語文教學(xué)如何培育性別平等觀念
——以《孔雀東南飛》中的女性悲劇為例

《孔雀東南飛》是我國古代漢民族最長的敘事詩，許多學(xué)者對其內(nèi)容、形式等各個方面進(jìn)行了多元解讀和探討。近年來，隨著女性主義理論研究愈加蓬勃以及平權(quán)理念的深入傳播，《孔雀東南飛》中的女性悲劇得以被挖掘剖析。一般認(rèn)為，劉蘭芝作為悲劇核心人物，集中體現(xiàn)了男權(quán)社會下，女性被壓抑、被支配的境遇。本文試圖在此基礎(chǔ)上，首先更深入細(xì)致地揭示文本中所隱匿的男權(quán)機(jī)制對女性的壓抑和統(tǒng)治；其次，反思文本設(shè)定的性別偏見；最后，以此為例探討語文教學(xué)在推進(jìn)學(xué)校性別平等教育中的可為之處。

一、男權(quán)的統(tǒng)治與女性的受制

西方的創(chuàng)世紀(jì)神話中，夏娃是用亞當(dāng)?shù)摹耙桓嘤嗟睦吖恰弊龀傻?，這個神話帶有寓言性質(zhì)地揭示了男性的主體地位和女性的附屬地位?！澳凶鹋啊钡乃枷胗^念根深蒂固，綿延數(shù)千年，即使是在女性社會狀況已相對顯著改善的今天，女性仍然受困于種種有形或無形的桎梏。用女性主義的視角觀照《孔雀東南飛》并引導(dǎo)教學(xué)，或許能幫助我們思考女性的生存境遇，提升學(xué)生的性別平等意識，推進(jìn)學(xué)校性別平等教育的發(fā)展，從而構(gòu)建兩性和諧發(fā)展的社會。

1.男性眼光下的“女性美德”

《孔雀東南飛》原題為《古詩為焦仲卿妻作》，原題頗耐人尋味，作為謳歌對象的實(shí)體劉蘭芝不能作為“劉蘭芝”本身被承認(rèn)，而需要作為“焦仲卿妻”這一客體化的表述而存在。該標(biāo)題似乎更像是一個注腳，注釋著劉蘭芝主體地位的失落和附屬地位的確認(rèn)。在此語境下，作為女性的劉蘭芝不過是被談?wù)?、被?guī)定的客體對象，她由始至終被囚禁于男性文本之中，接受男性主體的評判。

“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五談箜篌，十六誦詩書……便可白公姥，及時相遣歸”，從劉蘭芝對焦仲卿說的這一番話中，我們不難概括出劉蘭芝的自我認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)處境：劉蘭芝具有多才多藝（織素、裁衣、彈箜篌、誦詩書）、守節(jié)專一（守節(jié)情不移）、勤勞（雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息）等契合傳統(tǒng)女性觀的特點(diǎn)。但同時，自白式的表達(dá)也展現(xiàn)了她不見容于傳統(tǒng)規(guī)范的性格因子；一是直白的欲望訴求（賤妾守空房，相見日見?。欠磁研缘奶与x（妾不堪驅(qū)使，徒留無所施）。值得注意的是，劉蘭芝在言說欲望，表達(dá)反叛之前，強(qiáng)調(diào)了自己無可非議的符合男權(quán)規(guī)范的女性美德，由此可見，即使在一次難得一見的女性自白中，男性視角仍然發(fā)揮著不可或缺的標(biāo)尺作用。

而在我們姑且稱之為“女性意識自留地”的獨(dú)白外，基于男性視角對女性進(jìn)行要求、描述和想象的話語更加強(qiáng)勢直接。這里以劉蘭芝被遣前精心打扮的片段為例：“雞鳴外欲曙，新婦起嚴(yán)妝?！w纖作細(xì)步，精妙世無雙?！憋@然易見，劉蘭芝是被觀看、被描寫的對象，文本對她的外觀之美著墨頗多，我們注意到了其中的描寫手法：借物象喻女性外觀。如：“腰若流紈素”、“指如削蔥根，口如含朱丹”等。孟悅、戴錦華在其著作中對這種修辭如此闡釋：“當(dāng)女性外觀被物化為芙蓉、弱柳或軟玉、春蔥、金蓮之美時，其可摘之采之、攀之折之、棄之把玩之的意味隱然可見?！盵1]劉蘭芝被“物品化”的過程同時也是被確立為客體的過程，被物化的劉蘭芝是非人的存在，是依附于男性主體的存在。

2.別無選擇的“死同穴”

《孔雀東南飛》以劉、焦二人合葬并化為鴛鴦為結(jié)局，此浪漫主義式結(jié)局通常被認(rèn)為是這個悲劇故事的一點(diǎn)亮色，因其符合人們“有情人終成眷屬”的愛情期待。然而，當(dāng)我們從文學(xué)所創(chuàng)造的幻夢中抽離，會發(fā)現(xiàn)這個結(jié)局回避了劉蘭芝個人的憤怒和決絕。劉蘭芝“恨恨那可論”的憤怒呼喊被“兩家求合葬”的虛幻美滿所掩蓋，劉蘭芝出于維護(hù)自身尊嚴(yán)的決絕赴死被扭曲為“死同穴”式的愛情完滿。劉蘭芝的反叛是徒勞的，男權(quán)話語通過誤解、抹煞她的反叛精神得以緩解對抗性沖突，最終將對抗力量納入自己的控制體系，“死同穴”的結(jié)局是男權(quán)話語的一廂情愿，劉蘭芝別無選擇。

孟悅、戴錦華在其著作中一針見血地道出了這種強(qiáng)加式結(jié)局的實(shí)質(zhì)：“《孔雀東南飛》的整個悲劇美根植于一個足以掩蓋性別對抗性矛盾的基點(diǎn)：女主人公按照秩序的標(biāo)準(zhǔn)必須無可非議，敘事表現(xiàn)了女主人公寧死不茍的選擇，但掩蓋了她所以別無選擇的原因?！盵2]在男權(quán)特征的文本中，劉蘭芝不可能有“死同穴”之外的其它選擇，她的死必須連帶著其夫焦仲卿的死，否則僅憑她一人的死只能突出對秩序的反抗，有自決于秩序之嫌?！八劳ā钡慕Y(jié)局不僅化解了劉蘭芝的決然對抗，還以一種肯定的姿態(tài)將劉蘭芝的對抗納入秩序之內(nèi)。從這個意義上來說，《孔雀東南飛》謳歌的絕不是帶有反叛性格因子的劉蘭芝，而是所謂忠貞不渝、為愛而死的劉蘭芝。

二、“冷酷”的母親與“消失”的父親

《孔雀東南飛》還有非常值得玩味的性別架構(gòu)，以劉蘭芝和焦仲卿為核心人物，延展到他們各自的家人，會發(fā)現(xiàn)在這兩個古代家族中，劉母、焦母是極為扁平、負(fù)面的母親形象，而在當(dāng)時社會環(huán)境下理應(yīng)是一家之主，占據(jù)家庭權(quán)威地位的父親卻是“缺席”狀態(tài)。這種與現(xiàn)實(shí)不符的文學(xué)設(shè)定，傳達(dá)出這樣一個信號：專斷霸道的母親是可以被輕易批判的。那父親呢？哦，他們不在場，也就無從指責(zé)了?？梢哉f，這種避重就輕的文學(xué)設(shè)定讓女性擋下了原本應(yīng)指向男權(quán)的討伐，同時也在無形中加固了人們對女性的偏見。

1.作為父權(quán)制代理者的惡母

正如上野千鶴子在其著作中所言：“將厭女癥教給女兒的是母親，可是，在那之前，將厭女癥植入母親腦里的，是她的丈夫。通過父權(quán)制代理人的母親學(xué)到父親的厭女癥。再重復(fù)一遍，所謂厭女癥，就是男人的女性蔑視，女性的自我厭惡的代名詞?！盵3]《孔雀東南飛》中的焦母和劉母與其說是“母親”，倒不如說是父權(quán)意志的化身，她們將男權(quán)規(guī)范內(nèi)化于心，不僅約束自己，也以此苛責(zé)自己的媳婦或女兒。焦母堅(jiān)定捍衛(wèi)著男性對女性的規(guī)訓(xùn)標(biāo)準(zhǔn)，“此婦無禮節(jié)，舉動自專由”，劉蘭芝的不守禮不順從違反了女德規(guī)范，不符合隱忍馴服的傳統(tǒng)期待，因此“被驅(qū)遣”。被遣回娘家的劉蘭芝一進(jìn)門又受到了劉母的指責(zé)“阿母大拊掌，不圖子自歸……汝今何罪過，不迎而自歸”劉母在不知曉驅(qū)遣緣由的情況下，一昧認(rèn)定是劉蘭芝有罪過，并責(zé)備她“不迎自歸”不合規(guī)矩。焦母和劉母無疑都是直接對劉蘭芝進(jìn)行了不同程度壓抑的加害者，批判的鋒芒也大多理所應(yīng)當(dāng)?shù)刂苯又赶蜻@兩個惡母，鮮有人追問：她們?yōu)槭裁磿蔀椤袄淇帷钡哪赣H？是因?yàn)樯鷣砣绱藛?？“消失”的父親又在何處？當(dāng)深層次的文化原因被習(xí)慣性忽視，籠罩在惡母頭上名為“父權(quán)”的烏云得以毫發(fā)無傷，全身而退?；蛟S，正是通過這種代理制度，“男性社會成功地掩飾了自身的統(tǒng)治本質(zhì)，成為一種天經(jīng)地義不容置疑的存在。”[4]

2.加固的性別偏見

失衡的性別話語不僅是男權(quán)制轉(zhuǎn)嫁責(zé)任的慣用手法，而且還潛移默化地加固了性別偏見，這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在焦母身上。為了強(qiáng)化焦母與劉蘭芝、焦仲卿之間的矛盾沖突，焦母被刻畫為一個刁難兒媳、棒打鴛鴦、專制霸道的家長形象，即使焦母多次為其子謀求“賢女”，也很難解讀為有愛子之心，因其表達(dá)方式不通人情，自以為是，表現(xiàn)出極強(qiáng)的控制欲。焦母的形象單薄且極端，單薄到她所有的行為邏輯就是拆散焦劉夫婦，極端到焦仲卿向焦母表達(dá)赴死的決心后，她仍然不依不饒。焦母作為一個工具化的“惡婆婆”，固然起到了強(qiáng)化矛盾沖突、推動情節(jié)發(fā)展的作用，但如此人設(shè)的符號性人物，無形之中加固了譴責(zé)母親，譴責(zé)女性的慣性思維，當(dāng)讀者傾向于得出“多年媳婦熬成婆”、“女人總歸為難女人”等結(jié)論時，正好落入了男權(quán)“分而治之”的統(tǒng)治法則，即“支配者總是將支配對象分離隔斷，讓她們相互對立，絕不允許她們之間產(chǎn)生連帶感?！盵5]

三、反思與選擇：語文教學(xué)如何培育性別平等觀念

通過對《孔雀東南飛》的女性主義分析，我們不僅在現(xiàn)實(shí)層面上一窺男權(quán)體制對古代女性的統(tǒng)治，還不得不承認(rèn)，作為文學(xué)人物的女性始終受困于男性所寫的文本之中。而遺憾的是，《孔雀東南飛》中所隱匿的種種壓抑和偏見并沒有成為”過去式“，在女性總體境遇已相對顯著改善的今天，女性仍然受困于種種有形或無形的桎梏。要實(shí)現(xiàn)真正意義上的男女平等、性別公平任重道遠(yuǎn)，對人的發(fā)展有深刻影響的教育活動必然要承擔(dān)一部分使命。教育須立足于現(xiàn)實(shí)生活，語文教學(xué)在一定程度上也應(yīng)如此，理解傳統(tǒng)，著眼當(dāng)下，在“文”這一層面上，語文教學(xué)要積極尋求與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的交流對話。因此，倘若我們在《孔雀東南飛》的教學(xué)活動中引入女性主義視角，理解并分析文本所呈現(xiàn)的性別文化，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)反思性別不公現(xiàn)象，或許能有助于消除性別偏見，培育平等的性別理念，推動社會和諧發(fā)展。我們以《孔雀東南飛》為例，擬從三個方面討論語文教學(xué)該如何發(fā)揮培育性別平等觀念的作用。

1.多元化解讀教材

《孔雀東南飛》作為一首古代敘事詩，記載著當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣?，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，有著較大的解讀空間。學(xué)界對《孔雀東南飛》的諸多解讀中，較為有影響力的有：婆媳矛盾、歌頌愛情、反抗封建體制、女性悲劇等。教師作為課堂的引導(dǎo)者，不應(yīng)滿足于對教材的單一解讀，而應(yīng)以開放的姿態(tài)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多元化解讀。為培育學(xué)生的性別平等觀念，教師應(yīng)具備一定的女性主義知識，在教學(xué)中引入女性主義視角，使學(xué)生能盡可能多角度地思考教材中的女性形象，體會女性的生存境遇，甚至還可以組織學(xué)生深入探究性別文化的形成原因，使學(xué)生加深對性別文化的體認(rèn)，從而幫助學(xué)生樹立健全的性別觀念。

2.實(shí)施群文閱讀教學(xué)

近年來，重視“核心素養(yǎng)”的教育理念被眾多一線教師認(rèn)可、實(shí)踐，“群文閱讀教學(xué)法”作為一種側(cè)重分析綜合，能激發(fā)學(xué)生思考力，培養(yǎng)核心素養(yǎng)的教學(xué)方法，得以被眾多教師實(shí)施。就《孔雀東南飛》而言，將其與相關(guān)文本進(jìn)行組合閱讀，能使學(xué)生對“性別平等”這個議題有更深廣的理解。這里試給出一種思路：《孔雀東南飛》被收錄于人教版高中語文教材必修二的第二單元，與其同處于第二單元的還有《氓》和《離騷》?！睹ァ芬耘越嵌仁稣f了自己與名為“氓”的男子從相戀到感情破裂的故事，《離騷》中有大量以女性形象、女性身份自喻的文學(xué)設(shè)計(jì)，若從女性主義的視角觀照對比這三篇課文，或許不失為一種有效利用教材資源開展探索式學(xué)習(xí)的方案。

3.關(guān)注現(xiàn)實(shí)，反思性別偏見

促進(jìn)人的現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，是教育的一大使命。不對當(dāng)下活生生的社會文化和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行關(guān)懷與思考，不與學(xué)生的生命體驗(yàn)發(fā)生關(guān)聯(lián)的教學(xué)，終究是空中樓閣。現(xiàn)實(shí)生活中，性別偏見、性別不公現(xiàn)象普遍存在，有顯性的存在，也有隱性的存在，要實(shí)現(xiàn)全方位的男女平等，任重而道遠(yuǎn)。承載著教化責(zé)任的語文教學(xué)應(yīng)不避責(zé)任，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，激發(fā)學(xué)生對性別問題的思考、辨析，并鼓勵學(xué)生做出理性的判斷和選擇。唯有此，靜止的文本才能在當(dāng)下煥發(fā)活力，性別平等意識才能在學(xué)生與現(xiàn)實(shí)的對話中悄然生長。

注釋：

[1][2][4]孟悅，戴錦華.浮出歷史地表［M］.河南人民出版社，1989.07：16，22，4.

[3][5]上野千鶴子.厭女［M］.上海：上海三聯(lián)書店，2015：134，34.