高校立德樹(shù)人視域下的思政教育與道德教育理論融合

康 健, 吳永剛， 王璐瑤

(1.陜西中醫(yī)藥大學(xué)， 陜西 咸陽(yáng) 712000； 2.西藏民族大學(xué)， 陜西 咸陽(yáng) 712082)

習(xí)近平總書記在《全國(guó)高校思政工作會(huì)議的講話》中強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為思政工作的中心環(huán)節(jié)”“思想政治工作從根本上說(shuō)是做人的工作”。眾所周知，思想政治理論課的開(kāi)設(shè)初衷是為了對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德和意識(shí)形態(tài)的雙重教育。在中國(guó)特色社會(huì)主義語(yǔ)境下，意識(shí)形態(tài)教育是思政教育應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的第一陣地。而高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)在于塑造具有完整人格的人，兩者之間既各有側(cè)重，又有融合。如何把握這其中的張力，是決定思政教育能否和立德樹(shù)人目標(biāo)之間進(jìn)行深層次的理論融合的關(guān)鍵。

1 政治與道德教育的理論淵源

自文藝復(fù)興以來(lái)，大學(xué)教育一直秉持人文主義作為其核心，這種人文精神強(qiáng)調(diào)對(duì)于人的全面把握和發(fā)展，培養(yǎng)健全人格，其中一個(gè)重要基礎(chǔ)就是個(gè)體的道德意識(shí)。無(wú)論東方還是西方，都把道德教化作為教育的基本目標(biāo)之一，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)于人格完善的重要意義。

除了道德之外，政治也是教育的基本屬性之一。無(wú)論從歷史層面還是現(xiàn)實(shí)層面看，政治都被視為一個(gè)具備健全人格的人所應(yīng)當(dāng)參與的公共行為，政治屬性也越發(fā)成為現(xiàn)代人的基本社會(huì)屬性之一。一方面，在個(gè)體于政治環(huán)境無(wú)所逃的今天，教育的政治性也是每一個(gè)受教育者理所應(yīng)當(dāng)面對(duì)的問(wèn)題。另一方面，當(dāng)今政治的專業(yè)化和技術(shù)化決定了政治參與不再是無(wú)條件或者低門檻的活動(dòng)，而是需要接受專業(yè)化的訓(xùn)練和具備一定的專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備。

從上述兩點(diǎn)來(lái)看，“立德樹(shù)人”的教育目標(biāo)和以上所說(shuō)的教育理念應(yīng)當(dāng)說(shuō)是內(nèi)在一致的，都是一種追求理想狀態(tài)下的完整人格的教育活動(dòng)。這種完整人格至少包含著兩方面的內(nèi)容：道德與政治。

1.1 教育與政治的淵源

歷史上的教育思想在某種程度上都和政治有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。亞里士多德在其《政治學(xué)》中指出“人是政治的動(dòng)物”，把人的基礎(chǔ)屬性安置在政治秩序上。雖然在希臘時(shí)代的政治義涵和今天的政治活動(dòng)大相徑庭，但是至少說(shuō)明，教育從思想源頭就和政治有著密切的聯(lián)系。文藝復(fù)興時(shí)代以來(lái)，教育擺脫了中世紀(jì)的經(jīng)院傳統(tǒng)，再次關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，注重人如何擺脫自然尋求真理，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自由。這種自由一方面體現(xiàn)指?jìng)€(gè)體的道德自覺(jué)，另一方面是社會(huì)的理性化過(guò)程，社會(huì)層面的理性化就包含有人類在社會(huì)活動(dòng)中的組織的條理化。可以說(shuō)，在社會(huì)當(dāng)中追求自由這一過(guò)程本身就是一個(gè)政治命題。

反觀中國(guó)傳統(tǒng)，教育在早期的萌芽階段就是以服務(wù)政權(quán)統(tǒng)治為初衷而設(shè)立的，“王官學(xué)”的教育形態(tài)只服務(wù)于少數(shù)王室貴族。到了孔子時(shí)代，知識(shí)分子從事國(guó)家和社會(huì)的治理活動(dòng)仍然被看作是理所應(yīng)當(dāng)，“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念和當(dāng)時(shí)六藝的教育形態(tài)之間相得益彰。《禮記》曰：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”，除了以國(guó)家治理作為教育的主要內(nèi)容外，教育本身也承擔(dān)著“化民成俗”的政治功能，荀子曾以儒者“在下位則美俗”為例說(shuō)明教育的這種社會(huì)治理功效。近代以來(lái)，特殊的歷史環(huán)境使得教育的政治屬性備受重視，如黃宗羲在《明夷待訪錄·學(xué)?！分姓J(rèn)為學(xué)校具備“養(yǎng)士”和議政的雙重功能，梁?jiǎn)⒊渤珜?dǎo)以“政學(xué)”作為學(xué)校教育的主業(yè)之一。

教育始終和政治有著諸多瓜葛，因而任何時(shí)代的政治治理都離不開(kāi)教育的配合。換句話說(shuō)，教育也始終承擔(dān)著一部分的政治教化功能。教育的初衷在于使人擺脫自然狀態(tài)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自由，而人的群組特性注定了政治行為是自身行為活動(dòng)中不可缺少的一部分。依照霍布斯的觀點(diǎn)，人類社會(huì)的組成本身就是一種政治行為，因此政治活動(dòng)對(duì)每一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)都是必然要面對(duì)的。但是個(gè)體在出生時(shí)的原始狀態(tài)卻是一種自然狀態(tài)，要由這一狀態(tài)過(guò)渡到人類社會(huì)的組織狀態(tài)，那么教育就是必不可少的道路，這也是教育之所以和政治緊密相連的本質(zhì)原因。

1.2 教育與道德的聯(lián)系

教育和道德兩者之間聯(lián)系最為密切，無(wú)論是東方還是西方的教育歷史上，道德都是教育理念中不可或缺的內(nèi)容。蘇格拉底明確提出了“知識(shí)即美德”的命題，將人生的價(jià)值源頭安置在了對(duì)于道德知識(shí)的獲取上。相比于各類經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，道德在教育中的重要地位一直更受重視，這不僅僅是因?yàn)閷I(yè)化的學(xué)科知識(shí)往往誕生于特殊的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，在教育過(guò)程中具有針對(duì)性和一定的入門條件，更主要在于道德被認(rèn)為是人之為人的基礎(chǔ)和根本，道德的另一頭連接著的是人的至善與至福。換句話說(shuō)，道德是個(gè)人追求幸福的必要條件，因此道德也就獲得了較其他知識(shí)更為普遍的地位。

其次，教育也是道德傳承的主要手段之一。這種傳承首先表現(xiàn)在教育能夠喚起人的道德意識(shí)上。以柏拉圖為例，在柏拉圖的理念論中，靈魂的理想狀態(tài)是道德充盈的，也就是道德意識(shí)完備的。而現(xiàn)實(shí)中的人道德之所以會(huì)有缺陷，是因?yàn)殪`魂在落入凡間的過(guò)程中產(chǎn)生了“遺忘”，因而對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)更多的是一種回憶。柏拉圖把道德意識(shí)的根源設(shè)定在靈魂本身，由此個(gè)體的道德提升就是一個(gè)不斷喚醒內(nèi)在道德意識(shí)的過(guò)程，通過(guò)現(xiàn)實(shí)世界的不斷刺激來(lái)回憶起靈魂本來(lái)的道德?tīng)顟B(tài)，教育是靈魂進(jìn)行回憶的重要刺激和手段。除此之外，盧梭也認(rèn)為教育是個(gè)體擺脫自然狀態(tài)而進(jìn)入到道德?tīng)顟B(tài)的重要手段。在盧梭看來(lái)，學(xué)校教育的本質(zhì)就在于以自然自由為基礎(chǔ)，通過(guò)個(gè)人的道德自由而最終上升為公民的政治自由[1]。

最后，教育是道德知識(shí)的保存和傳承的重要手段，教育以知識(shí)傳授和情感認(rèn)同的雙向方式來(lái)對(duì)道德進(jìn)行傳承，這一點(diǎn)類似于中國(guó)傳統(tǒng)所謂的“言傳身教”。道德雖然主要是一種思想意識(shí)，但是道德內(nèi)容仍然具有形象和具體的特點(diǎn)。因此道德教育不僅僅是如前所說(shuō)的“喚醒”或者“培養(yǎng)”那么簡(jiǎn)單，道德的歷史性特征使得關(guān)于道德的認(rèn)識(shí)形成了獨(dú)特的道德知識(shí)。歷史上關(guān)于道德的理論學(xué)說(shuō)眾多，諸家紛爭(zhēng)，這些都以知識(shí)的形式記錄并保存下來(lái)，并形成了獨(dú)特的學(xué)科和理論體系，這些內(nèi)容都是道德教育的重要部分。

2 以人為本是融合的理論核心

如前所述，思政教育和立德樹(shù)人目標(biāo)結(jié)合的關(guān)鍵即在于政治教育和道德教育相結(jié)合，如何處理兩者的關(guān)系是能否更好地促使思政教育和立德樹(shù)人結(jié)合的關(guān)鍵。政治和道德的結(jié)合點(diǎn)就在于“完整的人”的概念上，即一個(gè)完整意義上的人必須是處于政治中的人，同時(shí)也是具有道德的人?？鬃釉浴傍B(niǎo)獸不可與同群”，這就意味著人必須接納自身的社會(huì)屬性，這種社會(huì)屬性發(fā)展到今天就是每個(gè)人不可脫離的政治性。當(dāng)今時(shí)代，每一個(gè)人都可以說(shuō)是政治的存在。而道德既是政治生活的重要部分，同時(shí)也是理想的完整人格不可缺少的要素，是良性政治得以展開(kāi)的前提條件。

關(guān)于政治與道德之間的關(guān)系，二者都被視為人類文明的基石。在古希臘時(shí)代，具備基本的道德素養(yǎng)是參與政治活動(dòng)的必要條件，國(guó)家的正義性和公民的道德屬性具有內(nèi)在的聯(lián)系，城邦制度下的公民首先應(yīng)當(dāng)是具備德性基礎(chǔ)的人。柏拉圖強(qiáng)調(diào)國(guó)家建立的基礎(chǔ)在于“正義”，這種正義就包含了個(gè)人的道德要素在其中。近代以來(lái)，康德更是將道德作為個(gè)人通向自由的關(guān)鍵路徑，黑格爾也堅(jiān)持類似的道德政治立場(chǎng)。

在中國(guó)的傳統(tǒng)政治觀念中，歷來(lái)就有將個(gè)人修養(yǎng)和政治治理相結(jié)合的觀點(diǎn)，孔子曾說(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正。”(《論語(yǔ)·顏淵》)《大學(xué)》將社會(huì)治理和個(gè)人修為統(tǒng)一為“格致誠(chéng)正，修齊治平”完整鏈條，國(guó)家治理不過(guò)是個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的外化，是修為的展開(kāi)與擴(kuò)充。通過(guò)一種“內(nèi)圣外王”的模式將個(gè)人道德與國(guó)家政治相結(jié)合，這種對(duì)于道德的推崇表現(xiàn)在孔子對(duì)于“道之以政”和“道之以德”的區(qū)分上，從“民免而無(wú)恥”和“有恥且格”來(lái)看，以道德作為社會(huì)治理的規(guī)則帶來(lái)的收益是民眾的道德化和對(duì)于政治的自覺(jué)認(rèn)可，這樣的治理效果同“民免而無(wú)恥”相比之下，歷代統(tǒng)治者至少?gòu)谋砻嫔细鼉A向于后者。鄒衍將道德作為政權(quán)存在的合法性來(lái)源和最好佐證，因而在中國(guó)的政治史上，道德一直是重要的政治話語(yǔ)，這也是歷代統(tǒng)治者之所以重視道德教化的關(guān)鍵所在。

由此可以看出，政治和道德之間的關(guān)聯(lián)從古代開(kāi)始一直延續(xù)到今天，道德是政治的合法性前提，也是政治的重要組成元素，還是政治的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而反過(guò)來(lái)政治治理的目標(biāo)之一就是社會(huì)和公民的道德化，一定的道德基礎(chǔ)也是有效的政治治理的前提。

3 融合的理論途徑

3.1 以人為目標(biāo)的統(tǒng)一

政治教育和道德教育的統(tǒng)一，無(wú)論是政治活動(dòng)還是道德行為，其最終都是實(shí)現(xiàn)在具體的個(gè)人身上。這不僅是因?yàn)閭€(gè)體的人是上述活動(dòng)的承擔(dān)主體，事實(shí)上通過(guò)這兩方面的雙重規(guī)定，個(gè)體才能滿足現(xiàn)代社會(huì)的基本要求。群體性是每一個(gè)人的基本屬性，這就要求個(gè)體需要具備政治知識(shí)和政治活動(dòng)能力。追求現(xiàn)世生活的幸福是每一個(gè)個(gè)體在現(xiàn)世生活中的倫理目標(biāo)，這又要求個(gè)體必須具備一定的德性，因此二者對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)可謂缺一不可。

這種統(tǒng)一具有雙重的面向，一方面這種兼具政治素養(yǎng)與道德水準(zhǔn)是對(duì)于應(yīng)然層面的理想個(gè)體描述，正如柏拉圖所描述的“哲學(xué)王”，理想的政治狀態(tài)是“以德配位”：政治活動(dòng)者本身也應(yīng)該是有道德的哲學(xué)思考者，惟其如此才可能保證在政治活動(dòng)中不為意見(jiàn)或偏見(jiàn)所左右[2]。 從理想的個(gè)體人格的應(yīng)然層面來(lái)看，其帶有未來(lái)的面向，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)存在于目標(biāo)設(shè)立的未來(lái)時(shí)刻，是對(duì)于人才培養(yǎng)模式的未來(lái)導(dǎo)向。另一方面，這種雙重素養(yǎng)的人格也是當(dāng)下的實(shí)然要求，只有同時(shí)具備這兩方面的素養(yǎng)，才可以被稱之為完整的“人”。個(gè)體由自然狀態(tài)接受改造為社會(huì)狀態(tài)這一過(guò)程中，政治和道德這兩種要素缺一不可，教育作為主要的改造手段，道德教育和政治教育都是勢(shì)在必行的。唯有通過(guò)雙管齊下的方式，塑造理想個(gè)體的教育活動(dòng)才得以可能。

3.2 以教育為手段的統(tǒng)一

必須承認(rèn)的是，在現(xiàn)實(shí)層面這二者的結(jié)合同理想仍然有相當(dāng)?shù)木嚯x，由此就可以產(chǎn)生出前進(jìn)的方向和目標(biāo)，即以實(shí)然符合應(yīng)然的理想人格為目標(biāo)，彌補(bǔ)這兩者之間距離的手段就需要采取教育的方式來(lái)解決。通過(guò)前述分析，無(wú)論是在政治還是道德方面，教育都是極為有效的促進(jìn)手段，因此通過(guò)對(duì)應(yīng)然理想和實(shí)然要求的有機(jī)整合，教育可以成為通達(dá)政治和道德的重要途徑。前文已經(jīng)指出，教育活動(dòng)和政治或道德之間是難以分割的。當(dāng)今社會(huì)對(duì)個(gè)體的接納要求使得政治和道德特征為每一個(gè)人所必備，這種將個(gè)體培養(yǎng)為同時(shí)具備道德和政治特征的具體手段就在于教育。

從教育思想的發(fā)展史來(lái)看，政治目標(biāo)和道德目標(biāo)之間并不是天然融合的，事實(shí)上無(wú)論是東西方的歷史都長(zhǎng)期表明，政治理想和道德理想之間存在著一定的沖突和齟齬難言，蘇格拉底和孔子的悲劇人生就恰恰說(shuō)明在現(xiàn)實(shí)層面上應(yīng)然理想和實(shí)然要求之間的矛盾。

事實(shí)上應(yīng)然和實(shí)然之間的矛盾是多方面因素共同造成的，首先，從現(xiàn)實(shí)來(lái)看道德和政治在歷史上的多數(shù)時(shí)候并不能實(shí)現(xiàn)完全一致的相互配合。其次，從思想本質(zhì)來(lái)看，道德理想更為注重超越性的一面，而政治理想更關(guān)心現(xiàn)實(shí)的合法性。再次，從教育本身來(lái)說(shuō)，對(duì)二者的融合應(yīng)當(dāng)從超越性的一面出發(fā)，以此來(lái)規(guī)定社會(huì)和個(gè)體的理想狀態(tài)，這樣才能對(duì)二者進(jìn)行融合。換句話說(shuō)，無(wú)論是政治教育還是道德教育，不應(yīng)僅停留在對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的解釋之上，而應(yīng)當(dāng)以理想的政治目標(biāo)或者道德目標(biāo)作為導(dǎo)向，由此才可以在超越的意義上對(duì)二者進(jìn)行融合。這就意味著在教學(xué)當(dāng)中應(yīng)當(dāng)以理想的人格目標(biāo)為導(dǎo)向，來(lái)對(duì)教育活動(dòng)提出要求和規(guī)范，由此教育才能夠成為連接應(yīng)然與實(shí)然之間的橋梁。

關(guān)于教育的本義已無(wú)須贅述，需要指出的是，無(wú)論東方還是西方的教育思想史上，知識(shí)的傳授都不是教育的唯一重點(diǎn)或者全部。教育更多是使人擺脫蒙昧的自然狀態(tài)，因此連接教育兩端的是自然狀態(tài)中的人和社會(huì)狀態(tài)中的人，可以說(shuō)對(duì)“人”的塑造才是貫穿整個(gè)教育過(guò)程的主體。而真正將人從自然狀態(tài)區(qū)分出來(lái)的根本不僅僅在于人能夠獲取并掌握關(guān)于自然的有關(guān)知識(shí)，更重要在于人能夠認(rèn)識(shí)到“人之為人”的特殊性及其內(nèi)涵，這也是學(xué)以成人的根本目標(biāo)所在。正如《論語(yǔ)》中孔子對(duì)樊遲所表述那樣，專業(yè)知識(shí)和技術(shù)的教育能夠使一個(gè)人在某個(gè)具體的行業(yè)或者環(huán)境中出類拔萃，然而更為根本的教育是讓人在自然環(huán)境中凸顯出來(lái)。大學(xué)教育中應(yīng)當(dāng)包含有這樣一種能夠普遍適用于所有個(gè)人的教育學(xué)科，能夠使每一個(gè)接受教育者認(rèn)識(shí)到自身所以為人的重要性和獨(dú)特性，這也是通識(shí)教育或者說(shuō)人文教育設(shè)立的必要性和目的所在。

結(jié)論：中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度是思政教育與立德樹(shù)人融合的理想環(huán)境

在當(dāng)今大學(xué)學(xué)科建制越發(fā)專業(yè)化的今天，從事專業(yè)化的政治學(xué)習(xí)和倫理學(xué)習(xí)對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)既無(wú)必要，亦無(wú)可能。因此，融合道德教育與政治教育的通識(shí)教育在人才培養(yǎng)中的基礎(chǔ)作用就越發(fā)重要。不同于西方政治體制，中國(guó)特色社會(huì)主義的政治內(nèi)涵并不排斥道德價(jià)值，反而以道德價(jià)值作為政治內(nèi)涵的重要補(bǔ)充。十九大以來(lái)，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)了精神文明建設(shè)對(duì)于國(guó)家發(fā)展的重要意義，可以說(shuō)在中國(guó)特色社會(huì)主義的政治話語(yǔ)中，道德和政治的結(jié)合更加緊密。這種結(jié)合不是簡(jiǎn)單的相加，而是對(duì)于政治行為人的理想人格的全面規(guī)定，是在當(dāng)今“依法治國(guó)”的前提下融入傳統(tǒng)社會(huì)中“以德治國(guó)”的要素。因此對(duì)于政治參與者的選拔和培養(yǎng)就需要考慮到道德與政治的雙重要素。高校立德樹(shù)人的人才培養(yǎng)目標(biāo)中，“人”的內(nèi)涵就包括了這兩方面的因素，只有二者兼顧才能夠培養(yǎng)出合格的社會(huì)主義人才。

思想政治理論課程作為大學(xué)階段的通識(shí)課程，以鮮明的政治立場(chǎng)和崇高的道德引導(dǎo)為特點(diǎn)，注重對(duì)于大學(xué)生政治素養(yǎng)和思想道德的培養(yǎng)，無(wú)論是教育方式還是教育目標(biāo)，思政教育從總體上看仍然服從人文學(xué)科的一般規(guī)律，沒(méi)有離開(kāi)文史哲的基礎(chǔ)理論框架。同時(shí)突出意識(shí)形態(tài)陣地的政治特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義的政治屬性，可以說(shuō)是很好的契合了“立德樹(shù)人”這一目標(biāo)。作為大學(xué)階段的通識(shí)課程，思政課程體系既包含了基本的社會(huì)主義理論體系相關(guān)知識(shí)，也包含了思想道德修養(yǎng)等內(nèi)容，從意識(shí)形態(tài)和思想道德兩方面對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人格塑造。在大學(xué)教育越發(fā)產(chǎn)業(yè)化和細(xì)致化的今天，這種對(duì)于理想人格的全面培養(yǎng)是難能可貴的，應(yīng)當(dāng)說(shuō)思政教育還是大有可為的。