(xiě)作中，有時(shí)候單一地解說(shuō)一個(gè)概念，不太容易充分展示其內(nèi)涵與外延，而如果借助相反或相近的概念，通過(guò)比較辨析，讓其優(yōu)劣畢現(xiàn)、差別盡顯，不僅能有效展開(kāi)議論說(shuō)理，而且能使論證更具有思辨色彩。

四、生動(dòng)事例闡釋法

高中生議論文寫(xiě)作畢竟不同于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)論文，除了理性之外，還需要些文學(xué)性，如若文章中運(yùn)用令人信服的事例，化虛為實(shí)，將核心詞置于具體的情境中，能增強(qiáng)文章的說(shuō)服力和感染力。如：

起點(diǎn)，恰若幼鷹學(xué)飛的懸崖，若總在崖邊躊躇而不邁進(jìn)，則無(wú)所謂出發(fā)。起點(diǎn)之所以為起點(diǎn)，其終極意義便在于“出發(fā)”二字。茹科夫斯基曾規(guī)勸普希金，先仿前人文字以求穩(wěn)妥，普希金卻斷然拒絕，回答：“我要艱難地走自己的路。”從一無(wú)所知的起點(diǎn)開(kāi)始，烈于展風(fēng)格，忠于堅(jiān)守風(fēng)格，終于如他所愿，立于俄國(guó)文學(xué)之巔。若普希金尾隨前人陳調(diào)，惰于為自己尋找一個(gè)起點(diǎn)，恐怕世上便少了一位天才，而又多了一只餓死于崖邊的鷹。

茹科夫斯基被公認(rèn)為俄國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的奠基人，別林斯基曾評(píng)價(jià)：“沒(méi)有茹科夫斯基，我們也就沒(méi)有普希金?！钡憧品蛩够捎诿撾x現(xiàn)實(shí)社會(huì)，沉浸于內(nèi)心世界，其浪漫主義傾向帶有保守性質(zhì)。而普希金是俄國(guó)浪漫主義文學(xué)的主要代表，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人，他的作品表現(xiàn)了對(duì)自由的向往，讓大家看到了真實(shí)的社會(huì)，普希金就是站在懸崖上的那只鷹，這個(gè)例子具體地闡釋出了“起點(diǎn)”的深層義。

五、形象比喻闡釋法

采用比喻的修辭手法闡述觀點(diǎn)，把抽象、深?yuàn)W的道理寓于生動(dòng)形象的事物之中，化抽象為具體，變深?yuàn)W為淺顯，“巧喻而理至”。如：

仰視那以懸崖為起點(diǎn)的幼鷹，展翅盤(pán)旋，優(yōu)游似云，不禁驚嘆：“這是出發(fā)！”起點(diǎn)，恰若幼鷹學(xué)飛的懸崖，若總在崖邊躊躇而不邁進(jìn)，則無(wú)所謂出發(fā)。起點(diǎn)之所以為起點(diǎn)，其終極意義便在于“出發(fā)”二字。其實(shí)，生命的起點(diǎn)并不止于呱呱墜地的第一聲啼哭。正如繁復(fù)優(yōu)美的奏鳴曲，只有不斷尋找起點(diǎn)，不斷地推自己一把，生命的樂(lè)章才能如菡萏之綻，層層吐蕊，境境精彩。

我們常常害怕站在新的起點(diǎn)，因?yàn)樾缕瘘c(diǎn)意味著把之前的清零，意味著未來(lái)不可知。文章以懸崖為起點(diǎn)的幼鷹為喻，只有站在新的起點(diǎn)上才能在高空展翅，才能重塑此身。而奏鳴曲隨著各個(gè)樂(lè)派的風(fēng)格不同也有不同的發(fā)展，我們的生命如若像奏鳴曲那樣呈現(xiàn)多種可能性，才有新的盼望。這篇文章用比喻把“起點(diǎn)又意味著新的出發(fā)”的意思闡釋得具體可感。

議論文的核心概念闡釋總體上分為理性闡釋與形象闡釋?zhuān)唧w地說(shuō)，理性闡釋可分為內(nèi)涵闡釋法、拆字闡釋法、辨析闡釋法；形象闡釋可分為事例闡釋法、比喻闡釋法等。在基本掌握這幾種方法的基礎(chǔ)上，我們也可以根據(jù)自己的積累與思考，綜合運(yùn)用兩種或兩種以上的方法，名正言順，述準(zhǔn)文暢，讓閱卷老師感受到你的新意與深刻。