叢林法則與帝國情懷：《叢林之書》概念隱喻分析

○ 高艷麗 劉曉慶

(山東科技大學(xué) 外國語學(xué)院， 山東 青島 266590)

一、引 言

約瑟夫· 魯?shù)聛喌隆?吉卜林(1865-1936)是英國首位獲得諾貝爾文學(xué)獎的作家。英國當(dāng)代著名作家、評論家布拉德布里在其著作《現(xiàn)代英國小說》中這樣評價他：“吉卜林被許多人認(rèn)為是19世紀(jì)最重要、最具代表性的英國作家?！盵1]吉卜林的短篇小說以《叢林之書》最為出名。它不僅僅講述的是動物與動物、動物與人之間的故事，更是借助動物之間的童話故事來表達(dá)吉卜林的帝國思想及殖民主張。也正是因為這些思想和主張使得《叢林之書》超越了一般的童話故事，變得更有深度，受到成人和評論家的關(guān)注。國內(nèi)學(xué)者從不同的角度對該部作品進(jìn)行了解讀，主要是從叢林法則與帝國關(guān)系、身份認(rèn)同危機以及東西方文化融合三個角度分析《叢林之書》[2]，以及從文學(xué)倫理學(xué)的角度分析《叢林之書》中“叢林法律”的具體所指[3]，以此揭示人類的虛偽、膚淺與墮落。

二、叢林法則與帝國法則

美國語言學(xué)家拉考夫(Lakoff)和杰森(Johnson)撰寫的《我們賴以生存的隱喻》(Metaphors We Live By)一書中對隱喻加以新的闡釋：“我們發(fā)現(xiàn)在日常生活中，隱喻無處不在，不僅存在于語言中，也存在于人們的思維和行為中。我們賴以思維和行動的日常概念系統(tǒng)，其本質(zhì)從根本上說是隱喻性的?！盵4]即隱喻的本質(zhì)是目標(biāo)域和源域的映射。在此書中，拉考夫把概念隱喻分為三類：本體隱喻、結(jié)構(gòu)隱喻和方位隱喻?！秴擦种畷分袆游锸澜绲摹皡擦址▌t”其實就是帝國世界的法則，這是一種本體隱喻。本體“叢林法則”和喻體“帝國法則”的映射，在動物世界的生存和人類社會資產(chǎn)階級政治生態(tài)方面存在相似性。正是這種相似性，將兩個概念連接起來，將動物的生存法則映射到人類社會。

《叢林之書》中的《莫格里的兄弟們》《卡奧捕獵》和《老虎！老虎！》都是關(guān)于莫格里的故事，講述的是莫格里的父親，在一次上山的途中遭到老虎希爾汗的襲擊，致使尚在襁褓中的莫格里流落森林，被狼群收養(yǎng)，從此與狼為伴。在森林里，棕熊巴魯教會他叢林法則，在動物朋友黑豹巴希拉等的幫助下，最終殺死了邪惡的老虎希爾汗。法國當(dāng)代著名哲學(xué)家米歇爾·福柯認(rèn)為不同于封建專制權(quán)力的強制制度，資產(chǎn)階級將現(xiàn)代社會控制方式轉(zhuǎn)化為一種隱性的奴役，其本質(zhì)就是規(guī)訓(xùn)，形成以一種自覺被遵守的紀(jì)律為生存原則的自拘性。在?？驴磥?，“啟蒙運動” 既發(fā)現(xiàn)了自由權(quán)利，也發(fā)明了紀(jì)律[5]249。傳統(tǒng)專制奴役制度下肉體可見的暴力，如皮鞭和屠刀下的順從未必是最好的實現(xiàn)形式，資產(chǎn)階級通過“紀(jì)律”支配肉體達(dá)到的順從是一種控制的藝術(shù)，被支配者則認(rèn)為是自主性的民主和自由的實現(xiàn)[6]。在資產(chǎn)階級隱性奴役下，被支配者無意識、無條件地被“紀(jì)律”“法則”控制了自己的語言、思想和行動。

每個故事的開始都有一首詩歌，《叢林夜之歌》 是《莫格里的兄弟們》的開始，也是“叢林法則”的序幕?！膀鹈舍尫帕撕谝埂F(xiàn)在鳶鷹蘭恩把它帶回了家，牛羊關(guān)在牛棚和小屋……噢，聽那號子！——都捕獵順利，遵守叢林法則的獸民們！”[7]2書中開始就強調(diào)“叢林法則”，生活在叢林里的動物們都必須要遵從，叢林中的動物世界其實就是我們?nèi)祟愂澜?，“叢林法則”就是現(xiàn)實世界中的法律法規(guī)，人們都要遵從“規(guī)則”，在“規(guī)則”的范圍內(nèi)生活。書中寫道，根據(jù)叢林法則的規(guī)定，狼群中的幼崽必須帶到族群議會，接受其他狼的檢視，族群里任何成年狼不得殺死幼崽，否則受到的懲罰就是處死[7]8。從這里不難看出，“叢林法則”不能簡單地被視為弱肉強食的殺戮法則，更多的是強調(diào)一種秩序和規(guī)范，是生活在叢林里的動物們必須遵守的紀(jì)律規(guī)范。狼族就是在帝國法則的約束下的帝國公民，法則的實質(zhì)是維護帝國的利益。這是吉卜林所期望的帝國世界，人們要遵守法則，有秩序地生活。

《卡奧捕獵》中更加強調(diào)規(guī)則的重要性。狼孩莫格里在老棕熊巴魯?shù)慕虒?dǎo)下學(xué)習(xí)著叢林里的捕獵規(guī)則。只要在不屬于自己的領(lǐng)地范圍之內(nèi)捕獵都要大聲吼叫直到得到呼應(yīng)之后才可以捕獵，意思是告訴它們正因為饑腸轆轆所以請求在此捕獵，而收到的回復(fù)就是只可以捕獵不能取鬧[7]25。捕獵前的吼叫及回應(yīng)就是在殖民侵略前要得到英帝國的允許，帝國權(quán)力是至高無上的，任何人都無權(quán)凌駕于帝國權(quán)力之上。除此之外，巴魯還教會莫格里樹林和水的法則，這樣才能在叢林中更好地生存。與之相反，叢林中的猴民是一個禁忌，因為它們沒有規(guī)則可言，做事沒有任何計劃，被認(rèn)為是下流貨。猴民出于玩鬧把莫格里強行帶到一座廢棄的印度城市，因為它們毫無規(guī)則和章法。最終在棕熊巴魯、黑豹巴希拉和蟒蛇卡奧的共同努力下，成功營救出了莫格里。遵守法則必然會取得勝利，而與法則相違背的必然走向失敗。吉卜林隱晦地表達(dá)出大英帝國的強大是建立在規(guī)則之上，正是因為人們遵從這些法則才使得英國變得強大，最終成為日不落帝國，而法則保障人們的權(quán)益和利益。

《老虎！老虎!》中的帝國意識更加清晰。自從巖石會議和狼族大戰(zhàn)后，狼王阿凱拉被廢黜，叢林世界對莫格里關(guān)閉了大門，他不得不離開狼群到人類世界。他在他出生的地方重新學(xué)習(xí)人類的習(xí)俗，學(xué)習(xí)人類的生存技能。在一次放牛的途中，莫格里成功利用牛群殺死了老虎希爾汗，但也因此被人類認(rèn)為他會巫術(shù)遭到驅(qū)逐。他又回到了狼族，并擁立老狼王阿凱拉。莫格里作為人類生活在狼群中，通過自己的努力殺死威脅者，他充滿智慧、冷靜、勇敢、無私，無疑是吉卜林心中帝國的管理者。擁立老狼王則充分體現(xiàn)出吉卜林的忠誠意識，忠誠于女王、忠誠于英國，即使他一直工作、生活在印度，但是骨子里的每一滴血液都在宣誓他只屬于英國。

?？抡J(rèn)為資產(chǎn)階級政治運作是隱性的機制，不起眼的“小過程”往往至關(guān)重要，它們相互作用，相互支持，最終組成政治藍(lán)圖。在他看來，“政治解剖學(xué)”“由許多往往不那么明顯重要的進(jìn)程匯合而成的”[5]156。不是政治就是資產(chǎn)階級最大的政治，“叢林法則”實則是帝國法則的隱喻，被“法則”支配的人，無論是殖民者還是被殖民者都必須服從資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。公正的法則可規(guī)范人們行為，維持社會秩序，但帝國法則是加入帝國主義元素后的法則，實質(zhì)是維護資產(chǎn)階級的利益，對于資產(chǎn)階級來說是剝削和壓榨殖民地的武器。

三、帝國法則與殖民主義

1588年，英國在女王伊麗莎白的領(lǐng)導(dǎo)下，擊敗了當(dāng)時的海上霸主西班牙，成功崛起。17世紀(jì)資產(chǎn)階級革命后，英國進(jìn)一步強大起來，殖民地和半殖民地的范圍擴大。到維多利亞女王統(tǒng)治時期，英國的殖民地已經(jīng)遍布各大洲。通過殖民控制，殖民地的經(jīng)濟、政治和文化與英國的聯(lián)系變得緊密，英國成為世界上首屈一指的帝國主義國家。

動物世界領(lǐng)地的擴張就是現(xiàn)實世界殖民擴張的縮影?！半[喻均有蘊涵，隱喻通過其蘊涵來突顯我們經(jīng)驗的某些方面并使之連貫。特定的隱喻可能是突顯和準(zhǔn)確連貫組織經(jīng)驗的這些方面的唯一方法。隱喻可以創(chuàng)造現(xiàn)實，尤其是社會現(xiàn)實。因此隱喻可以成為未來行動的指南?！盵8]143隱喻突顯某些現(xiàn)實，是連接文本與現(xiàn)實的橋梁，借助隱喻手段，可以分析文本中的殖民主義在現(xiàn)實中的本質(zhì)內(nèi)涵。殖民擴張常常是帝國文明與武力結(jié)合的產(chǎn)物，其結(jié)果是對整個社會的政治、經(jīng)濟和文化造成毀滅性的打擊。已經(jīng)屈服的殖民地人民逐漸形成“殖民地心態(tài)”，否認(rèn)自己的尊嚴(yán)，接受卑賤的地位，依附殖民者的統(tǒng)治[9]?！栋缀１分?，海豹群面對同伴被“長著黑頭發(fā)和扁紅臉”的捕海豹首領(lǐng)克里克·布特林屠殺，家人及同伴的冷漠態(tài)度讓白海豹柯提卡很是不解。

“我很孤單，非常孤單！”柯提卡說道，“他們正在所有的海灘上屠殺所有的單身漢！”

那只海豹轉(zhuǎn)頭朝向內(nèi)陸，“胡說！”他說道，“你的朋友們還和以前一樣在大聲吵鬧。你一定是看到老克里克把一群海豹剝光了。他都那樣干了三十年了?！盵7]77-78

就連他溫柔的媽媽瑪特卡也說：“你永遠(yuǎn)也不可能阻止屠殺。到海邊去玩吧，柯提卡?！盵7]79

人類已經(jīng)在此屠殺海豹30年，除了柯提卡，所有的海豹早已形成“殖民地心態(tài)”，面對同伴的死亡漠不關(guān)心，理所當(dāng)然地認(rèn)為屠殺是合理的?？绿峥o法接受人類的殘忍和同伴的冷漠，決心尋求新島嶼。經(jīng)過不懈的努力，柯提卡終于找到了傳說中的清靜和安全的場所。尋找新的島嶼的過程其實就是一場新的殖民擴張，海豹們沒有經(jīng)過海牛的允許擅自在它們的領(lǐng)地定居。帶領(lǐng)海豹們前往新的島嶼也不是一帆風(fēng)順的，但海豹們的“殖民心態(tài)” 一時很難改變。它們已經(jīng)習(xí)慣于生活在人類的統(tǒng)治之下，它們其實是被人類“奴化”，對于同伴遭受到的迫害習(xí)以為常，不再想著如何反抗，而是默默承受著一切。結(jié)構(gòu)隱喻是拉考夫提出的概念隱喻中的一類，指通過一個概念來建構(gòu)另一個概念,這兩個概念的認(rèn)知域是不同的,但它們的結(jié)構(gòu)保持不變,即各自的構(gòu)成成分存在著有規(guī)律的對應(yīng)關(guān)系[4]6。通過概念隱喻將動物的“奴化”現(xiàn)象與殖民主義的“奴化”相映射。這種被殖民主義“奴化”的心態(tài)在當(dāng)時的印度體現(xiàn)得淋漓盡致。東印度公司為了避免印度人民大規(guī)模反抗，仍然保留納瓦布等印度官職，按公司旨意行事，強化他們的奴化心理，使他們聽命于公司，唯英帝國之命是從。殖民主義是奴化殖民地人民的一種手段，通過武力使人們屈服，通過利益引誘使人們潛移默化地成為帝國的奴隸。

四、帝國法則與“白人至上”原則

歐洲封建社會的天主教宣稱社會階級是由上帝決定，從而將人劃分不同的等級。到15世紀(jì)中葉，新興資產(chǎn)階級不斷發(fā)展，為擺脫封建社會的束縛，新教成為資產(chǎn)階級的意識武器。加爾文宣揚“宿命論”和“上帝的旨意”，認(rèn)為不斷增長的財富是上帝給予人類最高的恩惠[10]。恩格斯稱之為 “加爾文的信條正適合當(dāng)時資產(chǎn)階級中最果敢大膽的分子的要求”[11]。種族主義始終是為階級服務(wù)的，代表的是統(tǒng)治階級的利益。查爾斯·盧卡斯認(rèn)為大不列顛人民有著共同的文化和信仰，殖民地的發(fā)展離不開這些人的優(yōu)秀品質(zhì)，有色人種之所以在殖民地享受不到充分的權(quán)利，是因為他們受教育程度低，無力肩負(fù)管理他人的重任[12]。“隱喻的本質(zhì)就是通過另一件事物來理解和體驗當(dāng)前事物?！盵8 ]3借助隱喻可以分析作者潛在的種族意識，以此更好地解讀文本。受宗教影響，種族的優(yōu)越性深深地烙印在每個殖民者的心里，吉卜林也不例外。

《白海豹》中的主人公柯提卡是一只罕見的白海豹，它機智、果敢，帶領(lǐng)族群找到了傳說中的“伊甸園”，避免了被無止境的屠殺。借助本體隱喻，可以發(fā)現(xiàn)“白海豹”實則暗指“白人”，柯提卡在族群中能脫穎而出，實則表明白人的種族優(yōu)越性，白海豹展現(xiàn)出的優(yōu)越性實際映射出的是白人的優(yōu)越性。英國殖民者認(rèn)為印度土著居民在其統(tǒng)治下擺脫過去的愚昧，給他們帶來了當(dāng)時先進(jìn)的科技，這是他們引以為傲的成就。但獲得這些好處的前提是帝國控制殖民地資源，進(jìn)行大規(guī)模掠奪，他們忽視了印度土著居民所受到的迫害。

《女王陛下的侍從們》更是用“野蠻”來形容埃米爾國王：“總督正在接待阿富汗埃米爾的來訪——那是一位來自一個非常野蠻國家的野蠻國王。這位埃米爾隨身帶了一個有八百人的護衛(wèi)隊，他們這輩子還沒有見過營地或是火車頭——這些野蠻人和野蠻人的馬來自中東后面的某地?！盵7]127這些來自埃米爾的訪客們從來沒有見過正統(tǒng)軍隊，沒有見過火車。先進(jìn)的文明和技術(shù)給英國殖民者帶來了前所未有的種族優(yōu)越感，把落后的國家稱之為野蠻的國家，就連國王都要用野蠻來修飾。

他們也遵守命令，就和人一樣。騾子、馬、大象還有公牛，他們遵從自己主人的命令，他們的主人聽令于他們的中士，中士聽令中尉，中尉聽令上尉，上尉聽令少校，少校聽令上將，上將聽令統(tǒng)領(lǐng)三個團的旅長，旅長聽令將軍，將軍又遵從總督，總督就是女王的侍從。就是這么完成的[7]142。

“要是在阿富汗也是這樣就好了！”酋長說道，“因為在阿富汗，我們只聽從自己的意愿”。

“也正是因為那原因，”那位本地的官員捋著胡子說道，“你們不服從的埃米爾必須來這里聽從我們總督的指令啊”[7]142-143。

官員用傲慢的語氣和來自阿富汗的酋長交流，言語間透露著不屑，因為他對自己國家的統(tǒng)治感到自豪，從動物到人所有的一切都在女王的控制下有序地運轉(zhuǎn)。而那位遠(yuǎn)道而來的國王也只不過是依附于帝國。官員對帝國的政治、經(jīng)濟和文化都透露出優(yōu)越感。他堅信只有白人才有能力控制一切，也只有白人才能肩負(fù)起重任。一如當(dāng)時被殖民的印度，白人統(tǒng)治著印度的一切，種族色彩在當(dāng)時體現(xiàn)得更加突出，從經(jīng)濟命脈、政治導(dǎo)向到文化傳播都是依靠白人。土著居民沒有絲毫話語權(quán)，他們被邊緣化，是不被重視的群體，他們的渴望和訴求一直被忽視。

五、結(jié) 語

吉卜林在《叢林之書》中借助動物的視角來書寫他的政治理念。殖民擴張是資本主義發(fā)展的必然產(chǎn)物。無論什么樣的擴張手段，其實質(zhì)都是掠奪殖民地半殖民地的財產(chǎn)和鎮(zhèn)壓人民的反抗，進(jìn)而實行原始積累和暴力掠奪[13]。早期的殖民主義是以殖民擴張、財富掠奪的暴力手段來實現(xiàn)的，后期殖民主義是通過隱性的文化侵略，潛移默化中實現(xiàn)意識形態(tài)霸權(quán)。“將歐洲之東的地域空間命名為‘東方的’這一長達(dá)幾個世紀(jì)之久的做法部分地是政治性的，部分地是宗教性的，部分地是想象性的;它并不表明在東方的實際經(jīng)驗與有關(guān)東方的知識之間有著必然的聯(lián)系……”[14]薩義德指出，東方主義是西方文化霸權(quán)的產(chǎn)物[15]。殖民者利用文化載體將自己描繪成救贖東方的拯救者，將東方刻畫成落后、愚昧的被拯救者?！爱?dāng)代認(rèn)知科學(xué)普遍認(rèn)為,隱喻在本質(zhì)上不是一種修辭現(xiàn)象,而是一種認(rèn)知活動,對我們認(rèn)知世界有潛在的、深刻的影響?！盵16]運用隱喻修辭手法，揭露吉卜林筆下的叢林世界并不是優(yōu)越于人類社會的伊甸園，而是人類現(xiàn)實社會的縮影。叢林居民之間的關(guān)系就是人與人之間的關(guān)系，尤其是殖民地人民與殖民者的關(guān)系，隱含著帝國主義的殘暴與偽善。