《愛蓮說》教學(xué)案例

◎楊 喬

【設(shè)計(jì)思想】

周敦頤是宋代理學(xué)的開山鼻祖，他所著的《愛蓮說》意境優(yōu)美，立意深遠(yuǎn)，回味無窮?？梢越淌诘闹R(shí)點(diǎn)很多，但如何在一堂課的時(shí)間內(nèi)完成作品的解讀呢？傳統(tǒng)的教法是：逐一解決寫作背景、文言實(shí)詞、特定句式、句子翻譯、主題分析，把文本的解讀放置在無關(guān)重要的位置。事實(shí)上，這種授課方式不僅拖沓費(fèi)時(shí)，效率極低，而且還把作品分解得支離破碎，毫無美感。筆者嘗試基于“認(rèn)知沖突”層面來構(gòu)建文言文的有效教學(xué)。

所謂認(rèn)知沖突，一般的解釋是：“學(xué)生的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)與所學(xué)新知識(shí)之間無法包容的矛盾。學(xué)生在學(xué)習(xí)新知識(shí)之前，頭腦中并非一片空白，而是具有了形形色色的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)，他們總是試圖以這種原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來同化對(duì)新知識(shí)的理解。當(dāng)遇到不能解釋的新現(xiàn)象時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知沖突。”[1]建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)不是教師向?qū)W生的傳遞知識(shí)，而是學(xué)生自己主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過程。這種建構(gòu)不可能由他人代替，而在于學(xué)生自己通過新、舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)之間的反復(fù)的、雙向的相互作用，來形成和調(diào)整自己的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)。

“在這種建構(gòu)過程中，學(xué)生以原有的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)為基礎(chǔ)對(duì)新的信息（即知識(shí)）進(jìn)行編碼、重組，建構(gòu)自己新的知識(shí)體系；而其原有知識(shí)又因?yàn)樾陆?jīng)驗(yàn)的進(jìn)入而得到豐富、調(diào)整和改造。因此學(xué)習(xí)并不簡(jiǎn)單是信息的量的積累，它同時(shí)包含由于學(xué)習(xí)者新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)之間的沖突而引發(fā)的觀念轉(zhuǎn)變和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重組。學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的發(fā)生主要在于解決認(rèn)知沖突或認(rèn)知心理不平衡時(shí)認(rèn)知結(jié)構(gòu)所發(fā)生的改變?！盵2]

所以我們倡導(dǎo)教師要學(xué)會(huì)引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突。在教學(xué)過程中通過人為的因素（例如，教師設(shè)計(jì)的問題情境或其它教學(xué)活動(dòng)），來激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知矛盾，意在引起學(xué)生的有意注意，調(diào)動(dòng)學(xué)生的認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力，以促進(jìn)學(xué)生積極、高效的知識(shí)建構(gòu)。

在本堂課上，教師設(shè)計(jì)了三個(gè)能引發(fā)“認(rèn)知沖突”的問題，（1）菊、蓮和牡丹，這三種花在作品中出出的順序稍有不同，按照一般的寫作思維，這種前后文不對(duì)照的“失誤”是不應(yīng)該出現(xiàn)的，這是作者無心之舉還是有意為之呢？（2）“自李唐來，世人甚愛牡丹?！闭f明什么問題？（3）周敦頤和屈原一樣，也是孤獨(dú)的，你能從文中找出相關(guān)句子來加以說明嗎？通過以上三種主要問題，從不同的角度引發(fā)學(xué)生的思考，力求使其通過自身的知識(shí)積累來解讀文本，挖掘文本內(nèi)涵。

【創(chuàng)意設(shè)計(jì)】

一、導(dǎo)入新課

屏幕展示：“我心中深深地受了感動(dòng)——母親啊！你是荷葉，我是紅蓮，心中的雨點(diǎn)來了，除了你，誰(shuí)是我在無遮攔天空下的蔭蔽？”學(xué)生齊讀并指名說出該句的出處。

師：這段文字出自《荷葉˙母親》，作者以飽蘸深情的筆觸，描繪了一幅雨打紅蓮，荷葉護(hù)蓮的雨荷圖，由此聯(lián)想到母親對(duì)女兒的呵護(hù)。借景抒情、托物言志，并以蓮自比。在我國(guó)宋代，有一位哲學(xué)家也以蓮自比，抒發(fā)情感?，F(xiàn)在，就讓我們一起走進(jìn)《愛蓮說》，去感受先哲的思想。

二、朗讀體驗(yàn)

師：首先請(qǐng)同學(xué)們聽老師將課文朗讀一遍，注意老師朗讀時(shí)的讀音、節(jié)奏和語(yǔ)氣。

（師聲情并茂地背誦作品，生認(rèn)真聽讀）

師：現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀作品，注意讀音、節(jié)奏和語(yǔ)氣。

（生大聲地自由朗讀課文，老師巡視全班，并適時(shí)糾正學(xué)生朗讀時(shí)出現(xiàn)的問題。）

（教師板書學(xué)生朗讀過程中出現(xiàn)讀音錯(cuò)誤的字詞：蕃、濯、褻、隱逸、鮮有聞，并指正。）

師：掌握了字詞的讀音，我們來齊讀課文，注意節(jié)奏和語(yǔ)氣。

（生齊讀作品，教師點(diǎn)評(píng)）

三、文本探究

師：課文題目該如何理解？

生1：“愛”就是愛，喜歡，喜愛。

生2：“蓮”就是蓮花。

生3：“說”是一種文體，“愛蓮說”就是指談?wù)勎覍?duì)蓮花的喜愛。

師：談得很好，“說”是古代的一種文體，主要是針對(duì)一事、一物或一種現(xiàn)象，談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)，類似于我們現(xiàn)在的議論文。作者說“水陸草木之花，可愛者甚蕃……予獨(dú)愛蓮”，蓮有何“可愛”之處呢，請(qǐng)大家從課文中找出相關(guān)的句子來加以說明。

（生速讀作品，用橫線劃出描寫蓮花的句子。）

生齊讀作品中描寫蓮花的句子：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！?/p>

師：讀得很整齊，節(jié)奏和語(yǔ)氣也把握得很好。作者是從哪幾個(gè)方面來描寫蓮花的？

（生閱讀作品，小組合作研討。）

生1：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”是寫的蓮花的生長(zhǎng)環(huán)境。

師：恩，蓮花生長(zhǎng)在淤泥里，在清水里清洗過而不妖媚，“濯”就是洗的意思，“清漣”是指小清而有微波。還有嗎？

生2：“中通外直，不蔓不枝”是寫的蓮花的形體姿態(tài)。

師：“蔓”和“枝”在這里都是詞類活用，名詞用作動(dòng)詞，這句話的意思是不生枝蔓，不長(zhǎng)枝節(jié)。

生3：“香遠(yuǎn)益清”是說的蓮花的香氣。

師：“遠(yuǎn)”在這里也是詞類活動(dòng)，形容詞作動(dòng)詞，意思是向遠(yuǎn)處播散。

生4：“亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”是從蓮花的精神氣質(zhì)的角度來寫的。

師：說得很好，課文分別從生長(zhǎng)環(huán)境、形體姿態(tài)、香氣和精神氣質(zhì)四個(gè)方面來描寫蓮花。

現(xiàn)在，請(qǐng)大家再次速讀課文，看看文章寫了哪幾種花，是按怎樣的順序來寫的？把每一種花做一個(gè)記號(hào)，然后歸納總結(jié)。

（學(xué)生速讀作品，劃出三種花名，并歸納順序）

生：課文寫了三種花，分別是菊、牡丹和蓮，這三種花在課文先后出現(xiàn)了三次，每次出現(xiàn)的順序依次是菊——牡丹——蓮，菊——牡丹——蓮，菊——蓮——牡丹。

師：細(xì)心的同學(xué)應(yīng)該已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，第三次和前二次的順序稍有不同，按照一般的寫作思維，這種前后文不對(duì)照的“失誤”是不應(yīng)該出現(xiàn)的，這是作者無心之舉還是有意為之呢？

（生沉思片刻）

生1：我認(rèn)為這是作者無心之舉，我覺得古人寫作可能不太注意講究章法，也可能沒有對(duì)照之說，所以應(yīng)該是作者的無心之舉。

生2：我不同意他的觀點(diǎn)，昨天通過預(yù)習(xí)得知，作者周敦頤是北宋一位杰出的哲學(xué)家，他還是程頤、程顥等大人物的老師，是宋代理學(xué)的開山鼻祖，作為哲學(xué)家，他的思維應(yīng)該是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，這不應(yīng)該是他的無心之舉，而應(yīng)該是有意為之。

生3：我也認(rèn)為應(yīng)該是他有意為之，我認(rèn)為，文章的最后一句往往是點(diǎn)睛之筆，是最能體現(xiàn)作者思想感情的句子，這里把“牡丹之愛”放在最后，應(yīng)該也是表現(xiàn)了作者對(duì)牡丹的某種態(tài)度吧。

師：同學(xué)們各抒己見，觀點(diǎn)鮮明，針鋒相對(duì)，但凡事都得循理，既然是作者有意為之，那么，這樣安排意在何為呢？

（生思考，教師提示可以小組合作研討。）

生1：我認(rèn)為，前兩次都是先提到菊與牡丹，在結(jié)構(gòu)上是以這兩種花來引出蓮，強(qiáng)調(diào)作者對(duì)蓮的喜愛，在內(nèi)容上又是以這兩種花為對(duì)照，強(qiáng)調(diào)蓮的君子形象。

生2：我也認(rèn)為前兩次是先提到菊和牡丹，就是為了起興，以菊和牡丹來比興蓮。

師：第三次為什么就不能如此安排呢？

生3：我認(rèn)為第三次，作者強(qiáng)調(diào)的不僅僅是自己對(duì)蓮花的喜愛，還強(qiáng)調(diào)了對(duì)“牡丹之愛”這種社會(huì)現(xiàn)象的批判。

師：哪種社會(huì)現(xiàn)象？

生3：就是大家都喜歡牡丹的社會(huì)現(xiàn)象。

師：喜愛牡丹的社會(huì)現(xiàn)象實(shí)際上反映的是一種怎樣的心社會(huì)風(fēng)氣？

（生沉思片刻。）

生4：作者提到：“牡丹，花之富貴者也。”也就是說，牡丹，代表的是富貴，是名利，是權(quán)位。那牡丹之愛，也就是象征著對(duì)財(cái)富名利的追求。

生5：“牡丹之愛，宜乎眾矣。”這句話說明對(duì)牡丹的喜愛有很多人，成了一種社會(huì)潮流，作者在這里用一種推斷的來說明這種現(xiàn)象，實(shí)際上就表明了自己對(duì)這種追名逐利、趨炎附勢(shì)的世風(fēng)的不滿。

生6：我認(rèn)為不僅是不滿，而且是應(yīng)該是鄙視，是批判。要不然，作者就不用把這種句話放在文章的結(jié)尾了。

師：由此來看，作者把“牡丹之愛，宜乎眾矣”一句置末，就是要強(qiáng)調(diào)自己對(duì)那些勢(shì)利之徒的批判。作者提到，“自李唐來，世人甚愛牡丹”說明什么問題？

（生思考。）

生1：說明對(duì)牡丹的喜愛由來已久，并不是作者的那個(gè)時(shí)代才出現(xiàn)。

生2：還說明這種追名逐利的風(fēng)氣從唐朝開始就已形成了。

生3：我覺得這一句還呼應(yīng)了前文的“出淤泥而不染”一句，世人對(duì)于牡丹的喜愛，于作者的君子品格而言，也是淤泥。因?yàn)樵谶@種爭(zhēng)名求利的社會(huì)風(fēng)氣中，能保持一份君子的品格與氣質(zhì)，這本身就是“出淤泥而不染”，這是多么難能可貴的擔(dān)當(dāng)和勇氣呀！

生4：說明作者缺少知音，從空間來看，當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)都愛牡丹，找不到與自己志趣愛好一致的人，從時(shí)間來看，往前推到唐朝，世人也是甚愛牡丹，所以作者才會(huì)發(fā)出“蓮之愛，同予者何人？”這樣的感慨。這個(gè)反問句，不僅僅是作者對(duì)舉世濁流的一種吶喊，更是對(duì)君子精神的一種呼喚。

師：說得好，好一個(gè)“舉世濁流”。讓我想到了屈原的一句話，“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。屈子是孤獨(dú)的，他的情懷無人理解，那周敦頤應(yīng)該也是孤獨(dú)的。你能從文中找出相關(guān)句子來加以說明嗎？

（生帶讀課文，并思考。）

生1：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染……可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”一句，這句話用七個(gè)短語(yǔ)，細(xì)致地描繪了蓮花的形象和品格，也說明了“我”獨(dú)愛蓮的原因，雖寫蓮，但從全文來看，作者的指向并不是蓮，而是人，是君子。周敦頤認(rèn)為，大多數(shù)的世人皆有追求榮華富貴之心，而像這樣愛蓮之人卻少之又少，這體現(xiàn)了他的孤獨(dú)。

生2：“蓮之愛，同予者何人？”一句，也體現(xiàn)了“我”的孤獨(dú)。前面已經(jīng)有人提到過，這是一個(gè)反問句，直接表露了對(duì)無人理解自己的無奈。

生3：老師，我發(fā)現(xiàn)，在作品中，孤獨(dú)的人不止作者一人？

師：哦，還有其他人？

生3：陶淵明也是孤獨(dú)的。一方面，作者提到“晉陶淵明獨(dú)愛菊”，同樣的道理，獨(dú)愛菊，也表明了他的生活態(tài)度，另一方面，作者又說“菊之愛，陶后鮮有聞?！币馑际钦f，對(duì)于菊花的喜歡，陶淵明之后就很少有聽到。作者認(rèn)為，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)空里，很少有人愛菊。這說明陶淵明也是孤獨(dú)的。

師追問：很好，陶淵明也是孤獨(dú)的。那他所喜愛的菊代表什么品格呢？

生1：因?yàn)榫栈ㄊ乔锛鹃_放，它代表著一種孤傲與清高，這與陶淵明的追求自由，不滿官場(chǎng)的性格是一致的。他不愿與濁世同流合污，不愿扭曲自己的人格來隨波逐流，表現(xiàn)出高尚的情操與氣節(jié)。

生2：陶淵明曾說“采菊東籬下，悠然見南山”，這反映了他對(duì)這種采菊種豆的農(nóng)家生活的滿足，雖然是追求自由生活的理想在社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件下的無奈選擇，但也反映了他消極避世的思想，他固守窮節(jié)，獨(dú)善其身，卻沒能更多地為老百群謀福利。

生3：陶淵明最后在貧困交加中死去，至死也不愿再回到官場(chǎng)中去，是他人生哲學(xué)的最好照。所以作者認(rèn)為，陶淵明對(duì)后世士人對(duì)菊花的看法影響重大，但當(dāng)其死后，真正像他那樣如此愛菊之人卻非常的少見。

師：你的意思是，作者和陶淵明都是孤獨(dú)的，寫陶淵明對(duì)于菊花的喜愛是要襯托自己對(duì)于蓮花的喜愛，是吧？

（生認(rèn)同。）

師：只是作者對(duì)陶淵明的這種處世哲學(xué)并不認(rèn)同，陶淵明在官場(chǎng)上不能實(shí)現(xiàn)自己的理想，他就選擇離開，逃避現(xiàn)實(shí)。而作者所理解的君子就不是這樣？在這一點(diǎn)上，你認(rèn)為蓮與菊有何不同？

（生討論。）

生1：我通過預(yù)習(xí)知道，周敦頤也看不慣官場(chǎng)的黑暗，但他沒有因此而放棄，仍然要在官場(chǎng)上保持自己高潔的品格，堅(jiān)持為百姓做好事，做好官，就像蓮花，哪怕在淤泥之中，依然選擇生長(zhǎng)，始終保持自己的高潔清白。

生2：我也是通過預(yù)習(xí)知道，陶淵明是江西九江人，廬山腳下，而周敦頤一生中幾度任職江西，也在廬山腳下，他居廬山蓮花峰下，世稱濂溪先生，又曾在官邸挖池種蓮，起名“愛蓮池”，還在池中建有賞蓮?fù)?。兩人雖然時(shí)間上相距甚遠(yuǎn)，但在空間上，在地點(diǎn)上，他倆在廬山“相遇”了。作者是想借陶淵明之愛菊來表現(xiàn)自己對(duì)于蓮的喜愛。但陶是在廬山“隱逸”，隱居，而周卻是在任上，為官為學(xué)，造福百姓，培養(yǎng)新人。在這一點(diǎn)上，愛蓮的周敦頤的境界似乎更高。

師：你的視角很獨(dú)特，可以看出你有很深的文化積淀，老師要向你學(xué)習(xí)。由以上來看，作者借“菊之愛”和“牡丹之愛”，都是要表現(xiàn)自己的“蓮之愛”。封建社會(huì)里，作為官場(chǎng)的一份子，不同流合污，而又不逃避現(xiàn)實(shí)，操持自己的操守，實(shí)在是難能可貴。對(duì)于“愛菊”的陶淵明，作者深表同情，因?yàn)樗乃枷胧艿綍r(shí)代的限制；而對(duì)于“愛蓮”的世人，作者深表憤慨。像這種借一種事物來表明自己志向或態(tài)度的寫法叫什么呢？

生（眾）：托物言志。

四、擴(kuò)展延伸

師：本文是借蓮來表現(xiàn)自己的君子品格，而冰心散文詩(shī)《荷葉˙母親》，是借荷葉表現(xiàn)無私的母愛。在我們中國(guó)的文化里，還有很多類似托物言志的寫法，比如松柏、百合、竹、梅、桃、李，甚至是馬，等等，你能說說這些動(dòng)植物的品格嗎？

（學(xué)生展開聯(lián)想，全班交流。）

生1：我認(rèn)為松柏代表著一種堅(jiān)貞不屈的品格，孔子說：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”就是指人在逆境中不畏懼不變節(jié)的品質(zhì)。

生2：我認(rèn)為馬就是表示一種志向，曹操說：“老驥伏櫪，志在千里?！本褪钦f明，自己雖然已經(jīng)年老，但壯志不衰，仍有凌云之志。

生3：梅經(jīng)常被講成是堅(jiān)強(qiáng)不屈的代表，“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開?！泵凡晃穱?yán)寒，與眾不同。

師：大家思維縝密，講話時(shí)還能引用古詩(shī)句，說明大家平時(shí)做了很多的積累，這堂課，咱們與周敦頤來了一次心靈的對(duì)話，某種程度上成了他的知音，但是，我們的解讀或許才剛剛開始。請(qǐng)大家以《愛××說》為題，寫一篇文章，表達(dá)自己的志向或情趣。