豐富語(yǔ)文活動(dòng)，培育核心素養(yǎng)
——以《女?huà)z造人》教學(xué)為例

◎歐陽(yáng)縛龍

國(guó)家教育部制定的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 版）》指出了語(yǔ)文核心素養(yǎng)的四個(gè)方面，語(yǔ)言建構(gòu)和運(yùn)用、思維提升和發(fā)展、審美鑒賞和創(chuàng)造、文化傳承和理解。本文以《女?huà)z造人》教學(xué)為例，用精練概括、設(shè)問(wèn)探究、細(xì)品深思、內(nèi)引外聯(lián)四種語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)方法，從四個(gè)方面談如何在一篇文章的閱讀教學(xué)中培育學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

教學(xué)《女?huà)z造人》（部編版義務(wù)教育語(yǔ)文教材七年級(jí)上冊(cè)第六單元，自讀課文），我運(yùn)用“板塊式教學(xué)”思路，按照“講講故事——說(shuō)說(shuō)造人——談?wù)勁畫(huà)z——聊聊神話(huà)”四個(gè)教學(xué)步驟推進(jìn)，在每一個(gè)環(huán)節(jié)中都著力落實(shí)或有意識(shí)地滲透語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。

一、精練概括，培育學(xué)生語(yǔ)言建構(gòu)和運(yùn)用

《女?huà)z造人》是根據(jù)古籍《風(fēng)俗通》改編的現(xiàn)代神話(huà)故事，詳細(xì)敘述了女?huà)z造人的具體過(guò)程，表現(xiàn)了原始先民對(duì)人類(lèi)自身來(lái)源的好奇、追索，以及在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活條件下所做出的極富想象力的解釋。故事語(yǔ)言通俗，清新、質(zhì)樸，洋溢著一種天真的新鮮感和親切感。

教學(xué)活動(dòng)：復(fù)述故事，用一句話(huà)或者參照示例（短語(yǔ)連綴）的方式概括全文內(nèi)容。

學(xué)生復(fù)述故事時(shí)，有的冗長(zhǎng)啰嗦，有的精練摘要，有的概括敘述，有的生動(dòng)描述，這正是課堂語(yǔ)文學(xué)習(xí)的良好生態(tài)，正是語(yǔ)言表達(dá)需要提升的地方，同學(xué)和老師及時(shí)點(diǎn)評(píng)之后，大家都明白了該怎樣取舍內(nèi)容，怎么組句成段，怎么清晰表達(dá)。這也為下面的用短語(yǔ)概括作了鋪墊。

概括內(nèi)容時(shí)，有的學(xué)生用最簡(jiǎn)練的一句話(huà)概括：女?huà)z造人。我提示學(xué)生把這個(gè)短句從起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果幾方面進(jìn)一步擴(kuò)充。學(xué)生答：在荒涼的原野上行走的女?huà)z，因感到孤獨(dú)寂寞，用摶黃泥、撒泥漿、分男女的方法造出了人，給大地帶來(lái)了勃勃生機(jī)。

有的學(xué)生參照老師給出示例“走在原野，感到孤獨(dú)”，寫(xiě)出了豐富多彩的答案，我將之梳理、綜合成：臨池照影，靈機(jī)一動(dòng)——揉泥成人，滿(mǎn)心歡喜——夜以繼日，疲倦不堪——揮灑泥漿，布滿(mǎn)人類(lèi)——男女配合，世代綿延。

這樣的復(fù)述和概括練習(xí)，是對(duì)課文感知、理解、體味、消化、概括、歸納的過(guò)程，是對(duì)語(yǔ)言的篩選、提煉、重組、創(chuàng)造、運(yùn)用的過(guò)程，活動(dòng)量和思維量大，是培養(yǎng)語(yǔ)言建構(gòu)和運(yùn)用核心素養(yǎng)的良好途徑。語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用可以是貫穿整個(gè)課堂教學(xué)和全篇閱讀過(guò)程的，這里舉例說(shuō)明的是語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用的一個(gè)側(cè)面，并不是說(shuō)僅限于“精練概括”這一種情景活動(dòng)。語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用，是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，并在學(xué)生個(gè)體言語(yǔ)發(fā)展過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。教師要積極創(chuàng)造語(yǔ)言環(huán)境，組織學(xué)生通過(guò)積累、梳理、整合、交流等活動(dòng)，在具體情境中發(fā)展和構(gòu)建自己的語(yǔ)言體系，增強(qiáng)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力。

二、設(shè)問(wèn)探究，促進(jìn)學(xué)生思維提升和發(fā)展

“新課標(biāo)”指出，思維發(fā)展與提升是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)語(yǔ)言運(yùn)用，獲得直覺(jué)思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維的發(fā)展，以及深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性等思維品質(zhì)的提升。

在完成對(duì)文本的初步感知和內(nèi)容概括之后，閱讀教學(xué)應(yīng)該圍繞怎樣的“問(wèn)題”深入展開(kāi)？如何在此過(guò)程中促進(jìn)學(xué)生思維水平的提升？圍繞一些能形成問(wèn)題情境的“問(wèn)題”展開(kāi)交流，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的師生對(duì)話(huà)、生生對(duì)話(huà)和生本對(duì)話(huà)，才能發(fā)展學(xué)生思維。

教學(xué)活動(dòng)：結(jié)合全文，請(qǐng)你們圍繞“說(shuō)說(shuō)造人”這個(gè)話(huà)題提出問(wèn)題。

學(xué)生問(wèn)題一，從課文內(nèi)容來(lái)看，女?huà)z用了哪三種方法造人？

這是對(duì)課文基本內(nèi)容的把握，能發(fā)展學(xué)生信息篩選和提取能力，其他學(xué)生能從上面一個(gè)環(huán)節(jié)的幾個(gè)短語(yǔ)中找到答案，都能回答出女?huà)z用了這樣三種方法造人：摶黃泥造人，撒泥漿造人，分男女婚配造人。但這不是閱讀教學(xué)的目標(biāo)，而只是發(fā)展思維的起點(diǎn)，思維訓(xùn)練要不斷深入，要在自主、合作、探究中發(fā)生碰撞，接著就有了下一個(gè)問(wèn)題。

學(xué)生問(wèn)題二，女?huà)z為什么是用這三種方法而不是其它方法造人呢？

有學(xué)生回答這三種方法是作者根據(jù)古文《風(fēng)俗通》想象改編的。這樣的回答不能說(shuō)錯(cuò)誤，但顯然沒(méi)有思維深度，這屬于簡(jiǎn)單的、淺層次的或者說(shuō)缺少思維含量的回答。我們的教學(xué)往往就要在這樣一問(wèn)一答、有問(wèn)有答、看似圓滿(mǎn)的地方發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生的思維朝有廣度、有深度的方向發(fā)展。那古文的依據(jù)又從何而來(lái)呢？學(xué)生沉默思考。這個(gè)問(wèn)題稍微有點(diǎn)難度，經(jīng)過(guò)思考、探討和交流，有學(xué)生能回答出有思維水平答案了，這就是學(xué)生在“最近發(fā)展區(qū)”的有效活動(dòng)和有效思維。學(xué)生處于“憤悱”狀態(tài)時(shí)，就需要老師點(diǎn)撥或講解了，師生融合、教學(xué)互動(dòng)就體現(xiàn)在這些必需之時(shí)和關(guān)鍵之處。

我們可以這樣理解，女?huà)z造人的神話(huà)，并非空穴來(lái)風(fēng)的杜撰，作者在想象這三種造人方法的時(shí)候，實(shí)際上是有歷史依據(jù)和文化背景的。首先，是女?huà)z造人而不是“男神”造人，這是早期血緣時(shí)代母系社會(huì)中女性占據(jù)人口生產(chǎn)主導(dǎo)地位的反映，因?yàn)樵忌鐣?huì)中，生產(chǎn)工具不發(fā)達(dá)，人們的生存環(huán)境惡劣，要對(duì)付兇猛的野獸，要多生育人口，女性占主要地位；其次，摶黃泥造人，因?yàn)槲覀兪屈S皮膚人種，同時(shí)也是我國(guó)古代制陶技術(shù)的反映；第三，至于分男女婚配造人，一方面可以說(shuō)是受《易經(jīng)》陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的影響，傳說(shuō)女?huà)z的哥哥伏羲悟出天地萬(wàn)物的變化規(guī)律就是一陰一陽(yáng)，發(fā)明了“八卦”，也就是《易》，另一方面這是我國(guó)古代西周時(shí)期產(chǎn)生的婚姻制度的反映，這些思想和制度都構(gòu)成了我國(guó)歷史和文化的源頭，所以說(shuō)“神話(huà)是歷史的影子，是文化的根源”。

令人欣喜的是，學(xué)生提出了第三個(gè)問(wèn)題：為什么女?huà)z是造人而不是造其它物種呢？

這是課堂生成的有價(jià)值的問(wèn)題，是學(xué)生互相交流受到啟發(fā)之后思維得到發(fā)展的表現(xiàn)。有學(xué)生回答，傳說(shuō)女?huà)z還造了很多物種，正月初一造出雞，初二造出狗，初三造出豬，初四造出羊，初五造出牛，初六造出馬，到初七造出人（據(jù)《太平御覽》記載）。這個(gè)問(wèn)題到這里就結(jié)束了嗎？還不夠，這還是平面思維。我順勢(shì)引導(dǎo)，提高學(xué)生認(rèn)知水平，在我國(guó)古代人看來(lái)，“天、地、人”是這個(gè)世界的主宰，這是“天人合一”“以人為本”的傳統(tǒng)思想的體現(xiàn)。

鼓勵(lì)學(xué)生提問(wèn)，篩選出一些有價(jià)值的問(wèn)題，供師生探討交流，是發(fā)展學(xué)生思維的最有效的方法。當(dāng)然，思維的閘門(mén)一旦打開(kāi)，學(xué)生就會(huì)提出各種各樣的問(wèn)題來(lái)，教師就要加以鼓勵(lì)，及時(shí)甄別、選取與文本和課堂相關(guān)的問(wèn)題，組織學(xué)生探究、交流，幫助學(xué)生沿著思維發(fā)展層級(jí)和路徑不斷推進(jìn)。

思考事物時(shí)，抓住片斷式的聯(lián)系，這是一元思維，這種線(xiàn)性思維比較單調(diào)，只會(huì)沿著既定的思路去思考。抓取一個(gè)面去思考，這是二元思維，這種平面思維也只是在一個(gè)側(cè)面去思考各種關(guān)系，不能打破空間的限制，不能跳到其它側(cè)面去思考另外可能存在的關(guān)系。能從各個(gè)側(cè)面去思考各種聯(lián)系，這需要多元思維，這種立體思維可以整合各種不同方面的思考。促進(jìn)學(xué)生思維提升和發(fā)展，要引領(lǐng)學(xué)生順向思考、逆向追溯，橫向聯(lián)系、縱向探究，從思維的特點(diǎn)、思維的層次等方面加以重視和落實(shí)，使學(xué)生的思維形式、思維品質(zhì)都得到訓(xùn)練和發(fā)展。

三、細(xì)品深思，引導(dǎo)學(xué)生審美鑒賞和創(chuàng)造

審美，是領(lǐng)會(huì)事物或藝術(shù)品的美?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)，“品味作品中富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言”，“欣賞文學(xué)作品，有自己的情感體驗(yàn)”。語(yǔ)文課堂教學(xué)中，學(xué)生的文學(xué)審美主要通過(guò)對(duì)教材選文的文本語(yǔ)言形象的感受、領(lǐng)悟、想象、體驗(yàn)、共鳴、凈化、欣賞、評(píng)價(jià)、表現(xiàn)等多種鑒賞活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

教學(xué)活動(dòng)：找出文中寫(xiě)人類(lèi)誕生時(shí)充滿(mǎn)喜悅感的句子，讀一讀。（例如：揉團(tuán)成了第一個(gè)娃娃模樣的小東西。女?huà)z看著他親手創(chuàng)造的這個(gè)聰明美麗的生物。她給她心愛(ài)的孩子取了一個(gè)名字，叫作“人”。她用黃泥做了許多能說(shuō)會(huì)走的可愛(ài)的小人兒。……不由得滿(mǎn)心歡喜，眉開(kāi)眼笑。）

這是語(yǔ)言之美。尋找美句是為了發(fā)現(xiàn)美，細(xì)細(xì)地品味，用心地朗讀，是為了獲得審美體驗(yàn)，同時(shí)也是表現(xiàn)美的方法。語(yǔ)文閱讀教學(xué)，結(jié)束對(duì)文本的內(nèi)容概括、思路梳理、主題歸納之后，品味語(yǔ)言也是必不可少的內(nèi)容。對(duì)文本語(yǔ)言的品味揣摩，是閱讀教學(xué)最基本的任務(wù)，也是語(yǔ)文教學(xué)最具“語(yǔ)文味”的表現(xiàn)。對(duì)“語(yǔ)”動(dòng)情，對(duì)“言”生思，揣摩、辨析、感悟、欣賞，嚼出語(yǔ)言的真味從文本語(yǔ)言中體會(huì)作者的思想感情和表達(dá)技巧。這個(gè)教學(xué)片段包括情感體驗(yàn)和品味語(yǔ)言?xún)蓚€(gè)話(huà)題，在誦讀中品味，在語(yǔ)境中品味，在比較中品味，學(xué)生通過(guò)品讀和深思，獲得的審美體驗(yàn)是豐富的，品味語(yǔ)言也算是為了更好地感知語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言和發(fā)展語(yǔ)言，是一種積極的、創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，也是一種積極的情感體驗(yàn)活動(dòng)。

接下來(lái)的教學(xué)片段：

師：從課文來(lái)看，女?huà)z是一位怎樣的神？從哪里看出來(lái)的？

生：一天當(dāng)中能變化七十次，說(shuō)明她“神通廣大”，不甘寂寞。

生：她愛(ài)美，例如到池子邊照影子。

生：當(dāng)她捏造的人誕生之后，她滿(mǎn)心歡喜、眉開(kāi)眼笑，說(shuō)明她溫柔慈愛(ài)。

生：她能想出簡(jiǎn)單的辦法造很多的人，說(shuō)明女?huà)z有創(chuàng)造力，有智慧。

生：她不知疲倦地造人，說(shuō)明她勤勞。

生：女?huà)z是“女神”。

師：說(shuō)得好！女?huà)z機(jī)靈、聰明、勤勞、慈愛(ài)、有創(chuàng)造力，我們歸納為兩類(lèi)，一是有神的偉力，二是有人的性情。這哪里是一個(gè)什么神？分明是人類(lèi)共同的、美麗的、慈祥的、勤勞的、智慧的、有創(chuàng)造力的、偉大的母親！

師：作者袁珂把《風(fēng)俗通》里上古的簡(jiǎn)單的神話(huà)，改編成具體神奇的現(xiàn)代神話(huà)，他想表達(dá)什么思想感情呢？

生：表達(dá)了對(duì)女?huà)z的贊頌，對(duì)人類(lèi)始祖的敬愛(ài)之情！

生：熱愛(ài)生命，尊重生命，對(duì)生命誕生的喜悅和贊美！

生：作者借此歌頌?zāi)赣H，表達(dá)對(duì)女性的尊重。

這是人性之美。學(xué)生在感受這些人性之美時(shí)，能產(chǎn)生崇高的情感，為女?huà)z的人性美所折服，為她的奉獻(xiàn)精神和創(chuàng)造精神所感染。劉勰說(shuō)：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀(guān)文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！币陨辖虒W(xué)環(huán)節(jié)緊扣文本，整體把握，學(xué)生通過(guò)細(xì)品深思，充分感受課文所描寫(xiě)的原始自然美，感受女?huà)z的形象美、人性美，深刻領(lǐng)會(huì)作品的意境美和作者的思想美、人情美。同時(shí)，課堂上生生對(duì)話(huà)、師生互動(dòng)交流構(gòu)建出一種情境和審美場(chǎng)，也是一種審美和創(chuàng)造。

四、內(nèi)引外聯(lián)，幫助學(xué)生文化傳承和理解

“新課標(biāo)”指出，“文化傳承與理解是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，理解和借鑒不同民族和地區(qū)的文化，拓展文化視野，增強(qiáng)文化自覺(jué)，提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字，熱愛(ài)中華文化?！?/p>

值得一提的是，與教學(xué)《故宮博物院》不同，對(duì)《故宮博物院》而言，我們要學(xué)的是《故宮博物院》，而不是“故宮博物院”。而對(duì)于袁珂先生寫(xiě)的《女?huà)z造人》這篇文章，我們要學(xué)習(xí)的不僅是神話(huà)《女?huà)z造人》，還有注入了中國(guó)先民文化之根的“女?huà)z造人”神話(huà)。

教學(xué)活動(dòng)：人類(lèi)到底從哪里起源？

生：由類(lèi)人猿進(jìn)化而來(lái)。

生：上帝造人。

師：《希臘神話(huà)》中有歐洲人關(guān)于人類(lèi)起源的傳說(shuō)，《圣經(jīng)》中也有記錄關(guān)于人類(lèi)起源的內(nèi)容。不同的民族對(duì)人類(lèi)的起源有著不同的解釋?zhuān)芭畫(huà)z造人”的故事，體現(xiàn)了炎黃子孫的文化認(rèn)同感和民族自豪感。人類(lèi)到底從何而來(lái)，歷來(lái)傳說(shuō)和爭(zhēng)論很多，如進(jìn)化說(shuō)、生命說(shuō)、能量說(shuō)、基因說(shuō)、細(xì)胞說(shuō)、神話(huà)說(shuō)、外星說(shuō)、海洋說(shuō)、動(dòng)物說(shuō)……人類(lèi)其實(shí)很渺小，渺小到連自己從哪里來(lái)都不清楚，也許，人類(lèi)最終的任務(wù)就是找到自己的“根”，并且“認(rèn)識(shí)自己”吧。

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類(lèi)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，提高文化品位?！蔽以谡n堂教學(xué)的結(jié)尾階段，提出的這兩個(gè)話(huà)題，不是脫離文本的自由拓展，而是基于本文的關(guān)于“人文底蘊(yùn)”和“科學(xué)精神”的核心素養(yǎng)的話(huà)題延伸。

語(yǔ)文課不能上成生物課，對(duì)這些問(wèn)題課堂上不做深入探究，但由此引發(fā)的科學(xué)探索欲望，則是學(xué)生核心素養(yǎng)的內(nèi)涵之一。

課內(nèi)引入和課外延伸，是語(yǔ)文教學(xué)中的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，是聯(lián)通學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活的橋梁，也是拓展學(xué)生文化視野的重要途徑，還是學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新的有益誘因。“需要特別指出的是，語(yǔ)文核心素養(yǎng)的文化傳承與理解是在文本的閱讀和理解中實(shí)現(xiàn)的，是在語(yǔ)言的建構(gòu)和運(yùn)用過(guò)程中完成的，不是教師向?qū)W生‘宣傳’能夠達(dá)成的，不是教師灌輸?shù)慕Y(jié)果，而是借助體味文字與文本閱讀和領(lǐng)悟的結(jié)果，是學(xué)習(xí)過(guò)程中潤(rùn)物無(wú)聲的結(jié)果?！?/p>

豐富多樣、精粹實(shí)在的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，無(wú)疑有助于教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，有助于學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的提高。語(yǔ)文核心素養(yǎng)的四個(gè)方面并非截然分開(kāi)、彼此獨(dú)立的，而是交叉融合、緊密相聯(lián)的。在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，我們需要綜合考慮學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的基本要素，統(tǒng)籌兼顧，有機(jī)融合，將其基本理念落實(shí)在課堂教學(xué)中。