談高中古詩文教學(xué)中文化精神的滲透

王 艷

中華傳統(tǒng)文化博大精深，在學(xué)習(xí)和繼承它時(shí)首先應(yīng)抓住它的核心——文化精神，因?yàn)樗菄竦男袨闇?zhǔn)則和思想源泉。這種精神不僅體現(xiàn)在歷代中國人的為人處事之中，也蘊(yùn)含在流傳下來的文字作品之中。人教版高中語文教材必修部分選錄了大量的古詩文，還單獨(dú)編寫了《中國古代詩歌散文欣賞》《先秦諸子選讀》等作為選修教材。它們除了能為讀者提供藝術(shù)享受外，更因蘊(yùn)含了獨(dú)特的傳統(tǒng)文化精神而影響著學(xué)生價(jià)值觀的形成。教師在教學(xué)中要加強(qiáng)引導(dǎo)，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神滲透于其中，在揭示作品藝術(shù)魅力的同時(shí)，彰顯古代人物的人格魅力，感染學(xué)生，引導(dǎo)他們追求真善美，形成奮發(fā)進(jìn)取的社會正能量。

一、愛國情懷

教材所選古詩文有大量篇目反映了古人強(qiáng)烈的愛國情懷。這些作品可分為兩類，一類直接抒發(fā)了作者的愛國之情。如屈原《離騷》所反映的作者對楚國命運(yùn)和人民生活的深沉關(guān)心，杜甫《秋興八首（其一）》《登高》《登岳陽樓》所體現(xiàn)的心懷天下、憂國憂民。在講授這類作品時(shí)，適宜用以意逆志、知人論世的方法，結(jié)合作者的生平事跡，聯(lián)系作品所抒發(fā)的濃郁感情，影響學(xué)生，使之受到感染。

在教學(xué)杜甫的詩歌時(shí)，教師首先向?qū)W生介紹杜甫的成長歷程，強(qiáng)調(diào)詩人“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想，再聯(lián)系安史之亂的時(shí)代背景，講述詩人在安史之亂中顛沛流離的遭遇，帶領(lǐng)學(xué)生探尋杜甫憂國憂民思想的緣起。然后再引導(dǎo)學(xué)生誦讀詩歌，學(xué)生自然而然就能深刻理解“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”、“野哭千家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵”等詩句中所飽含的深沉的憂國憂民情懷。

還有一類作品是歌頌其他愛國人物的。如《詩經(jīng)·采薇》表現(xiàn)了士兵們雖思親戀家，但仍有為國赴難的責(zé)任感；《燭之武退秦師》記述了燭之武臨危受命，挽救國家于危亡的智勇事跡；《廉頗藺相如列傳》高度肯定了藺相如為維護(hù)國家利益和尊嚴(yán)做出的努力，以及廉、藺二人先國家之急而后私仇的深明大義。教師應(yīng)該深入分析作品中塑造的人物形象，讓學(xué)生體會這些形象所表現(xiàn)的愛國精神。

在教授《燭之武退秦師》時(shí)，教師首先帶領(lǐng)學(xué)生梳理燭之武郁郁不得志的人生經(jīng)歷，介紹鄭國遭受秦晉兩大軍事強(qiáng)國的圍攻，危在旦夕等政治軍事背景，然后引導(dǎo)學(xué)生揣摩燭之武“臣之壯也，猶不如人。今老矣，無能為也已”中蘊(yùn)含的滿腔郁憤，再引導(dǎo)學(xué)生想象白發(fā)蒼蒼的燭之武在夜色的掩護(hù)之下孤身深入敵營的悲壯形象，這時(shí)，學(xué)生就能很自然地感受到主人公智說秦伯背后所體現(xiàn)出的民族責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。

二、崇德重義

教材中還有相當(dāng)多的篇目體現(xiàn)了國人崇德重義的精神，所謂“崇德”主要是指重視個(gè)人道德修養(yǎng)。比如選修課本《先秦諸子選讀》重點(diǎn)選編了《論語》，而《論語》特別強(qiáng)調(diào)道德的價(jià)值。古代君子很多都能自覺加強(qiáng)道德修養(yǎng)，致力于人格完善，他們甚至把道德完善看得比改善物質(zhì)生活還重要。比如為后人所樂道的“孔顏之樂”，孔子“飯疏食飲水”而“樂亦在其中”、顏回“一簞食一瓢飲”而“不改其樂”。教師在教學(xué)中應(yīng)該立足文本，深入挖掘作品中所體現(xiàn)的作者或者主人公對道德品質(zhì)的追求，讓學(xué)生受到感染。

在教授屈原的《離騷》時(shí)，教師首先讓學(xué)生介紹屈原生平，學(xué)生對屈原比較熟悉，能說出屈原的基本事跡，但是講述重點(diǎn)主要在愛國情懷方面。這時(shí)，教師再引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注詩歌文本、深入挖掘，引導(dǎo)學(xué)生品味“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”、“鷙鳥之不群兮，自前世而固然”、“民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為?！钡仍娋?，深入理解屈原哪怕信而見疑、忠而被謗，也不愿與世俗同流合污的高貴品質(zhì)，這樣學(xué)生就能自行從“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”、“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”等詩句中體會到深層含義，感知屈原對修明個(gè)人品德的重視。最后，再引導(dǎo)學(xué)生審視自身，在屈原精神的感召之下，學(xué)生大多能正視自身的缺點(diǎn)，找到改進(jìn)的方向，并為之做出努力。

而關(guān)于“德”的具體內(nèi)涵，孔子認(rèn)為有“智仁勇”，孟子則將之發(fā)展成“仁義禮智”，可見“義”也屬于“德”的范疇，一般指見義勇為、救世扶危、把友誼情誼放在金錢、榮譽(yù)、地位甚至生命之上的崇高品德，正所謂“君子喻于義，小人喻于利”。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)“義”往往會需要“勇”，正所謂舍生取義，殺身成仁。而高中生正處于血?dú)夥絼偟哪昙o(jì)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識“義”，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。

在教授《荊軻刺秦王》時(shí)，教師首先引導(dǎo)學(xué)生分析荊軻舍生忘死、扶弱濟(jì)困的形象，體會荊軻身上所體現(xiàn)的“義”的精神；然后進(jìn)行拓展延伸，聯(lián)系《先秦諸子選讀》中選編的孔子和孟子的相關(guān)論述，如“不義而富且貴，于我如浮云”、“見利思義，見危授命”、“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識“義”，從而形成疾惡向善、愛憎分明、知恥不為、見義敢為的正確人生態(tài)度。

三、追求奮斗

中國傳統(tǒng)文化積極倡導(dǎo)追求奮斗、不屈不撓的精神?？鬃泳驮鴺O力主張人生在世要有所作為，他“發(fā)憤忘食”“誨人不倦”，就是這種思想的實(shí)踐。后來的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，則繼承了孔子的遺訓(xùn)。教材中有不少篇目都反映了這種奮斗精神，教師應(yīng)充分挖掘利用，引導(dǎo)學(xué)生形成奮發(fā)向上的精神品質(zhì)。

在教授《勸學(xué)》時(shí)，教師先以首句“學(xué)不可以已”引導(dǎo)學(xué)生感受荀子勸導(dǎo)人們奮發(fā)向上的諄諄急切之心；在分析全文二十組比喻之后，總結(jié)出學(xué)習(xí)應(yīng)有的態(tài)度和方法；再進(jìn)行拓展延伸，適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生理解“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！钡染渥芋w現(xiàn)的對學(xué)習(xí)的執(zhí)著和堅(jiān)持，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)及其他人生追求方面樹立積極進(jìn)取、不懈努力的正確態(tài)度。

在教授《短歌行》時(shí)，教師應(yīng)結(jié)合曹操生平及時(shí)代背景，引導(dǎo)學(xué)生深入理解詩人之“憂”。首先，引導(dǎo)學(xué)生將詩人之“憂”概括為三個(gè)層面，即一憂人生短暫，二憂賢才難得，三憂功業(yè)未就。然后，在概括“憂”的層次以后，繼續(xù)深入理解其情感內(nèi)核，使學(xué)生理解詩人之憂并不是消沉的，而是積極奮發(fā)的。“憂”的表面是“何以解憂？唯有杜康”的借酒澆愁，這與大部分借酒澆愁的詩歌看似并無區(qū)別，但后文的“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”等詩句揭示了“憂”的背后是曹操老驥伏櫪的雄心壯志和自強(qiáng)不息的奮斗精神。

總之，在新課標(biāo)背景下，語文教學(xué)應(yīng)以育人、立人為真正目的，讓學(xué)生在對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思索玩味和體悟探究中，深化熱愛祖國語言的情感，培育民族精神，增強(qiáng)民族自豪感。而教材中的古詩文恰恰蘊(yùn)含著豐富的文化精神，教師應(yīng)立足教材、深入挖掘，在古詩文教學(xué)中滲透中華傳統(tǒng)文化精神，讓學(xué)生浸潤在文化精神的滋養(yǎng)之中，在潛移默化中形成積極向上的人生觀和價(jià)值觀。