譯者行為批評(píng)視域下漢語(yǔ)鄉(xiāng)土語(yǔ)言英譯的翻譯態(tài)度研究
——以《紅高粱家族》中外譯本諺語(yǔ)翻譯為例

任 俊

引言

“鄉(xiāng)土語(yǔ)言”是指一切具有地方特征、口口相傳、通俗精練，并流傳于民間的語(yǔ)言表達(dá)形式，它在一定程度上反映了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)（周領(lǐng)順 2016a）。它作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，始于2015年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“漢語(yǔ)‘鄉(xiāng)土語(yǔ)言’英譯實(shí)踐批評(píng)研究”的成功立項(xiàng)和周領(lǐng)順（2016a）《鄉(xiāng)土語(yǔ)言翻譯及其批評(píng)研究》一文。隨著翻譯領(lǐng)域的不斷發(fā)展，學(xué)者們也感受到了鄉(xiāng)土語(yǔ)言英譯的難度。鄉(xiāng)土語(yǔ)言中包含的文化底蘊(yùn)難以在目的語(yǔ)中達(dá)到相應(yīng)的表達(dá)效果。業(yè)界對(duì)其翻譯也未確定統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，相關(guān)學(xué)術(shù)研究多集中在翻譯策略研究這一角度。

葛浩文作為一名漢學(xué)家，在中國(guó)文學(xué)作品外籍譯者群中享有盛譽(yù)，翻譯了大量中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)作品，包括以莫言小說(shuō)為代表的《紅高粱家族》《蛙》等十多部。針對(duì)葛浩文譯作的相關(guān)學(xué)術(shù)研究眾多，但從譯者對(duì)比這一角度入手的數(shù)量較少。中國(guó)譯者鄧世午、于大波于20世紀(jì)80年代曾譯過(guò)《紅高粱家族》（節(jié)選）、《亞細(xì)亞瀑布》等作品，相比較于葛浩文譯本，中國(guó)譯者的譯本并未引起較多注意。下面將對(duì)比分析《紅高粱家族》的外國(guó)譯者葛浩文和中國(guó)譯者鄧世午、于大波兩個(gè)英譯本（以下簡(jiǎn)稱(chēng)葛譯本、鄧于譯本），探尋其中譯者行為與翻譯態(tài)度的差異，從而為對(duì)比翻譯研究提供借鑒，推動(dòng)中國(guó)文化的傳播和進(jìn)步。

一、《紅高粱家族》譯介情況

《紅高粱家族》是莫言的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，故事以高密東北鄉(xiāng)為背景，以第一人稱(chēng)展開(kāi)敘述，描述了“我”爺爺余占鰲和“我”奶奶戴鳳蓮在抗日過(guò)程中發(fā)生的一系列英雄故事?！都t高粱家族》（葛譯本）于1993年在美國(guó)出版，廣受贊譽(yù)，被視為《紅高粱家族》官方譯本。但實(shí)際上，《紅高粱家族》首譯本為中國(guó)譯本，早在20世紀(jì)80年代就由中國(guó)譯者翻譯并收錄在《中國(guó)當(dāng)代軍事文學(xué)作品選》（An Anthology of Contemporary Chinese War Fiction）一書(shū)中，并由當(dāng)時(shí)中國(guó)作家協(xié)會(huì)所屬的中外文化出版公司于1989年出版，這也是莫言作品首次被譯為英語(yǔ)。馬士奎（2018）提到，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，有能力翻譯作品的人十分有限，中國(guó)譯本由新華社英文組的兩名記者鄧世午和于大波翻譯，過(guò)程十分艱難。我國(guó)資深翻譯家胡志揮（2012）先生在莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后發(fā)文詳細(xì)說(shuō)明了《紅高粱家族》首個(gè)英譯本問(wèn)世的艱難歷程?！都t高粱家族》作為鄉(xiāng)土文學(xué)的典型代表，其中涵蓋眾多鄉(xiāng)土語(yǔ)言表達(dá)。下面聚焦于《紅高粱家族》第一章中的兩個(gè)英譯本鄉(xiāng)土語(yǔ)言翻譯的對(duì)比分析，以期為以后的翻譯提供啟示。

二、譯者行為與譯者翻譯態(tài)度的關(guān)系

（一）譯者行為批評(píng)理論與“求真—?jiǎng)?wù)實(shí)”連續(xù)統(tǒng)評(píng)價(jià)模式

翻譯實(shí)踐歷史悠久，而翻譯理論的研究并不多見(jiàn)。隨著“社會(huì)轉(zhuǎn)向”等思潮的到來(lái)，“譯者”這一角色在翻譯過(guò)程中的作用和地位日益重要，針對(duì)譯者行為進(jìn)行考察、分析逐漸成為翻譯研究的核心問(wèn)題。周領(lǐng)順（2014）開(kāi)創(chuàng)的譯者行為批評(píng)理論指出，“譯者行為”是指“社會(huì)視域下譯者的語(yǔ)言性翻譯行為和社會(huì)性非譯行為的總和”。譯者行為批評(píng)綜合考慮翻譯內(nèi)和翻譯外因素，為譯文合理性提供新的分析視角，也為翻譯活動(dòng)作出更加科學(xué)、全面的解釋和支撐，是翻譯批評(píng)學(xué)科的進(jìn)一步細(xì)化，將翻譯批評(píng)推進(jìn)到了翻譯內(nèi)、外相結(jié)合的翻譯社會(huì)學(xué)研究階段。在此基礎(chǔ)上，為構(gòu)建全面、客觀、科學(xué)的翻譯評(píng)價(jià)體系，周領(lǐng)順（2014）進(jìn)一步提出“求真—?jiǎng)?wù)實(shí)”連續(xù)統(tǒng)評(píng)價(jià)模式，“求真”是“務(wù)實(shí)”的基礎(chǔ)，“求真”是譯者使譯文達(dá)到忠實(shí)的必要過(guò)程，是確保翻譯之為“翻譯”的根本；“務(wù)實(shí)”高于“求真”，求真為本，務(wù)實(shí)為用。這一評(píng)價(jià)模式為譯評(píng)者提供了一種動(dòng)態(tài)譯者行為評(píng)價(jià)模式，同時(shí)譯者也可用作自身的翻譯準(zhǔn)則。下面基于此評(píng)價(jià)模式分析中外譯者翻譯《紅高粱家族》的不同翻譯策略，探究譯者翻譯態(tài)度的差異性，從而深化對(duì)翻譯行為的認(rèn)識(shí)，豐富翻譯批評(píng)的廣度和深度。

（二）譯者行為與譯者翻譯態(tài)度的關(guān)系

“翻譯是復(fù)雜的文化交流活動(dòng)，承擔(dān)著精神交流的中介作用，譯者的作用不可忽視。作為橋梁，翻譯的首要職能是溝通。因此，面對(duì)作者和讀者，面對(duì)出發(fā)語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化，譯者應(yīng)采取怎樣的態(tài)度和溝通方式，是翻譯研究不可忽視的一個(gè)方面。”（許鈞 1997）譯者的身份和態(tài)度在整個(gè)翻譯活動(dòng)中占有重要地位。譯者的態(tài)度代表著譯者個(gè)人內(nèi)在的一種心理傾向，可以說(shuō)是一切翻譯行為的心理觸發(fā)點(diǎn)，能夠影響翻譯行為、評(píng)判翻譯質(zhì)量，甚至決定翻譯理論研究的道路與方向（屠國(guó)元、袁圓 2015）。譯者采取不同的翻譯態(tài)度會(huì)外化成不同的譯者行為，或忠實(shí)于原文，或向讀者靠攏，在譯文中會(huì)存在清晰的譯者行為軌跡；反之，譯者留下的行為軌跡也可作為歸納其翻譯態(tài)度的重要依據(jù)。因此，譯者行為與譯者翻譯態(tài)度即外化和內(nèi)化的關(guān)系，前者是后者的具體體現(xiàn)，后者是前者的內(nèi)在傾向。

目前，譯學(xué)界針對(duì)譯者翻譯態(tài)度的具體文本分析數(shù)量較少，將譯者行為批評(píng)理論與譯者翻譯態(tài)度結(jié)合起來(lái)，并對(duì)中外譯者兩個(gè)譯本進(jìn)行對(duì)比屬于首例。與譯者翻譯態(tài)度相關(guān)的研究主要集中在：一是譯者翻譯態(tài)度和策略之間的關(guān)系探討（如張琦2015；方莉 2006；劉滿(mǎn)蕓 2002）；二是譯者的文化態(tài)度對(duì)翻譯產(chǎn)生的影響（如趙志敏 2012；袁秀鳳2002；王岫廬 2014）；三是結(jié)合具體文本分析譯者的文化態(tài)度（如張季紅 2016；程福干 2015）。因此，開(kāi)展譯者翻譯態(tài)度對(duì)比，對(duì)為鄉(xiāng)土語(yǔ)言譯介提供借鑒、指導(dǎo)具有重要意義。

三、譯者翻譯態(tài)度影響因素下中外譯者行為求真度與務(wù)實(shí)度對(duì)比分析

譯者行為批評(píng)理論強(qiáng)調(diào)譯者在翻譯活動(dòng)中的重要地位，在整個(gè)過(guò)程中需作出各種策略的選擇和轉(zhuǎn)換。這樣譯者不可避免地會(huì)受到各種因素的影響，使其翻譯態(tài)度發(fā)生變化并產(chǎn)生相應(yīng)的譯者行為。首先，翻譯活動(dòng)始終脫離不了特定的社會(huì)環(huán)境與文化。社會(huì)環(huán)境的影響主要是“通過(guò)社會(huì)規(guī)范、準(zhǔn)則的要求和約束，各種思想觀念的宣傳和教育，風(fēng)俗習(xí)慣的潛移默化和文化的熏陶等方式進(jìn)行”（樂(lè)國(guó)安 2009）。社會(huì)環(huán)境中的文化因素是譯者需要面臨的一項(xiàng)困難和挑戰(zhàn)，這種困難和挑戰(zhàn)來(lái)自歷史、地域、風(fēng)俗和宗教信仰等諸多方面（屠國(guó)元、袁圓 2015）。由于中外文化存在較大差異，在譯介的過(guò)程中難免會(huì)對(duì)譯者和讀者造成一定的障礙。中外譯者在差異較大的文化背景下對(duì)翻譯產(chǎn)生不同的認(rèn)知，對(duì)原文的處理方式必然大有不同。除了文化因素會(huì)對(duì)譯者行為產(chǎn)生影響外，譯者自身也有較多因素影響其翻譯態(tài)度。翻譯目標(biāo)是翻譯的基礎(chǔ)和前提，為具體的翻譯活動(dòng)指明方向。譯者出于一定的翻譯目的，在翻譯活動(dòng)中朝著翻譯目標(biāo)努力。讀者在譯文中隨處可見(jiàn)譯者的痕跡?！班l(xiāng)土語(yǔ)言”作為鄉(xiāng)土文化的結(jié)晶，譯者的審美傾向?qū)υ擃?lèi)表達(dá)也有一定影響。

下面將從影響譯者翻譯態(tài)度的文化及個(gè)人因素對(duì)葛譯本和鄧于譯本的鄉(xiāng)土語(yǔ)言英譯進(jìn)行分析。通過(guò)影響因素對(duì)比譯者行為，再總結(jié)出譯者的翻譯態(tài)度，從而豐富翻譯實(shí)踐內(nèi)容，推動(dòng)中外文化交流。

（一）文化差異

鄉(xiāng)土語(yǔ)言作為地方民俗文化與風(fēng)土人情的結(jié)晶，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特色。因此，譯者在進(jìn)行譯介時(shí)不僅要做到意思轉(zhuǎn)換，還要朝著翻譯效果一致而努力。

例1：他問(wèn)：“你沒(méi)送他點(diǎn)見(jiàn)面禮？”

葛譯本：“You didn’t give him anything to grease the skids?”

鄧于譯本：“Didn’t you give him some gift on the first meeting with him?”he asked.

例2：父親聽(tīng)到奶奶說(shuō)：“買(mǎi)賣(mài)不成仁義在，這不是動(dòng)刀動(dòng)槍的地方，有本事對(duì)著日本人使去。”

葛譯本：Father heard Grandma say，“Even if you can’t agree，you mustn’t abandon justice and honor.This isn’t the time or place to fight.Take your fury out on the Japanese.”

鄧于譯本：Father heard my grandma saying：“Friendship still exists after the failure of business deals.Here is not a place to fight.Go fight against the Japanese if you want to show your gallantry.”

例3：那天他喝了個(gè)八成醉，玲子闖進(jìn)去，正如飛蛾撲火，正如羊入虎穴。

葛譯本：He was pretty drunk that day，and when Lingzi burst into his room，it was like a moth drawn to a fire，or a lamb entering a tiger’s den.

鄧于譯本：That day he was more than half drunk.Lingzi had come like a flying moth darting into the flame，a lamb entering a lion’s den.

例1中的“見(jiàn)面禮”本義為“初次見(jiàn)面贈(zèng)送的禮物”，原文中中年人問(wèn)羅漢大叔是否給監(jiān)工準(zhǔn)備了“見(jiàn)面禮”，意為行個(gè)日后方便，不受欺負(fù)。葛譯本為grease the skids，根據(jù) Farlex Dictionary of Idioms中指出grease the skids意為to work to prepare something for success，葛浩文在翻譯時(shí)采取務(wù)實(shí)策略，在目的語(yǔ)中找到相應(yīng)意思的表達(dá)進(jìn)行套譯，避免造成目的語(yǔ)讀者的理解障礙。而鄧世午、于大波則采用直譯的翻譯方法，保留了原文特色。

例2中的“買(mǎi)賣(mài)不成仁義在”出自《紅旗譜》，意為“雖然買(mǎi)賣(mài)沒(méi)有做成，但彼此間的感情還存在，不會(huì)為了這點(diǎn)事兒傷了和氣。”葛浩文在翻譯時(shí)結(jié)合原文具體語(yǔ)境，針對(duì)“余司令”和“冷支隊(duì)”劍拔弩張之時(shí)“奶奶”出來(lái)調(diào)和氣氛說(shuō)的這句話(huà)進(jìn)行了轉(zhuǎn)換，采取歸化策略，更加便于目的語(yǔ)讀者的理解，同時(shí)將原文的具體意義表達(dá)了出來(lái)。鄧世午、于大波明顯采取異化策略對(duì)原文進(jìn)行直譯，保留了原文信息的完整性，對(duì)于個(gè)別詞語(yǔ)選擇了簡(jiǎn)化翻譯，更加方便了讀者理解。

例3中使用成語(yǔ)“飛蛾撲火”和“羊入虎穴”?！帮w蛾撲火”意為飛蛾撲向火焰，自取滅亡；“羊入虎穴”或“羊入虎口”表示較弱的一方處在危險(xiǎn)的情況之中。葛浩文和鄧、于在處理“飛蛾撲火”時(shí)都采取求真策略進(jìn)行翻譯，向原文靠攏，將意思完整保留；同時(shí)達(dá)到了良好的譯介效果，給目的語(yǔ)讀者帶來(lái)了閱讀新意。對(duì)于“羊入虎穴”，葛浩文譯為a lamb entering a tiger’s den，鄧世午、于大波則譯為 a lamb entering a lion’s den，二者的差別在于對(duì)“虎穴”的英譯：葛浩文直接按照字面翻譯，而鄧世午、于大波處理為a lion’s den。中文中的老虎多含褒義，象征勇敢威猛；英語(yǔ)中的老虎多含貶義，象征邪惡。中文中的老虎和英語(yǔ)中的獅子具有相同寓意。出于以上考慮，再結(jié)合具體語(yǔ)境，原文中的“虎”更偏向于邪惡的意思，故而鄧世午、于大波作出的調(diào)整與原文意思相悖。

葛浩文作為外國(guó)譯者，處理鄉(xiāng)土語(yǔ)言首先是挖掘其真實(shí)含義再采取異化翻譯策略。他說(shuō)：“為求忠實(shí)，我首先試圖忠實(shí)于作者的語(yǔ)氣，尤其是在對(duì)話(huà)中?！保℅oldblatt 1980）對(duì)于文化信息濃厚并難以在目的語(yǔ)讀者中達(dá)到相同效果的表達(dá)，葛浩文在自身理解的前提下采取歸化策略，甚至在部分翻譯上進(jìn)行省略，因此他理解有偏差時(shí)會(huì)造成誤譯的現(xiàn)象。鄧世午、于大波在翻譯時(shí)同樣受到中外文化差異的制約，出于為讀者的考慮，翻譯時(shí)部分沒(méi)有保留原文特色，直接采取讀者容易理解和接受的表達(dá)進(jìn)行處理。

（二）翻譯目標(biāo)

譯者的翻譯目標(biāo)會(huì)直接影響譯者的翻譯態(tài)度，或向原文靠攏，或?yàn)樽x者翻譯，是翻譯活動(dòng)內(nèi)部或外部多種因素綜合作用的結(jié)果；還會(huì)直接反映在譯者行為上，通過(guò)行為上的傾向也能總結(jié)出譯者的翻譯態(tài)度。

例4：奶奶雖然想過(guò)上馬金下馬銀的好日子，但更盼著有一個(gè)識(shí)文解字、眉清目秀、知冷知熱的好女婿。

葛譯本：Grandma pondered what it would be like to mount to the jingle of gold and dismount to the tinkle of silver，but what she truly longed for was a good husband，handsome and well educated，man who would treat her gently.

鄧于譯本：Grandma was glad to live a life of plenty，but she also longed for a handsome and attentive husband who was well-educated.

例5：中年人說(shuō)：“您老，犯不著跟這根糟木頭生氣?！?/p>

葛譯本：“Reserve one，”the man said，“that stinking blockhead isn’t worth getting angry over.”

鄧于譯本：The middle-age man said：“Sir，you needn’t get angry with such a useless person.”

例6：余司令摳起一塊土坷垃，投到方六的臉上。

葛譯本：Commander Yu picked up a dirt clod and tossed it in his face.

鄧于譯本：Yu throw a stone at Fang Liu who was snoring.The stone hit his face.

例4的俗語(yǔ)“上馬金下馬銀”指待遇豐厚，生活豐裕。原文結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)，節(jié)奏押韻，葛浩文在翻譯時(shí)將其處理為mount to the jingle of gold and dismount to the tinkle of silver，對(duì)文化信息濃厚的詞語(yǔ)表達(dá)采用求真的手法，生動(dòng)地保留了原文特色，保持結(jié)構(gòu)、節(jié)奏與原文的一致。鄧世午、于大波則處理為live a life of plenty，清楚地表達(dá)出俗語(yǔ)所蘊(yùn)含的真實(shí)含義，在目的語(yǔ)讀者中引起共鳴，最大限度地減少文化障礙，但在一定限度上丟失了原文的韻味。

例5中“糟木頭”原意指木頭腐爛，爛木頭，引申為沒(méi)有用的人或物。葛浩文在翻譯時(shí)側(cè)重于“木頭”二字的翻譯。中文中的“木頭”包含形容人腦袋不靈光、死板之意，因此葛浩文將其譯為stinking blockhead，考慮到原文在讀者群中不易被接受，因此在更高程度上堅(jiān)持務(wù)實(shí)策略。鄧世午、于大波作為中國(guó)譯者在理解原文意思時(shí)更加順暢，將“糟木頭”譯為a useless person，在更大程度上貼合原文原意，堅(jiān)持求真策略。

例6中“土坷垃”是方言，本義為“土塊”，葛浩文翻譯為dirt clod，雖然未與其字面意思完全一致，但與原文含義基本無(wú)差，所以采取求真策略，在意義對(duì)等的基礎(chǔ)上達(dá)到了在目的語(yǔ)讀者間相同的效果。鄧世午、于大波直接翻譯成stone，采取務(wù)實(shí)策略對(duì)原文簡(jiǎn)化，但其意思與原文有所不同，在一定程度上屬于超務(wù)實(shí)，這也證明了譯者為讀者所做出的努力。

葛浩文說(shuō)：“作者是為中國(guó)人寫(xiě)作，而我是為外國(guó)人翻譯。翻譯是個(gè)重新寫(xiě)作的過(guò)程?！泵鞔_指出他為外國(guó)人即目的語(yǔ)讀者群服務(wù)，在翻譯過(guò)程中以求真為主，向西方讀者傳播中國(guó)文化，保留原文的文化色彩，受到讀者的歡迎；同時(shí)采用務(wù)實(shí)策略，如意譯、省譯等，這是堅(jiān)持以讀者為中心，為讀者考慮的具體體現(xiàn)。鄧世午、于大波承擔(dān)《紅高粱家族》的翻譯工作，本著推動(dòng)中國(guó)文化對(duì)外傳播，提高國(guó)際影響力的宗旨，在鄉(xiāng)土語(yǔ)言等特色表達(dá)的翻譯上采取歸化策略，期望在目的語(yǔ)讀者中產(chǎn)生相同的表達(dá)效果，引起西方國(guó)家對(duì)中國(guó)文學(xué)的重視。中外譯者雖在翻譯過(guò)程中采取的翻譯策略有所差異，但都受到了翻譯目標(biāo)的影響。

（三）審美傾向

審美傾向是譯者對(duì)翻譯結(jié)果的美學(xué)期待。翻譯的過(guò)程同時(shí)也是審美的過(guò)程。譯者的審美傾向體現(xiàn)在譯者對(duì)原文的理解及譯文的表達(dá)上。鄉(xiāng)土語(yǔ)言作為中國(guó)特色文化的組成部分，對(duì)于中外譯者來(lái)說(shuō)，使譯文能夠達(dá)到和原文一致的表達(dá)效果還是具有較大挑戰(zhàn)性的。

例7：奶奶說(shuō)：“……后日一起把鬼子汽車(chē)打了，然后你們就雞走雞道，狗走狗道，井水不犯河水。”

葛譯本：“...then go out and destroy the Jap convoy.After that，chickens can go their own way，dogs can go theirs.Well water and river water don’t mix.”

鄧于譯本：“...and ambush the Japanese trucks the day after tomorrow.After that，you two just mind your business.”

例8：父親早就知道……，但這些人住在村里時(shí)，攪得雞飛狗跳，仿佛滿(mǎn)村是兵。

葛譯本：Father knew all alone that...But when they were quartered in the village，they had stirred things up so much，with chickens squawking and dogs yelping，that you’d have thought it was a garrison command.

鄧于譯本：My father had long known that...But when they lived in the village，their disturbing activities even frightened the chickens and dogs as if there were soldiers throughout the village.

例7中“雞走雞道，狗走狗道，井水不犯河水”作為一個(gè)典型的諺語(yǔ)表達(dá)，意為各自管理各自的事情，互不侵犯。在翻譯時(shí)，葛浩文處理為chickens can go their own way，dogs can go theirs.Well water and river water don’t mix。譯文完整地再現(xiàn)了原文含義，保證了文本的正確性。在此基礎(chǔ)上，譯者也充分展現(xiàn)了原文的語(yǔ)言風(fēng)格和魅力，最大限度地做到了對(duì)原文意義和風(fēng)格求真，達(dá)到了理想的譯文審美效果。鄧世午、于大波在翻譯時(shí)也出于對(duì)讀者理解的考慮，對(duì)于文化內(nèi)涵深厚的表達(dá)采取異化策略，傾向于譯文在目的語(yǔ)國(guó)家的譯介與接受情況，對(duì)原文信息的保留程度有所取舍，在一定程度上造成譯文審美效果較弱。

例8的“雞飛狗跳”屬于成語(yǔ)翻譯類(lèi)，對(duì)于此類(lèi)表達(dá)生動(dòng)的成語(yǔ)，譯者在處理上也有所不同?！半u飛狗跳”形容把雞嚇得飛起來(lái)，把狗嚇得到處亂跳，驚慌得亂成一團(tuán)。葛浩文處理為chickens squawking and dogs yelping，在意思與結(jié)構(gòu)上都與原文保持一致，在“求真”的基本層做到了完全對(duì)等；同時(shí)形象地表達(dá)出了原文中的畫(huà)面感，給讀者留有充分的想象空間，激發(fā)了讀者的閱讀興趣，且在忠實(shí)原文的基礎(chǔ)上符合目的語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣，迎合了譯者的審美傾向。鄧世午、于大波譯成frightened the chickens and dogs，采用務(wù)實(shí)策略將成語(yǔ)表達(dá)簡(jiǎn)化，一切以在目的語(yǔ)國(guó)家獲得理解為首要任務(wù)，因此兩位中國(guó)譯者的審美傾向以簡(jiǎn)潔為主，將所有認(rèn)為會(huì)在目的語(yǔ)讀者群中造成溝通障礙的表達(dá)簡(jiǎn)化翻譯，在原文韻味上有所取舍。

譯者的審美傾向包括對(duì)原文的理解及處理，同時(shí)包括對(duì)目的語(yǔ)國(guó)家讀者群喜好的把握。葛浩文翻譯鄉(xiāng)土語(yǔ)言時(shí)以原文的“鄉(xiāng)土味”為重，在表達(dá)上可以明顯看出葛浩文對(duì)原文含義的保留，但他自身也提到“希望能做到既保留文化特色又保持譯文的流暢。但很多時(shí)候不能兩者兼得，所以必須作出選擇”（Goldblatt 2012）。這種選擇往往是以讀者為中心的。葛浩文在對(duì)譯文處理存在障礙時(shí)，出于對(duì)相同語(yǔ)言讀者的了解而采用他們易于接受的表達(dá)。鄧世午、于大波作為與原文相同語(yǔ)言的譯者，在鄉(xiāng)土語(yǔ)言的譯文處理上卻沒(méi)有濃厚的“鄉(xiāng)土味”，雖然在對(duì)原文的理解上比漢學(xué)家要更加深刻，但在處理譯文時(shí)過(guò)多地考慮目的語(yǔ)讀者的喜好，大多數(shù)情況下簡(jiǎn)化翻譯，原文的表達(dá)之美在譯文中沒(méi)有較多保留，傾向于簡(jiǎn)潔的譯文表達(dá)，以不給目的語(yǔ)讀者造成任何理解偏差。

四、結(jié)論

在譯者行為批評(píng)視域下對(duì)文本進(jìn)行分析，清晰地對(duì)比出外國(guó)譯者與中國(guó)譯者翻譯同一鄉(xiāng)土文學(xué)作品時(shí)，在處理方式上存在較大差異。本研究在“求真—?jiǎng)?wù)實(shí)”連續(xù)統(tǒng)評(píng)價(jià)模式的指導(dǎo)下，結(jié)合影響譯者翻譯態(tài)度的因素對(duì)鄉(xiāng)土語(yǔ)言英譯進(jìn)行對(duì)比分析，可以看出，漢學(xué)家葛浩文的翻譯態(tài)度總體上是以保留原文特色為主，存在理解障礙時(shí)向讀者靠攏，采用歸化策略保證譯文的質(zhì)量，以提升讀者的閱讀興趣。中國(guó)譯者的翻譯態(tài)度是以讀者為中心的，在鄉(xiāng)土語(yǔ)言翻譯上大多采用務(wù)實(shí)策略進(jìn)行簡(jiǎn)化處理，甚至有些處理為“超務(wù)實(shí)”，一切為目的語(yǔ)讀者服務(wù)。在譯者翻譯態(tài)度的影響因素下對(duì)譯者行為進(jìn)行對(duì)比，突出譯者行為之間的差異，也證明了這些因素對(duì)其產(chǎn)生的影響；翻譯態(tài)度本身主觀性較強(qiáng)，難以直接定義，從譯者行為出發(fā)對(duì)譯者的翻譯態(tài)度進(jìn)行總結(jié)概括，以事實(shí)為依據(jù)，更加科學(xué)、客觀，從而對(duì)譯者形成更加客觀、全面和科學(xué)的認(rèn)識(shí)。針對(duì)鄉(xiāng)土語(yǔ)言的翻譯，翻譯學(xué)界并沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但周領(lǐng)順曾提出“最理想的譯者模式是作者、漢學(xué)家譯者和中國(guó)譯者三者相結(jié)合的模式”（周領(lǐng)順、丁雯 2017）。對(duì)比不同身份下譯者行為的差異，總結(jié)出譯者不同的翻譯態(tài)度，有助于提升鄉(xiāng)土文學(xué)作品的翻譯質(zhì)量，也能給譯評(píng)者提供新的思考路徑和研究方法。鄉(xiāng)土語(yǔ)言英譯也與中國(guó)文化“走出去”的國(guó)家戰(zhàn)略有著緊密聯(lián)系，其成功譯介能提升全體國(guó)民的文化自信，為中國(guó)文化對(duì)外傳播提供指導(dǎo)和借鑒。