淺析《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動(dòng)概念

李雁楠

（寧波大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 寧波 310018）

一、異化勞動(dòng)概念的提出

事實(shí)上，在馬克思逝世以后，人們收集整理了留存的書(shū)稿內(nèi)容并根據(jù)內(nèi)容之間的邏輯關(guān)系進(jìn)行重新編排，才有了《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的問(wèn)世。但在當(dāng)時(shí)，原稿的大部分內(nèi)容因?yàn)榉N種原因沒(méi)有很好地保存下來(lái)，已經(jīng)遺失，而我們現(xiàn)在看到的大多數(shù)的版本都是后來(lái)的編者根據(jù)僅存的手稿內(nèi)容以及內(nèi)容之間的邏輯關(guān)系整理出來(lái)的[1]。因此，這也給后來(lái)很多閱讀手稿并嘗試認(rèn)真解讀的人帶來(lái)了很多的困擾，依據(jù)解讀角度的不同也對(duì)《手稿》的內(nèi)容提出了很多不同的見(jiàn)解。

關(guān)于異化，費(fèi)爾巴哈從抽象的角度，將其理解為人的本質(zhì)的異化。宗教中神的形象就是人的外化，是人創(chuàng)造的，即人把自己所能想象到的一切長(zhǎng)處、能力、優(yōu)點(diǎn)全部積聚到一個(gè)偶像崇拜的身上，并對(duì)其進(jìn)行崇拜[2]?？梢哉f(shuō)，因?yàn)槭侨藙?chuàng)造的，神的形象中有人的影子，是人的外化。

《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，在異化概念提出后，馬克思對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)、全面而深刻的闡述。當(dāng)然，馬克思對(duì)于異化理論的闡述是在批判繼承前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，尤其是費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)對(duì)其產(chǎn)生了重要的影響。但是，對(duì)于勞動(dòng)異化概念，馬克思的闡述和解讀角度與費(fèi)爾巴哈不同，不僅內(nèi)容更加豐富，觀點(diǎn)也更加深刻，是對(duì)異化理論的一種推進(jìn)和提升。

在《手稿》中，馬克思在講述私有制和私有財(cái)產(chǎn)的過(guò)程中，詳細(xì)闡釋了勞動(dòng)和資本的關(guān)系，以及異化勞動(dòng)和私有制、私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)聯(lián)，由此正式提出了異化勞動(dòng)這一重要概念。雖然說(shuō)，在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)異化的現(xiàn)象非常普遍，但是事實(shí)上馬克思卻認(rèn)為勞動(dòng)異化現(xiàn)象與封建土地所有制有著密不可分的聯(lián)結(jié)。在馬克思看來(lái)，封建土地所有制中，土地已然成為了某種與勞動(dòng)者對(duì)立的存在，甚至開(kāi)始對(duì)人進(jìn)行統(tǒng)治。在封建的土地所有制中，農(nóng)奴是沒(méi)有土地的，而土地所有者從占有土地開(kāi)始將其作為自己的私有財(cái)產(chǎn)，開(kāi)始了對(duì)農(nóng)奴的統(tǒng)治。土地所有者不僅擁有土地，還擁有爵位、地位、權(quán)利等，在這種相互的關(guān)系中，死的物（也就是土地），開(kāi)始對(duì)人有了統(tǒng)治，這就是異化。馬克思在《手稿》中還表示，勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品，本身應(yīng)當(dāng)屬于勞動(dòng)的主體，也就是勞動(dòng)者本人，而在勞動(dòng)異化進(jìn)程中，這些勞動(dòng)產(chǎn)品不僅不屬于勞動(dòng)者本人，還成為了與之對(duì)立的存在。在這種情況下，勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品越多就意味著與之對(duì)立的力量越強(qiáng)大，相比之下，勞動(dòng)者就越貧窮，貧富差距就越大。因此，勞動(dòng)者的貧困是與他生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品呈現(xiàn)反比關(guān)系的。在勞動(dòng)異化的情況下，勞動(dòng)者甚至淪為了產(chǎn)品，通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)所獲取的，也僅僅只能維持基本的生存和繁衍，和動(dòng)物沒(méi)有什么區(qū)別，完全喪失了人的自由。

二、異化勞動(dòng)概念的淺析

在《手稿》中，異化勞動(dòng)概念提出后，馬克思對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)且逐步遞進(jìn)的解讀，主要包括以下幾個(gè)方面。

（一）勞動(dòng)對(duì)象的異化：工人同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

在《手稿》中，談及勞動(dòng)異化，馬克思指出，工人參與勞動(dòng)生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，本應(yīng)該屬于工人，但是卻發(fā)展成為了一種跟工人對(duì)立的異己力量存在著。這就是工人同自己的勞動(dòng)對(duì)象（勞動(dòng)產(chǎn)品）相異化?！肮と松a(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動(dòng)生產(chǎn)的不僅是商品，他生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是按他一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的”[3]。在資本主義的私有制條件下，勞動(dòng)活動(dòng)失去了其本來(lái)的意義，開(kāi)始發(fā)生異化，成為了統(tǒng)治勞動(dòng)者的異己力量，壓迫著工人。勞動(dòng)者創(chuàng)造的財(cái)富越多，與其對(duì)立的異己力量就越強(qiáng)大，相較之下勞動(dòng)者的力量就越弱?。粍趧?dòng)者通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)創(chuàng)造的價(jià)值越多，他們自身的價(jià)值就越渺?。晃锏氖澜绲脑鲋蹬c人的世界的貶值是同時(shí)出現(xiàn)的。勞動(dòng)者開(kāi)始變成了商品，變成了只能勉強(qiáng)維持其繁殖活動(dòng)的動(dòng)物一般的存在。

（二）勞動(dòng)者自身的異化：工人同自己的本質(zhì)相異化

當(dāng)然，在探討人的本質(zhì)的時(shí)候，馬克思批判繼承了費(fèi)爾巴哈的關(guān)于人的本質(zhì)的理論的理解，摒棄了理論中的不足之處。在借鑒費(fèi)爾巴哈對(duì)于異化勞動(dòng)理解的基礎(chǔ)上，又有所提升，超越了費(fèi)爾巴哈的理論，從不同的視角探討了人的異化[4]。在費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)中，宗教就是一種人的本質(zhì)的異化，那些神的形象是人對(duì)自身形象的一種投射，只不過(guò)這個(gè)神的形象集中了人的各種長(zhǎng)處和優(yōu)越的能力，是一個(gè)完美的受人崇拜的偶像般的存在。而費(fèi)爾巴哈在談?wù)撊说谋举|(zhì)的時(shí)候，都是比較抽象的，這也是其始終不能找到揚(yáng)棄異化的具體路徑的原因。在吸收費(fèi)爾巴哈的可用之處的基礎(chǔ)上，馬克思另辟蹊徑，從社會(huì)、歷史的視角來(lái)分析人的異化，認(rèn)為在社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程中，異化是不可避免的現(xiàn)象，而從社會(huì)歷史的角度來(lái)講，異化的揚(yáng)棄就是要尋求人類(lèi)自身的解放。

（三）人的類(lèi)本質(zhì)的異化：工人同類(lèi)本質(zhì)相異化

在《手稿》中，馬克思先后講述了勞動(dòng)者同勞動(dòng)對(duì)象（勞動(dòng)產(chǎn)品）的異化、勞動(dòng)者自身的異化，進(jìn)而提出了第三種異化，也就是人的類(lèi)本質(zhì)的異化。在這一異化現(xiàn)象中，馬克思將人看作是類(lèi)存在物，人的類(lèi)本質(zhì)的異化，也就是勞動(dòng)者與類(lèi)本質(zhì)相異化。在《手稿》中不難發(fā)現(xiàn)，馬克思確實(shí)受到費(fèi)爾巴哈和黑格爾思想的影響，但是馬克思的觀點(diǎn)又與費(fèi)爾巴哈和黑格爾不同，有了很多新的閃光點(diǎn)，迸發(fā)出很多新的活力。僅僅從社會(huì)的歷史的角度進(jìn)行異化勞動(dòng)的概念的分析，馬克思就已經(jīng)取得了很多的進(jìn)步。

（四）人與人的異化

馬克思認(rèn)為，當(dāng)勞動(dòng)者開(kāi)始與其生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)行為、以及類(lèi)本質(zhì)相異化時(shí)，最直接的后果就是導(dǎo)致人與人相異化。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)異化的情況下，勞動(dòng)者開(kāi)始淪為商品，人與人之間的關(guān)系也變成了商品的關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系變成了一種事物和金錢(qián)的關(guān)系，而這種關(guān)系也只有在市場(chǎng)交換的情況下才能實(shí)現(xiàn)人自身的需要。

三、異化勞動(dòng)概念的話語(yǔ)分析——從經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)到哲學(xué)話語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《手稿》的研讀，不難發(fā)現(xiàn)，異化勞動(dòng)概念的話語(yǔ)分析，經(jīng)歷了從經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)到哲學(xué)話語(yǔ)的過(guò)程。在第一筆記中，馬克思就提出了異化勞動(dòng)概念。在第一筆記中，馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分內(nèi)容進(jìn)行分析，先運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)對(duì)其中的矛盾之處進(jìn)行揭示，再運(yùn)用哲學(xué)話語(yǔ)進(jìn)行批判。比如，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，而作為勞動(dòng)主體的工人，卻遭受著壓迫和剝削，生活貧困，更談不上實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，這就是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容上存在的矛盾例子之一。馬克思的分析方法，主要是對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中的內(nèi)容進(jìn)行了哲學(xué)批判，指出其不足和矛盾之處。此外，馬克思也指出，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中，把那些沒(méi)有土地的勞動(dòng)者，僅僅作為工人來(lái)考察，實(shí)際上是把人非人化了，過(guò)于抽象和片面。

在第二部分中，馬克思仍然是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容和觀點(diǎn)出發(fā)，指出勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品之間的對(duì)立關(guān)系，即勞動(dòng)者創(chuàng)造的財(cái)富越多，勞動(dòng)者自己的生活反而越貧困。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中把這作為現(xiàn)實(shí)，并加以承認(rèn)，而馬克思則不這樣認(rèn)為。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中，勞動(dòng)產(chǎn)品作為勞動(dòng)者勞動(dòng)生產(chǎn)的對(duì)象，卻并不屬于勞動(dòng)者。而馬克思認(rèn)為，工人在勞動(dòng)過(guò)程中，勞動(dòng)者是勞動(dòng)的主體，而產(chǎn)品是勞動(dòng)的對(duì)象，所以勞動(dòng)產(chǎn)品應(yīng)該是屬于勞動(dòng)的主體（勞動(dòng)者）的。因此，工人在勞動(dòng)中的異化，一開(kāi)始是，勞動(dòng)的產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者本人，而后來(lái)，勞動(dòng)的產(chǎn)品作為與勞動(dòng)者對(duì)立的異己力量存在著。

在《手稿》中，馬克思總是從國(guó)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容出發(fā)進(jìn)行批判，是站在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上運(yùn)用哲學(xué)的觀點(diǎn)和話語(yǔ)體系進(jìn)行批判。盡管在筆記中，呈現(xiàn)出很多種話語(yǔ)的交織，但是對(duì)異化勞動(dòng)概念的分析，主要還是經(jīng)歷了從經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)到哲學(xué)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，主要運(yùn)用哲學(xué)的立場(chǎng)加以批判。

通過(guò)以上的話語(yǔ)分析，可以看出，在手稿中，馬克思在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)承認(rèn)的諸多事實(shí)進(jìn)行哲學(xué)立場(chǎng)批判的過(guò)程中，提出了異化勞動(dòng)概念。馬克思強(qiáng)調(diào)，雖然從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容出發(fā)引出勞動(dòng)異化概念，但事實(shí)上異化現(xiàn)象并不只是存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而隨著私有制的發(fā)展，會(huì)在不同領(lǐng)域出現(xiàn)人的全面異化。而私有制的揚(yáng)棄就是要在各個(gè)領(lǐng)域中進(jìn)行異化的揚(yáng)棄，最終實(shí)現(xiàn)人的自我解放。

四、異化勞動(dòng)概念的啟示

（一）異化勞動(dòng)概念給我們的啟示是：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不可避免地出現(xiàn)并加劇了異化勞動(dòng)的現(xiàn)象，社會(huì)的發(fā)展同時(shí)也注定了，異化終究是要被揚(yáng)棄的

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不斷加深的同時(shí)，帶來(lái)了生產(chǎn)效率和生產(chǎn)力的大幅提高。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶來(lái)一些消極影響。不僅波及到了很多個(gè)人、很多集體，甚至很多地區(qū)都受到了不同程度的波及，而這種波及和影響也正以毀滅性的方式進(jìn)行著、并日益深化著。因?yàn)樯a(chǎn)力的提高、機(jī)械化的普遍運(yùn)用、以及產(chǎn)業(yè)的不斷重組和調(diào)整升級(jí)，很多人失去了原有的熟悉的工作，或者，他們不得不忍受暴虐的壓迫式的工作方式，在這種工作方式下，他們的技藝變得沒(méi)有以前那么重要而只是單純地被壓榨著，他們像是機(jī)器一樣重復(fù)著枯燥無(wú)聊的工作，他們的創(chuàng)造力被消滅，他們失去了人生自由卻又不得不屈從，由此可見(jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程，與人的異化進(jìn)程，具有十分緊密的關(guān)聯(lián)。

對(duì)于這種現(xiàn)象，人們通常會(huì)從兩種觀點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行評(píng)判。一方面的觀點(diǎn)來(lái)自于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)變化的擁護(hù)者，他們往往會(huì)從經(jīng)濟(jì)的角度去分析這些社會(huì)問(wèn)題，他們只關(guān)注經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，而正在發(fā)生的對(duì)人的生活的影響和人的全面發(fā)展的影響，都避而不談。而另一方面，另一種評(píng)判的觀點(diǎn)，則是從純道德的角度提出的，他們堅(jiān)定地反對(duì)前一類(lèi)人的觀點(diǎn)，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加快了人的異化的過(guò)程，并起到重要的推動(dòng)作用，他們的觀點(diǎn)背后，更多的是希望人能夠回歸自然的本真的狀態(tài)。其實(shí)，以上這兩種觀點(diǎn)，一種是從純經(jīng)濟(jì)的角度（對(duì)道德方面避而不談），另一種純粹是從道德的角度加以批判，兩種觀點(diǎn)都是片面的。一方面，雖然我們要肯定并捍衛(wèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的進(jìn)步和對(duì)人們物質(zhì)生活水平帶來(lái)的提高，但我們也不能片面地只是從經(jīng)濟(jì)的角度進(jìn)行分析和評(píng)判。而另一方面，上述第二種觀點(diǎn)主張，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中也對(duì)道德和對(duì)人產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響，推進(jìn)了人的異化的過(guò)程，這種觀點(diǎn)是正確的。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的異化，也并非總是消極的[5]。

在《手稿》中，馬克思也針對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程和人的異化的過(guò)程之間的緊密聯(lián)系進(jìn)行了批判。但是他也看到，異化勞動(dòng)雖然推動(dòng)了對(duì)人的奴役，導(dǎo)致了人的畸形的發(fā)展，但同時(shí)也為最終的人的解放和異化的揚(yáng)棄提供了物質(zhì)條件的積累。換言之，正是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)下的異化勞動(dòng)，才推動(dòng)了工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，而工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)的新的生產(chǎn)方式，相較于傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，其生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平都更高更先進(jìn)。生產(chǎn)力其實(shí)就是人的力量，生產(chǎn)力的發(fā)展就是人的發(fā)展，即人的本質(zhì)的豐富和人的能力的不斷提升。雖然，在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)帶有異化，但是這種工業(yè)上的實(shí)踐，改善著人們的物質(zhì)生活，為異化的揚(yáng)棄和人的解放提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，即在這種形式的人的異化過(guò)程中，也同時(shí)進(jìn)行著異化的揚(yáng)棄。

因此，綜上所述，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然推動(dòng)了人的異化，但與此同時(shí)，也為人的異化的揚(yáng)棄做準(zhǔn)備，推動(dòng)著人的異化的揚(yáng)棄。當(dāng)然了，這一切都不是在精神層面就能完成的，都是與實(shí)踐密不可分的，需要借助實(shí)踐的力量去完成的。

（二）異化勞動(dòng)給我們的另一啟示是：研究經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，可以經(jīng)濟(jì)學(xué)為切入口，再?gòu)膫惱韺W(xué)的角度進(jìn)行分析

馬克思最重要的思想，就是實(shí)現(xiàn)人的自由，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，在很多論文和著作中都可以找到佐證。關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)人的自由，馬克思在具體的論述和著作中，經(jīng)常會(huì)涉及到黑格爾和費(fèi)爾巴哈的一些觀點(diǎn)。但是在《手稿》中，馬克思卻第一次從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度切入，嘗試探尋人類(lèi)社會(huì)和歷史發(fā)展的規(guī)律，因此在《手稿》中，馬克思的很多觀點(diǎn)和立場(chǎng)看法，與黑格爾和費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)開(kāi)始有所不同。在《手稿》中，馬克思先對(duì)異化勞動(dòng)這一重要概念進(jìn)行了闡釋?zhuān)笳劶八接兄疲⒄撌隽水惢瘎趧?dòng)和私有制之間的聯(lián)系，而在其后討論私有制的揚(yáng)棄，并最終提出了共產(chǎn)主義。從這一過(guò)程可以發(fā)現(xiàn)，馬克思的思想和論述過(guò)程，就是最終要走向探索人的本質(zhì)的復(fù)歸、人性的解放、走向人的自由這一最終目標(biāo)。

在《手稿》中，關(guān)于展開(kāi)這一系列的關(guān)于人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的探討，馬克思總是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)進(jìn)而展開(kāi)討論，再運(yùn)用不同的話語(yǔ)，如哲學(xué)話語(yǔ)進(jìn)行具體分析。馬克思的這種研究和分析的思路，對(duì)于相關(guān)學(xué)科的研究，比如經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究，都具有重要的啟示和借鑒作用。

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)這一學(xué)科，是倫理學(xué)的重要分支，其研究的主要問(wèn)題不是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而是倫理學(xué)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是隱藏在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的意義問(wèn)題。在探討與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的倫理問(wèn)題時(shí)，馬克思的這種研究和分析方法是很值得借鑒的，不能只是從倫理立場(chǎng)本身做抽象的理解和闡釋?zhuān)菓?yīng)該從蘊(yùn)含倫理問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象入手，探討內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，以人的自由為最終的研究目的，換言之，就是以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為研究方法去深入研究倫理問(wèn)題，最終以倫理問(wèn)題的解釋和解決呈現(xiàn)出來(lái)。事實(shí)上，在倫理學(xué)中，倫理道德的選擇和責(zé)任，往往反映的是背后復(fù)雜的社會(huì)和人際關(guān)系，其中最關(guān)鍵的就是利益關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的矛盾。因此，在《手稿》中，馬克思做了一次很好的成功的示范，對(duì)于相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究，例如經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，都具有很好的啟示和引領(lǐng)作用。

五、異化勞動(dòng)概念的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)下，為了構(gòu)建和諧社會(huì)，就必須消滅市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的異化勞動(dòng)，在異化的不斷揚(yáng)棄過(guò)程中，最終實(shí)現(xiàn)人的解放。

構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)質(zhì)上就是要堅(jiān)持以人為本，關(guān)注人的需要，不斷促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的解放，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)和諧而順暢地運(yùn)行。而上述所說(shuō)的異化勞動(dòng)造成的各種不和諧的狀況，都是我們應(yīng)當(dāng)注意并不斷克服的。馬克思所闡述的共產(chǎn)主義理想社會(huì)，和當(dāng)今和諧社會(huì)的構(gòu)建的目標(biāo)是一致的，因此，馬克思在《手稿》中對(duì)于異化勞動(dòng)這一概念的闡釋以及揚(yáng)棄異化的方法，都是值得借鑒和學(xué)習(xí)的，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有參考意義。為了構(gòu)建和諧社會(huì)，異化勞動(dòng)的消除當(dāng)然是勢(shì)在必行。事實(shí)上，消除異化勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和前提。消除異化勞動(dòng)，其關(guān)鍵就是要解放工人的生產(chǎn)活動(dòng)，解放生產(chǎn)力，使勞動(dòng)成為勞動(dòng)者自愿、自主的活動(dòng)。在自主的條件下，勞動(dòng)的積極性和創(chuàng)造性的提升能夠帶來(lái)生產(chǎn)力的大幅提高，也能夠促進(jìn)整個(gè)社會(huì)和諧、融洽地運(yùn)行。因此，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)，消除異化勞動(dòng)勢(shì)在必行。