淺析語(yǔ)文教學(xué)中教師的寬容

“君子和而不同，小人同而不和”語(yǔ)出《論語(yǔ)·子路》。這則語(yǔ)錄，闡述了人際交往的基本原則，即與別人保持友善的關(guān)系，在具體問(wèn)題上，堅(jiān)持原則，不必茍同對(duì)方。語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)是傳承中華文化，“和合”精髓表現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，既是教學(xué)態(tài)度，又是教學(xué)方法，在語(yǔ)文教學(xué)中要堅(jiān)持寬容的態(tài)度。

一、對(duì)受教育者的尊重

在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生已有的語(yǔ)文素養(yǎng)表現(xiàn)為對(duì)語(yǔ)文學(xué)科學(xué)習(xí)的興趣各不相同，表現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中就需要教師發(fā)自內(nèi)心認(rèn)同學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的差異性，在差異性中追求語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，以寬容之心貫穿于語(yǔ)文學(xué)習(xí)始終。

學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的差異性紛繁復(fù)雜，這就需要在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中仔細(xì)甄別是由于知識(shí)儲(chǔ)備、學(xué)習(xí)策略或方法、學(xué)習(xí)態(tài)度或技巧形成的相對(duì)可變差異，還是基于個(gè)性特質(zhì)形成的學(xué)習(xí)方式、智力類型等相對(duì)難以改變的差異。寬容這種差異性存在，是最切實(shí)的對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)主體作用的尊重。這種寬容，是教學(xué)中民主的課堂體現(xiàn)。

語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)散性特征，需要教師在教學(xué)過(guò)程中充分尊重學(xué)生由于語(yǔ)文學(xué)習(xí)素養(yǎng)的差別形成的個(gè)性化學(xué)習(xí)過(guò)程。課堂教學(xué)中教師有針對(duì)性的提問(wèn)，認(rèn)真傾聽(tīng)學(xué)生的表述，多肯定地評(píng)價(jià)學(xué)生的回答，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程成為學(xué)生提升語(yǔ)文素養(yǎng)的過(guò)程，這是每個(gè)語(yǔ)文教師課堂教學(xué)的主旋律。更高層級(jí)的教學(xué)過(guò)程是，引導(dǎo)學(xué)生彼此尊重，彼此寬容。教育學(xué)生善于從學(xué)生之間汲取提升自己語(yǔ)文素養(yǎng)的材料，讓每一堂課，在教師的引領(lǐng)下，學(xué)生彼此之間以欣賞為主線，互相促進(jìn)，互相彌補(bǔ)。如果師生能夠做到這一點(diǎn)，語(yǔ)文課就成了真正傳承知識(shí)，豐富情懷的殿堂了。

二、對(duì)語(yǔ)文教學(xué)同行的尊重

時(shí)代發(fā)展催生了語(yǔ)文課堂自主、合作、創(chuàng)新的教學(xué)形式。課程資源的挖掘，教學(xué)準(zhǔn)備、教學(xué)實(shí)施、教學(xué)評(píng)價(jià)諸多環(huán)節(jié)的高質(zhì)量推進(jìn)，直接影響了語(yǔ)文課堂培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的效果。這個(gè)環(huán)節(jié)中，每個(gè)語(yǔ)文教師都是具有獨(dú)立創(chuàng)造能力的個(gè)體，尤其對(duì)語(yǔ)文教學(xué)更是如此。在課程標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一引領(lǐng)下，在一定程度的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的影響下，教師直接影響了所在學(xué)校、所在地區(qū)的學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提升。

任何一所語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量高的學(xué)校，一定有精誠(chéng)的合作意識(shí)、合作機(jī)制、合作方法。這種合作，一定是以語(yǔ)文教學(xué)同行的寬容為基礎(chǔ)。從挖掘豐富的課程資源的角度看，筆者所在地區(qū)的學(xué)校，在市教研室語(yǔ)文教研員的組織下，建立了公用郵箱，每個(gè)人都有上傳和下載課程資源的權(quán)利和義務(wù)，調(diào)動(dòng)一切手段，尋找語(yǔ)文教育資源已經(jīng)成為每個(gè)語(yǔ)文教師課堂實(shí)施之前的必修課。不同學(xué)校的語(yǔ)文教研組在階段性教學(xué)任務(wù)完成之前，發(fā)揮全員的積極性，暢所欲言，言無(wú)不盡，對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式等內(nèi)容直抒己見(jiàn)，在彼此的借鑒中形成相對(duì)統(tǒng)一的教學(xué)設(shè)計(jì)，這是同行尊重的結(jié)果。至于對(duì)同課異構(gòu)的研討，在寬容的基礎(chǔ)上，點(diǎn)評(píng)對(duì)方的優(yōu)缺點(diǎn)，在短時(shí)內(nèi)促進(jìn)年輕教師的教學(xué)風(fēng)格的形成，促進(jìn)教育風(fēng)格相對(duì)穩(wěn)定的教師不斷豐富教學(xué)技藝，因此語(yǔ)文教學(xué)的名師紛紛出現(xiàn)。

三、對(duì)語(yǔ)文“工具性、人文性”統(tǒng)一規(guī)律的尊重

語(yǔ)文學(xué)科的工具性與人文性的統(tǒng)一，落實(shí)在語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定上就是知識(shí)能力，過(guò)程方法，情感態(tài)度與價(jià)值觀的統(tǒng)一。對(duì)語(yǔ)文工具性和人文性統(tǒng)一規(guī)律缺少應(yīng)有的尊重，嚴(yán)重影響了語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展；寬容教師從文本中對(duì)語(yǔ)文工具性人文性的探索，這才是語(yǔ)文教學(xué)有永恒創(chuàng)造力的條件。

專家研究指出，語(yǔ)文的工具性特質(zhì)指的是語(yǔ)文學(xué)科字詞句章，語(yǔ)修邏文等方面的知識(shí)能力，工具性的教學(xué)內(nèi)容可以預(yù)先確定，可以有數(shù)理學(xué)科的類似訓(xùn)練模式，可以有相對(duì)固定的檢查標(biāo)準(zhǔn)。如果在教學(xué)中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)這類訓(xùn)練，我們教出來(lái)的學(xué)生人格會(huì)扁平化，不能適應(yīng)社會(huì)的需要。因此，在尊重語(yǔ)文工具性的同時(shí)，結(jié)合語(yǔ)文人文精神的傳承顯得尤為重要。

同樣，語(yǔ)文學(xué)科承載的人文因素應(yīng)該是在語(yǔ)文學(xué)科工具性的傳承中實(shí)現(xiàn)的。《臺(tái)階》是初中的一篇經(jīng)典散文。在教學(xué)過(guò)程中，我們一方面從父親壘起臺(tái)階卻萎縮成一團(tuán)只能巴塔巴塔吸著寒煙的身影角度，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到父親為了尊嚴(yán)而付出畢生精力的偉大和可悲，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)壘臺(tái)階的過(guò)程中父親的自信堅(jiān)強(qiáng)，進(jìn)而讓學(xué)生萌生自己也要有進(jìn)取心的自覺(jué)。另一方面，在文章中讓學(xué)生找到人物描寫特點(diǎn)：木訥的語(yǔ)言描寫，滲透著頑強(qiáng)的動(dòng)作描寫，以及精致的神態(tài)描寫，體會(huì)這種描寫對(duì)表現(xiàn)父親的作用，引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀中內(nèi)化作者基于生活的真實(shí)，飽含對(duì)父親誠(chéng)摯的感激的情感形成的一個(gè)個(gè)畫面，并把這種寫作能力運(yùn)用到課堂以外的對(duì)學(xué)生自己親人的觀察，讓學(xué)生從《臺(tái)階》中找到提升自己寫作能力的臺(tái)階，提升自己面對(duì)艱辛，拾級(jí)而上的堅(jiān)定。本堂語(yǔ)文課，尊重了文本豐富的人文內(nèi)涵，尊重了學(xué)生的思維工具，以寬容之心，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)效果的最大化。

四、不是遷就盲從

“君子與君子以同道為朋。”語(yǔ)文教學(xué)中的“和合”理念，追求的教學(xué)寬容，是基于“語(yǔ)文課應(yīng)培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語(yǔ)交際能力”的教學(xué)目標(biāo)的寬容。這種教學(xué)目標(biāo)就是君子與君子之間的“道”。

當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)中出現(xiàn)了很多不好趨向，這種趨向有時(shí)還被冠以時(shí)髦的名頭。面對(duì)這種現(xiàn)象，需要語(yǔ)文教師敢于說(shuō)“不”，以捍衛(wèi)語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)規(guī)律為己任，這才能真正使語(yǔ)文教學(xué)獲得和諧發(fā)展?，F(xiàn)象一：以所謂鼓勵(lì)以創(chuàng)造性思維為幌子，否認(rèn)語(yǔ)文學(xué)科承載著的民族精神的傳承——愚公移山，為什么不搬家？愚公移山是對(duì)環(huán)境的破壞；精衛(wèi)填海，絕對(duì)是不自量力的結(jié)果；《背影》中的父親交通法規(guī)意識(shí)淡薄……面對(duì)這種現(xiàn)象，我們要敢于接受“教學(xué)守舊”的批判，嚴(yán)守語(yǔ)文教學(xué)的底線?，F(xiàn)象二：以新課改為幌子，把語(yǔ)文課改成了四不像：有的語(yǔ)文課成為了各種現(xiàn)代教學(xué)手段的展演，有的語(yǔ)文課成了“某某單模式”所倡導(dǎo)的訓(xùn)練課，有的學(xué)校甚至弱化現(xiàn)代文教學(xué)，只進(jìn)行文言文字詞教學(xué)，美其名曰“靠什么，教什么”。諸多現(xiàn)象，本質(zhì)上是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科功能的片面理解。語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中要敢于堅(jiān)持，抱團(tuán)堅(jiān)守，這樣，語(yǔ)文教學(xué)才不會(huì)誤入歧途。

總之，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中真正的“和”，并不是要求教師之間，教師和文本之間，教師和學(xué)生之間時(shí)時(shí)刻刻、事事處處保持一致，相反，基于真正落實(shí)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的討論，彼此交流自己的獨(dú)立見(jiàn)解和認(rèn)知，交換自己的學(xué)習(xí)和教學(xué)體會(huì)，不隱瞞自己對(duì)對(duì)方的看法，甚至討論爭(zhēng)論，這樣的語(yǔ)文教學(xué)氛圍才算得上“和而不同”，才能夠真正地體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)之寬容，才能夠用教師的“和合”理念，感化我們的學(xué)生，進(jìn)而傳承“和合”真諦。

習(xí)總書記告誡我們：“自然與社會(huì)的和諧，個(gè)體與群體的和諧，我們民族的理想正在于此，我們民族的凝聚力、創(chuàng)造力也正基于此，甚至還可以毫不夸張地說(shuō)，我們中華民族傳統(tǒng)文化的精神也正是在于這種偉大的和諧思想?！痹杆械恼Z(yǔ)文教師深思，共勉。