馬克思人的本質(zhì)思想新探

楊尚勤，何 蕓，郝保權(quán)

（西北工業(yè)大學 馬克思主義學院，陜西 西安 710072）

馬克思對人的自由的認識是隨著其現(xiàn)實境遇的轉(zhuǎn)換，而不斷追問與思索的過程。他在中學時代所寫的《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中就表露出了他對于人的問題的關(guān)注，并開始把“人類的幸?！弊鳛樽约阂簧谋ж摵屠硐?；大學時期在其《博士論文》中，馬克思對伊壁鳩魯?shù)汝P(guān)于個人自由的思想給予了深入分析和高度評價，并將其作為了自己人性自由觀點的思想來源。由此，馬克思認識到，人的本性就仿若原子一般，是自由且獨立的。人的本質(zhì)不僅僅在于人的“自我意識”，而且他還認為，人之所以高出一般自然物，在于人與人之間存在著一種特定的關(guān)系。對人的理論思索，是一種黑格爾式的人性觀的哲學思辨和具體演化。因此，此時的馬克思的人性論只是一種朦朧的追求和思索。

在《萊茵報》報社工作時期，記者職業(yè)生涯的磨煉徹底改變了青年馬克思看待這個世界和問題的方式。在對社會的不斷探索中，他不斷地批判著、改變著、清算著自己的哲學信仰。大學畢業(yè)后，馬克思投入到反對普魯士王朝的斗爭中；1842 年初，他在《評普魯士最新的書報檢查會》一文中揭露并抨擊了普魯士破壞出版自由的陰謀，并論證了自由是人的本性。但是，這種從人性角度出發(fā)對國家和法律進行理論論證的做法是抽象的。隨著對社會實際問題的深入接觸，“林木盜竊法”使馬克思逐漸意識到，自由只是少數(shù)人的特權(quán)，而并不是一切人的普遍本質(zhì)，國家和法律在其根本上只代表并維護著少數(shù)人的利益。這一現(xiàn)實斗爭使馬克思對黑格爾唯心主義的信仰產(chǎn)生了動搖，成為馬克思在探索人的自由過程中由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義的內(nèi)在契機。

一、人的本質(zhì)的具體探求

《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思主義哲學初創(chuàng)過程中一份獨特的代表作，其中對勞動和社會經(jīng)濟的研究、對人的本質(zhì)的全面清算，是馬克思關(guān)于人的理論的哲學策源地。雖然《手稿》中并未完全擺脫費爾巴哈人本主義的影響，但馬克思更多地吸取了費爾巴哈的辯證法思想?！妒指濉分饕U述的是國民經(jīng)濟下的異化勞動問題。第一，工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化。馬克思認為，勞動的異化、外化導致了產(chǎn)品的異化，而私有財產(chǎn)則是勞動異化的必然產(chǎn)物，并且分工越發(fā)達，勞動產(chǎn)品越豐富，其對立面就變得越尖銳。第二，人同生產(chǎn)勞動相異化。在馬克思看來，人類勞動的應然狀態(tài)是“自由自在的活動”，但是異化勞動卻把這種自由自在的活動貶低為人類自我謀生和維持生存的手段，人們對勞動采取逃避的態(tài)度。這就表明無產(chǎn)者已經(jīng)被現(xiàn)實生活壓迫得完全喪失了自由自在的活動。第三，人同自己的類本質(zhì)相異化?！叭藢ψ陨淼娜魏侮P(guān)系，只有通過人對他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)”①《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），人民出版社，2012 年版，第58、135、135 頁。，但由于異化勞動的緣故，使人同自己的類本質(zhì)及其之外的自然界相異化。第四，人同他人相異化。當人同自身相對立的時候，他同他人相對立。由此，馬克思得出了人的本質(zhì)在于其自由自在的活動這一結(jié)論。并且，馬克思也在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟學原理〉一書摘要》中提到，人的本質(zhì)存在于人的社會聯(lián)系之中，所以人的社會本質(zhì)是在積極的勞動關(guān)系中創(chuàng)立起來的。由上可見，在《手稿》中，馬克思圍繞對異化勞動的層層剖析，既指出了國民經(jīng)濟學家把勞動作為財富的源泉和普遍本質(zhì)的進步之處，又批判了資本家把人及其勞動作為私有財產(chǎn)的荒謬結(jié)論?？梢哉f，馬克思在《手稿》中探索到了“人的本質(zhì)”之謎的密碼——將勞動作為區(qū)分人與其它一切自然物（包括動物）的根本性標志，在人的本質(zhì)的研究方面前進了一大步。

在《手稿》中,馬克思將異化勞動歸結(jié)為是勞動與實踐活動之統(tǒng)一，并把個人的一切交往的衍生具體化為私有制和勞動，而私有制本身則是勞動積累的必然結(jié)果。馬克思通過這種辯證邏輯導出，只有打破資本主義統(tǒng)治的枷鎖，一無所有的無產(chǎn)者才能充分地實現(xiàn)自己不受限制的自主活動，才能充分地發(fā)揮自己的才能，才能充分地占有生產(chǎn)力的總和。從表面上來看，身處資本主義社會里的個體被設想得“要比先前更自由些”，但實際上，他們只是處于一定階級的歷史條件和社會關(guān)系中，變得更不自由，更受制于物的力量。所以馬克思提出，個人的社會地位和自由，只有通過消滅私有制和勞動，才能真正實現(xiàn)。在《資本論》第3 卷中馬克思指出：在資本主義社會，資本家根本不會顧及個人的自由。這與馬克思對人的本質(zhì)所具有的審美意義的理解是背道而馳的。因此，馬克思呼吁廣大無產(chǎn)者應當為實現(xiàn)自己的自由，而聯(lián)合起來消滅一切資產(chǎn)階級。

這標志著馬克思對人的本質(zhì)思想的萌芽。然而，我們可以看到，在《手稿》中馬克思一方面已經(jīng)接近了歷史唯物主義的真諦，另一方面卻又抱殘守缺，尚未對費爾巴哈人本主義理論展開批判，始終未把握到人在“自然存在”和“社會存在”中更本質(zhì)的統(tǒng)一的東西。即是說，在總體上還未到達抽象的具體階段，多少還帶有費爾巴哈人本主義的痕跡。

二、人的本質(zhì)的邏輯起點

馬克思1845 年春發(fā)表的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》批判了黑格爾的絕對理性和費爾巴哈的人本主義觀點，以現(xiàn)實性的人作為批駁他們的武器并認為“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”②《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），人民出版社，2012 年版，第58、135、135 頁。，人只有通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動基礎上才能真正實現(xiàn)自由，才能從根本上批判黑格爾的絕對精神。而且清醒地認識到，要揭示人的實踐自由，建立科學的世界觀和歷史觀、必須同包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義者徹底決裂?！短峋V》中馬克思承認費爾巴哈對宗教進行了徹底深入的批判，也為黑格爾的思辨以及形而上學擬定了批判的綱要，同時準確揭示了連同費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義者的致命弱點，并深入闡述了自己對于人的本質(zhì)學說的科學揭示。

第一，它首次科學闡明了社會實踐的觀點，并且將實踐的觀點貫穿于提綱的始終。馬克思強調(diào)，包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義者對現(xiàn)實事物的理解是“直觀的”，而不把它們看作“實踐的”是極端錯誤的。正是因為實踐概念的提出，馬克思明確批判費爾巴哈“人的本質(zhì)”的抽象性、單個性、孤立性，使得馬克思首先將“人的本質(zhì)”思想置于現(xiàn)實的實踐基礎上，而世俗中人們的各種利益矛盾只有通過實踐的革命去消滅它，使得馬克思“現(xiàn)實的人”同費爾巴哈“人的本質(zhì)”徹底決裂。

第二，馬克思批判費爾巴哈“把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”③《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），人民出版社，2012 年版，第58、135、135 頁。“人”則被宣布為宗教的人。因此，他一方面完全地撇開歷史的視角，孤立地觀察宗教感情，并假定出抽象的人類個體；另一方面，也只能把人的本質(zhì)理解為許多個人自然而單純地聯(lián)系起來的共同性。質(zhì)言之，費爾巴哈雖然通過宗教對黑格爾的唯心主義哲學進行了批判，但這只不過是片面的，直觀的，并未能說明人的真正的社會本質(zhì)。馬克思在《提綱》和《手稿》中明確地指出，對人的本質(zhì)的理解必須是現(xiàn)實的、社會的和綜合的。要用勞動將人同動物區(qū)分，進一步用“社會關(guān)系的總和”將個體之間的差異性（特別是資本主義社會中的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的差異性）區(qū)別開來。

第三，馬克思揭示了人的本質(zhì)的現(xiàn)實性，它表明人的本質(zhì)的社會性和歷史性?！拔沂且粋€實在的感覺的本質(zhì)，肉體總體就是我們的自我，我的實體本身”①費爾巴哈，榮震華等譯：《費爾巴哈哲學著作選集（上）》，商務印書館，1984 年版，第169 頁。。人類的社會實踐是具體的，多樣化的，這就決定了人們的社會關(guān)系也要隨著社會歷史的變化而不斷的豐富、發(fā)展和演化，在一定程度上克服了人本主義的缺陷。任何人都只能是生存于特定歷史條件下的個體，人的社會性決定了其歷史性，而其歷史性又說明和確證了他的社會性。馬克思認為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，社會存在決定社會意識，個體在此基礎上的一切社會關(guān)系隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料生產(chǎn)力的變化而發(fā)生變化，這就決定了人的本質(zhì)必然是隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系二者之間的矛盾運動而不斷發(fā)展著的，從而造成不同社會條件下人的本質(zhì)的差異。

總之，《提綱》蘊含著新世界觀的萌芽，是馬克思長期探索和實踐的偉大成果。它從現(xiàn)實的人的社會關(guān)系總和中找到了那把既能解釋人的“一般本性”，又能科學闡釋動態(tài)變化著的“具體人性”的科學鑰匙。如果說在《提綱》中，馬克思只是提出了關(guān)于人的本質(zhì)的基本邏輯和綱領(lǐng)，那么1845 年的《德意志意識形態(tài)》一書，則標志著人的本質(zhì)這一方法論和綱領(lǐng)的具體運用和詳盡制訂。

三、人的本質(zhì)的科學揭示

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思提出了一個重要命題：個人總是從自己出發(fā)的。首次闡述了新的歷史觀，強調(diào)了唯物主義的歷史前提是“現(xiàn)實的人”。也就是說，處于一定歷史發(fā)展過程中的人，受到一定的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展制約著的人。

首先，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思對費爾巴哈的“抽象的人”提出了更加明確的批判，認為費爾巴哈除了男女之間的愛情和友情以外，并不知道“人與人之間”還有其他的“人的關(guān)系”。而馬克思提出的“現(xiàn)實中的”人包含三層意思：一是“有生命的個體的存在”，將人視為“感性的對象”；二是將人視為“歷史中的人”，是從事歷史活動的人；三是這些人在物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程中也間接地創(chuàng)造著人類本身和人類歷史。顯然，在《形態(tài)》中，馬克思通過批判費爾巴哈的“抽象的人”，進一步提出只有在實踐活動的基礎上才能更準確的把握住“現(xiàn)實的人”的社會本質(zhì)?？梢哉f，馬克思明確指出了，人們的存在就是他們的實際生活過程，而這種實際生活的本質(zhì)就是人們所處現(xiàn)實生活中結(jié)成的社會聯(lián)系。

其次，馬克思科學闡述了人的本質(zhì)的集體性和階級性。馬克思認為，人的根本屬性是其社會性，人是一切社會關(guān)系的總和。在階級社會中，個人隸屬于一定的階級或集團，因此，從其存在本性上說，個人的存在就被打上了一定的階級烙印，個人的社會存在體現(xiàn)為個人的集體屬性。這是因為：第一，個人隸屬于一定的階級，個人只有在階級社會中才能獲得屬于他自己應得的利益；第二，集體是個人生存發(fā)展的必要前提，只有當個人身處于集體之中時，才能夠獲得自身生存發(fā)展的必要手段；第三，個性受制于其階級性，個體之獨特個性在階級社會里受制于具體的階級關(guān)系。馬克思在《形態(tài)》中指出，人創(chuàng)造著人類環(huán)境，自然環(huán)境也創(chuàng)造著人。這里“環(huán)境”的內(nèi)涵比《提綱》里的“環(huán)境”內(nèi)涵要具體、豐富和確切的多，它不僅包括了人與社會的關(guān)系，還包括了人與自然的關(guān)系。馬克思強調(diào)只有社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展和生產(chǎn)資料的極大豐富，才能有能力去消滅異化和貧困。因此，馬克思認為到了共產(chǎn)主義社會人的本質(zhì)才能實現(xiàn)。

最后，在《形態(tài)》中，馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)，建立了嶄新的世界觀和唯物史觀，并闡明應把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的市民社會理解為整個歷史的基礎。同時，馬克思曾明確地指出，我們的出發(fā)點是那些從事實際活動的人。任何人類歷史的首要前提無疑是有生命的個體，要實現(xiàn)對人的本質(zhì)的認識只能是以現(xiàn)實的活動和歷史條件為基礎的。因此，隨著社會分工的日漸明確，社會性的個人和狹隘的地域性也就日益地被世界的歷史性所取代，這就是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。馬克思把人類的幸福作為其一生追求的目標，對人的本質(zhì)的研究貫穿其一生，并始終將人性和社會這兩者的發(fā)展歷史緊密地聯(lián)系在一起進行思考探索。因此，馬克思在《形態(tài)》中已然找到了哲學的出發(fā)點——“從事實際活動的人”。這說明，馬克思最終確立起了關(guān)于人學的邏輯起點，并把實踐活動樹立在人的各種社會關(guān)系和社會存在的基礎之上創(chuàng)造了屬于自己的概念體系，徹底實現(xiàn)了與傳統(tǒng)哲學包括舊哲學的脫離。由此，社會基本矛盾運動的規(guī)律，自由人的聯(lián)合體、階級理論、共產(chǎn)主義運動、人類解放的路線圖等才真正屹立在實踐這個“思想的內(nèi)在性平面”之上。

四、人的本質(zhì)的終極價值目標——實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

在《共產(chǎn)黨宣言》里，馬克思明確指出，“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”①《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），人民出版社，2012 年版，第422、146、135 頁。。在那里，不存在勞動異化，人是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體，只有充分地發(fā)揮人的聰明才智，才能帶來社會的全面發(fā)展。馬克思以唯物史觀為理論基礎，以現(xiàn)實的、具體的人為邏輯起點，深刻闡釋了馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的理論演繹過程。人的全面發(fā)展和自由發(fā)展這二者是互為前提的，因為人的自由發(fā)展必然是建立在全面發(fā)展基礎上的自由、自愿、自主的發(fā)展，只有個體得到全面的發(fā)展，才能真正成為自由發(fā)展的人；而自由發(fā)展的目的，也正是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

人的自由全面發(fā)展必須要依次經(jīng)歷“人的依賴性”—“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”—“人的自由個性即人的全面而自由發(fā)展”這樣三個階段，其中每一個階段是后一個階段的發(fā)展基礎。由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，消滅了剝削和奴役，打破了舊的社會分工和不合理的社會關(guān)系的限制，在第三個階段，也就是人的全面而自由發(fā)展階段，每一個人的自由發(fā)展都是其他所有人自由發(fā)展的前提條件，全世界無產(chǎn)者能夠充分占有人的本質(zhì)并且利用社會財富，從而在真正意義上實現(xiàn)了“從必然王國向自由王國的飛躍”。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中，在對人性解放和人的全面發(fā)展進行深刻闡釋的基礎上，嚴厲批判了那些以抽象的“人性解放”等概念來代替無產(chǎn)階級革命實踐的錯誤做法?？梢哉J為，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思人學理論通向現(xiàn)實的必然路徑，也真正實現(xiàn)了馬克思關(guān)于人學的終極價值目標。在馬克思之前的哲學家們只是力圖用不同的方式方法來解釋人，但問題的關(guān)鍵是，如何通過實踐活動來改造人本身。馬克思人的本質(zhì)邏輯觀點的創(chuàng)立，使人們意識到了自我的價值，給人們提供了認識自己和改造自己的強大思想武器。

在對黑格爾“理性的人”和費爾巴哈“抽象的人”進行了深刻批判的基礎上，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，全面論述了唯物史觀這一偉大的歷史發(fā)現(xiàn)，并把現(xiàn)實的人作為出發(fā)點。因此，馬克思以現(xiàn)實的個人為前提，并與之相適應的現(xiàn)實的社會關(guān)系中概括以下四點：

第一，自然性與社會性相統(tǒng)一。一方面，人是萬物之靈長，是大自然的一部分，具有自然屬性。人類通過自身勞動從自然界獲取生存和發(fā)展所需的各種生產(chǎn)資料和生活資料。因此，“人是有生命的個人的存在。因此，第一個要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此而產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”②《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），人民出版社，2012 年版，第422、146、135 頁。。另一方面，“人是一切社會關(guān)系的總和”③《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），人民出版社，2012 年版，第422、146、135 頁。，人同樣具有社會屬性，并且社會屬性是人的根本屬性。人類在自然界中生存和生活，必須首先要從事現(xiàn)實的活動以解決吃、穿、住、用的需求，并與一定的社會發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系相適應。因而，人在從自然界獲取物質(zhì)資料的過程中，表現(xiàn)出人與自然之間、人與人之間這兩種關(guān)系。這進一步表明了人是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一，人類社會的發(fā)展和自然界的發(fā)展是一致的，其中人的自然屬性從屬于社會屬性。

第二，感性與理性相統(tǒng)一。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中把現(xiàn)實的個人作為歷史唯物主義的邏輯出發(fā)點。一方面，馬克思強調(diào)歷史唯物主義必須從它的前提—現(xiàn)實的個人出發(fā)及其在此基礎上進行的生活資料的生產(chǎn)過程中創(chuàng)造歷史，而滿足吃喝住行等這些基本的生活方式從某種意義上來說是從事感性的物質(zhì)活動，因而可以說，人是感性的存在物；另一方面，在馬克思看來，真正的人就是思維著的人的精神，隨著人類由低級到高級的發(fā)展，人的認識不斷地經(jīng)歷了一個由知之不多到知之較多，由感性認識到理性認識的階段，人是思維著的人?？傊思仁歉行灾庇^存在物，又是理性抽象存在物，生活中存在著意識，意識則推動生活進步。感性和理性，相互統(tǒng)一，相互作用，缺一不可，共同構(gòu)成了有生命的個體。

第三，利益和需要相統(tǒng)一。利益是人類所有實踐活動的出發(fā)點?，F(xiàn)實的個人，通過相互交往形成了錯綜復雜的利益，既有個人利益也有集體利益，集體利益是在個體利益基礎上產(chǎn)生的。只有在國家共同體中，當個體利益和國家利益達到一致時，個人最大利益的實現(xiàn)才成為可能。人的需要是促進社會進步和發(fā)展的內(nèi)在動力，包括物質(zhì)需要、精神需要、安全需要、文化需要和自我實現(xiàn)需要等等。自古以來，滿足需要是人進行一切活動的根本前提，而為滿足物質(zhì)需要所從事的實踐活動和所需的生產(chǎn)工具又生發(fā)出人類新的歷史需要，這種新的歷史需要不僅表明對生活資料的生產(chǎn)活動必須世世代代地更迭下去，同時，意味著這種活動本身所豐富和發(fā)展其他新的歷史需要的本質(zhì)特征。

第四，物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)相統(tǒng)一。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人存在”①《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），人民出版社，2012 年版，第146、158 頁。，“而一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提”②《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），人民出版社，2012 年版，第146、158 頁。是生活資料的生產(chǎn)。物質(zhì)實踐活動可分為兩種：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是滿足人類一切活動的最基本的生產(chǎn)，是現(xiàn)實的人創(chuàng)造歷史的首要前提。幾千年來，為了維持生存，人們首先進行的第一個歷史活動就是生產(chǎn)物質(zhì)本身。人類自身的生產(chǎn)，就是通過生育而達到人類社會的繁衍，使人類社會能夠生生不息，否則若沒有人類自身的生產(chǎn)，人類的歷史就可能會因人類的消失而中止。

關(guān)于人和人的本質(zhì)理論是馬克思主義唯物史觀的一個重要組成部分。通過在馬克思浩繁如海的經(jīng)典著作中，對其人的本質(zhì)思想的粗略梳理，我們大致了解到馬克思這一思想的緣起、發(fā)展的基本脈絡和概貌。從最初對自由人性的朦朧探索與追求，到對費爾巴哈舊唯物主義的徹底批判與決裂，最后到嶄新的科學唯物主義人的本質(zhì)思想確立的漫長過程，呈現(xiàn)出了一個由破到立、由理論到實踐、由歷史到邏輯、由抽象到具體的不斷變革和升華的演化軌跡。它展示了科學人性觀誕生的漫長旅程，也展示了馬克思這位偉大思想家不斷追求真理的步履，直到今天我們?nèi)阅軌驈娏腋惺艿今R克思的人的本質(zhì)思想的巨大穿透力。在當今以人為本的時代，作為“本”的人，要為人格的提升而感到自豪，更要為履行人的使命和責任而自覺自律，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想是時代永恒的呼喚和不竭的動力。