《六一詩(shī)話》研究綜述

韋 秀 娟

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

北宋時(shí)期，歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》開(kāi)創(chuàng)了“詩(shī)話”的風(fēng)氣，主要體現(xiàn)在創(chuàng)作了一種獨(dú)特的文學(xué)批評(píng)形式——《詩(shī)話》，開(kāi)中國(guó)詩(shī)話學(xué)之先河。郭紹虞曾在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》一書(shū)中對(duì)其創(chuàng)始之功給予了肯定，“宋人詩(shī)話之最早者，為歐陽(yáng)修之《六一詩(shī)話》”[1]330。作為歐陽(yáng)修晚年的封筆之作，我國(guó)古代詩(shī)話體文論的開(kāi)山之作以及中國(guó)文學(xué)史上的第一部以“詩(shī)話”命名的詩(shī)歌理論著作，它的誕生不僅開(kāi)啟了后世詩(shī)話創(chuàng)作的先聲，而且因自身輕松活潑、短小靈活、隨筆漫談的風(fēng)格而成為中國(guó)古典文論領(lǐng)域里最引人注意和最具中國(guó)特色的批評(píng)樣式之一。因此吸引了眾多學(xué)者對(duì)此研究。但真正意義上的詩(shī)話研究，開(kāi)始于清代紀(jì)昀《四庫(kù)全書(shū)》的相關(guān)條目和章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)話》。詩(shī)話學(xué)的形成，以徐英《詩(shī)話學(xué)發(fā)凡》、郭紹虞先生《宋詩(shī)話考》以及《宋詩(shī)話輯佚》著作問(wèn)世為標(biāo)志。但目前學(xué)界對(duì)《六一詩(shī)話》的研究相對(duì)集中，研究視野比較狹窄，研究并不全面，具體體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

一、專題研究

從筆者搜集到的材料來(lái)看，學(xué)界對(duì)《六一詩(shī)話》的探討自上世紀(jì)八九十年代以來(lái)已有一定的基礎(chǔ)，但基本圍繞著文本性質(zhì)、成因、內(nèi)容、體制、名稱、類別、源流、語(yǔ)言風(fēng)格、詩(shī)學(xué)理論、寫(xiě)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作背景、成書(shū)時(shí)間、理論貢獻(xiàn)等方面進(jìn)行專題研究，針對(duì)某一問(wèn)題展開(kāi)論述，呈現(xiàn)出繁雜散化的特征，所以本節(jié)從專題研究的角度切入，對(duì)其研究成果進(jìn)行梳理。需要說(shuō)明的是，由于相關(guān)研究成果豐碩，限于篇幅，筆者僅就代表性問(wèn)題的相關(guān)成果進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)述，其余不再贅述。

1. 寫(xiě)作動(dòng)機(jī)及成因研究

《六一詩(shī)話》自問(wèn)世以來(lái)，學(xué)者對(duì)其寫(xiě)作動(dòng)機(jī)以及成因聚訟紛紜、爭(zhēng)論不休，出現(xiàn)了一批期刊論文對(duì)此進(jìn)行不同程度的探究。

首先，學(xué)界對(duì)《六一詩(shī)話》的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)探究，主要是指探討著述宗旨。就筆者搜集到的現(xiàn)有材料來(lái)看，學(xué)界對(duì)《六一詩(shī)話》著述宗旨的研究，整體上呈現(xiàn)出以下兩種觀點(diǎn)：

第一，贊同歐陽(yáng)修在《六一詩(shī)話》自序中所說(shuō)的“居士退居汝陰，而集以資閑談也”[2]264即“以資閑談”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“集以資閑談”“徒資笑談之樂(lè)”是《六一詩(shī)話》的著述宗旨，并認(rèn)為歐陽(yáng)修“以資閑談”的著述宗旨決定了《六一詩(shī)話》的論詩(shī)體制與論詩(shī)風(fēng)格，如孫蓉蓉的《“以資閑談”與<六一詩(shī)話>》[3]的文章以及宮臻祥的《“以資閑談”：<六一詩(shī)話>的創(chuàng)作旨?xì)w》[4]一文，對(duì)歐陽(yáng)修在《六一詩(shī)話》小序中提出的“以資閑談”的觀點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)解讀。此外，王德明的《宋代詩(shī)話“以資閑談”的創(chuàng)作目的及其影響》[5]一文，立足于宋代詩(shī)話，從整體上把握。該文認(rèn)為“集以資閑談”“徒資笑談之樂(lè)”是宋代詩(shī)話寫(xiě)作的傾向。并從社會(huì)風(fēng)氣和文人的待遇等方面對(duì)宋人撰寫(xiě)詩(shī)話的目的進(jìn)行了探討。這類文章相對(duì)比較少，因?yàn)閮H從歐陽(yáng)修在《六一詩(shī)話》小序部分的一段話去推論作品的創(chuàng)作宗旨，觀點(diǎn)偏頗，信服力較低。

第二，不贊同《六一詩(shī)話》的創(chuàng)作宗旨僅僅是為了“以資閑談”，認(rèn)為《六一詩(shī)話》堪稱歐陽(yáng)修一生詩(shī)歌理論之精華。這類學(xué)者多從歐陽(yáng)修的文學(xué)寫(xiě)作態(tài)度、《六一詩(shī)話》著作本身等去尋求答案。如李清良《論<六一詩(shī)話>寫(xiě)作動(dòng)機(jī)與內(nèi)在邏輯》[6]一文，對(duì)《六一詩(shī)話》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與內(nèi)在結(jié)構(gòu)邏輯進(jìn)行了探討。作者不同意今人稱歐公是“偶出緒余撰詩(shī)話”，把《六一詩(shī)話》的產(chǎn)生完全歸因?yàn)椤芭既弧钡挠^點(diǎn)，并從歐陽(yáng)修創(chuàng)作《六一詩(shī)話》的動(dòng)機(jī)探究以及對(duì)《六一詩(shī)話》的文本做邏輯分析兩個(gè)方面，由抽象到具體去論歐陽(yáng)修創(chuàng)作《六一詩(shī)話》的宗旨并不僅僅是“以資閑談”。其中作者將歐陽(yáng)修創(chuàng)作《六一詩(shī)話》的動(dòng)機(jī)歸因?yàn)橐韵聨c(diǎn)：第一，懷舊的心態(tài)、文壇的需要、《雜書(shū)》的觸動(dòng)；第二，為普通人立傳的心理動(dòng)機(jī)；并從“意義”“言語(yǔ)”“言與意、事理與好句的關(guān)系”三個(gè)層次分析了《六一詩(shī)話》的內(nèi)在結(jié)構(gòu)邏輯，具體表現(xiàn)為：“事理真實(shí)”“言語(yǔ)不俗”“意新語(yǔ)工”。材料詳實(shí)，論證謹(jǐn)言。王海英的《論詩(shī)話“閑談”性與“零亂”性的真正意義——以<六一詩(shī)話>為例》[7]一文，作者主要針對(duì)不少學(xué)者認(rèn)為詩(shī)話不過(guò)是一種閑談之作，不成系統(tǒng)的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，以《六一詩(shī)話》為例，為中國(guó)古代詩(shī)話正名，認(rèn)為“閑談”并不是指創(chuàng)作態(tài)度的隨意，而主要是標(biāo)舉一種新的詩(shī)文品評(píng)方式；所謂零亂也不是說(shuō)作者思維混亂，缺乏邏輯，而是作者從心所欲不逾矩的創(chuàng)作境界與人生境界的表現(xiàn)。張文利的《論<六一詩(shī)話>》[8]一文，從《六一詩(shī)話》的成書(shū)過(guò)程、體質(zhì)特點(diǎn)以及理論體系三個(gè)方面探析《六一詩(shī)話》重要的文論價(jià)值，絕非“資閑談”所能掩蓋的。這類文章相對(duì)較多，因其觀點(diǎn)相對(duì)公允。

其次，學(xué)界對(duì)《六一詩(shī)話》的成因探究主要集中在潁州的環(huán)境影響、西昆詩(shī)人的影響、《歸田錄》等材料準(zhǔn)備、北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)影響，還有作家自身“立言”思想的促使等幾個(gè)方面。如張明華的《歐陽(yáng)修<六一詩(shī)話>寫(xiě)作原因探討》[9]和宮臻祥《從“以資閑談”看〈六一詩(shī)話〉的成因》[10]，兩文思路一致，都是從上述幾點(diǎn)進(jìn)行不同程度地探討。不同的是，宮文是在張文的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化，論述得更為細(xì)致、具體。除了這些傳統(tǒng)的研究思路外，還有一些論文從其他的角度進(jìn)行切入。如李俊標(biāo)、方艷的《<六一詩(shī)話>成因探析》[11]打破了以往學(xué)者從社會(huì)背景等外部環(huán)境去探究《六一詩(shī)話》產(chǎn)生原因的思維固化，作者嘗試著從歐陽(yáng)修自身的生命歷程中尋找線索。該文角度新穎，開(kāi)闊了研究思路。

2. 創(chuàng)作背景及源流研究

郭紹虞在《宋詩(shī)話考》中對(duì)《六一詩(shī)話》的成書(shū)時(shí)間、詩(shī)話之名、版本、前身、類別和詩(shī)學(xué)理論進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹。前期學(xué)者對(duì)《六一詩(shī)話》的研究主要還是沿著前人的路子，偏重于考究，具體體現(xiàn)在對(duì)《六一詩(shī)話》創(chuàng)作源流的探究，主要集中在歐陽(yáng)修所作《歸田錄》《雜書(shū)》等筆記體隨筆與《詩(shī)話》的產(chǎn)生之間的關(guān)聯(lián)，如李偉國(guó)的《<六一詩(shī)話>與<雜書(shū)>九事》[12]、《<六一詩(shī)話>與<歸田錄>》[13]兩文皆圍繞這一話題進(jìn)行展開(kāi)論述。前文主要是針對(duì)郭紹虞先生在《宋詩(shī)話考》中考證的《六一詩(shī)話》是在歐氏原來(lái)一卷《雜書(shū)》基礎(chǔ)上增益而成的，即《雜書(shū)》為《六一詩(shī)話》的前身說(shuō)提出質(zhì)疑。后文同樣是在郭紹虞先生《宋詩(shī)話考》中指責(zé)趙翼將《六一詩(shī)話》與《歸田錄》合而為一的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)《詩(shī)話》與《歸田錄》的關(guān)系。針對(duì)這一問(wèn)題，學(xué)界歷來(lái)爭(zhēng)議頗多，以張海明的《歐陽(yáng)修<六一詩(shī)話>與<雜書(shū)>、<歸田錄>之關(guān)系——兼談歐陽(yáng)修<六一詩(shī)話>的寫(xiě)作》[14]為典型代表。該文針對(duì)學(xué)界普遍認(rèn)同的歐陽(yáng)修所作的《雜書(shū)》為《六一詩(shī)話》的前身說(shuō)提出質(zhì)疑，并用大量的材料進(jìn)行論證，得出了“《雜書(shū)》并非歐陽(yáng)修編撰《六一詩(shī)話》所據(jù)，相比之下，‘錄之以備閑居之覽’的《歸田錄》與《六一詩(shī)話》的關(guān)系更為密切。《詩(shī)話》之作雖有部分條目寫(xiě)于歸潁以后，但其主體乃集《歸田錄》刪稿而成；至于編為專書(shū)，以‘詩(shī)話’名之，則在熙寧五年夏秋之際的可能性大。”[14]的結(jié)論。材料詳實(shí)，論證嚴(yán)謹(jǐn)，有理有據(jù)，令人信服。

3. 詩(shī)學(xué)理論及影響研究

由于《六一詩(shī)話》開(kāi)創(chuàng)了“詩(shī)話”的風(fēng)氣，是我國(guó)古代第一部以“詩(shī)話”命名的詩(shī)歌理論著作，它的誕生不僅開(kāi)啟了后世詩(shī)話創(chuàng)作的先聲，而且因自身輕松活潑、短小靈活、隨筆漫談的風(fēng)格而成為中國(guó)古典文論領(lǐng)域里最引人矚目和最具中國(guó)特色的批評(píng)樣式之一。因此，學(xué)界對(duì)其詩(shī)學(xué)理論以及影響研究著力點(diǎn)較多，出現(xiàn)了一批有質(zhì)量的期刊論文。但主要集中于對(duì)《六一詩(shī)話》的文本解讀、理論闡釋以及強(qiáng)調(diào)其詩(shī)話的首創(chuàng)之功等。如黃河的《<六一詩(shī)話>淺論》[15]一文，對(duì)《六一詩(shī)話》的理論意義進(jìn)行了探究，肯定了歐陽(yáng)修主張?jiān)姼枵Z(yǔ)言應(yīng)平易自然，重視語(yǔ)言形式有節(jié)奏、合韻律，標(biāo)舉“高格”，窮而后工的文學(xué)觀。鄒宜樺《論〈六一詩(shī)話〉中的詩(shī)學(xué)思想》[16]與其思路相類似，將其詩(shī)學(xué)理論概括為窮而后工，意新語(yǔ)工，看重義理主張事信，提倡閑遠(yuǎn)平淡詩(shī)風(fēng)。這類文章有很多，如吳在慶的《<六一詩(shī)話>芻議》[17]、林嵩的《<六一詩(shī)話>與宋初詩(shī)學(xué)》[18]、莫道才《宋代“四六話”產(chǎn)生與“詩(shī)話”關(guān)系考》[19]等，大同小異，肯定了《六一詩(shī)話》在詩(shī)話史上的作用和貢獻(xiàn)。再如彭玉平、楊金文《話體文學(xué)批評(píng)的肇端一一重估〈六一詩(shī)話〉的詩(shī)學(xué)地位及價(jià)值》[20]和宮臻祥的《論<六一詩(shī)話>的貢獻(xiàn)及特色》[21]、祝良文的《論<六一詩(shī)話>的詩(shī)學(xué)思想》[22]都是從文本出發(fā)肯定了該書(shū)的貢獻(xiàn)與特色。云國(guó)霞、王發(fā)國(guó)的《<六一詩(shī)話>遺留問(wèn)題詳述》[23]一文，則側(cè)重于《六一詩(shī)話》對(duì)《續(xù)詩(shī)話》《中山詩(shī)話》的影響作了較為全面深入地考察，但創(chuàng)新不足，基本承襲前人觀點(diǎn)。

此外，除了這些單篇期刊外，一些碩士論文對(duì)此也有相關(guān)論述，如馮程程的《論<六一詩(shī)話>》[24]碩士論文，文章分析了作為“詩(shī)話體式”開(kāi)山之作的《六一詩(shī)話》的創(chuàng)作成因、《六一詩(shī)話》中的詩(shī)歌創(chuàng)作理論以及《六一詩(shī)話》的地位和價(jià)值。該文思路清晰，但在論述創(chuàng)作成因以及詩(shī)歌創(chuàng)作理論時(shí)，基本跳不出前人的局限，存在著創(chuàng)新不足，重復(fù)研究的缺陷。再如陳浩的《<六一詩(shī)話>的“理”與“趣”》[25]打破了傳統(tǒng)的研究視角，從“理”和“趣”的角度入手。

除了這些期刊和學(xué)位論文對(duì)此進(jìn)行論述外，一些專著或著作也對(duì)此有或多或少地研究。如蔡鎮(zhèn)楚《中國(guó)詩(shī)話史》[26]將《六一詩(shī)話》的詩(shī)學(xué)主張總結(jié)為三點(diǎn)，主張“自然為文”，重視詩(shī)人真實(shí)體驗(yàn)、詩(shī)歌應(yīng)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照，重視詩(shī)歌鑒賞“意新語(yǔ)工”和“狀難寫(xiě)之景，含不盡之意”。

需要說(shuō)明的是，這三個(gè)方面并不是相對(duì)獨(dú)立、涇渭分明的，其中間也有相互交叉的部分，如在論述《六一詩(shī)話》的成因時(shí)，會(huì)不可避免地涉及到創(chuàng)作背景。此外，還有一些專題論文從不同的角度切入，對(duì)《六一詩(shī)話》進(jìn)行不同程度地探討。比如陳安梅的《從<六一詩(shī)話>看歐陽(yáng)修和梅堯臣》[27]一文，從歐、梅二人的早年經(jīng)歷、思想愛(ài)好、創(chuàng)作主張及交往入手探討了《六一詩(shī)話》中多次論及梅堯臣詩(shī)歌的原因。這些文章對(duì)于深入了解《六一詩(shī)話》提供了幫助。

二、比較研究

比較研究是學(xué)術(shù)研究的重要方法，也是一種比較傳統(tǒng)的方法，通過(guò)比較可以開(kāi)闊視野，使我們對(duì)研究對(duì)象有更加準(zhǔn)確、更加深刻的認(rèn)識(shí)。學(xué)界對(duì)《六一詩(shī)話》相關(guān)的比較研究表現(xiàn)為兩種形態(tài)：第一，國(guó)內(nèi)同類性質(zhì)的仿作詩(shī)話或者不同詩(shī)話文本進(jìn)行對(duì)比，分析異同；第二，國(guó)內(nèi)外詩(shī)話對(duì)比。

自歐陽(yáng)修創(chuàng)制出詩(shī)話體之后，效仿者如云，詩(shī)話創(chuàng)作蔚然成風(fēng)，出現(xiàn)了司馬光《溫公續(xù)詩(shī)話》、釋文瑩《玉壺詩(shī)話》、劉攽《中山詩(shī)話》等一批作品。這些作品皆以“資閑談”為宗旨，采用隨筆形式，內(nèi)容以“記事”為主，沿著歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》開(kāi)拓的創(chuàng)作路徑承續(xù)下去。形如蔡鎮(zhèn)楚在《中國(guó)詩(shī)話史》中所說(shuō)的：“中國(guó)詩(shī)話史上，北宋時(shí)期即初期詩(shī)話之作。正都沿著歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》所開(kāi)創(chuàng)的路線，以閑談?dòng)浭聻橹鳌盵26]50。但后期出現(xiàn)了一批與“歐派詩(shī)話”創(chuàng)作宗旨不一樣的詩(shī)話文本。學(xué)界往往通過(guò)對(duì)不同詩(shī)話文本進(jìn)行比較研究。例如，陳玥玥《〈六一詩(shī)話〉與〈中山詩(shī)話〉的詩(shī)論比較》[28]一文，對(duì)北宋初年早期的詩(shī)話代表《六一詩(shī)話》以及《中山詩(shī)話》兩書(shū)中的詩(shī)論觀點(diǎn)進(jìn)行了比對(duì)，具體體現(xiàn)在從兩者對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的首要關(guān)注點(diǎn)、對(duì)待西昆浮艷風(fēng)氣的態(tài)度、關(guān)于詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系以及關(guān)于詩(shī)歌的“病”等四個(gè)方面對(duì)兩部詩(shī)話進(jìn)行了比較，并對(duì)兩人詩(shī)論相似的原因進(jìn)行了探究。條理清晰，觀點(diǎn)明確，論證詳實(shí)，有理有據(jù)。又如劉方《“閑話”與“獨(dú)語(yǔ)”：宋代詩(shī)話的兩種敘述話語(yǔ)類型一一以〈六一詩(shī)話〉和〈滄浪詩(shī)話〉為例》[29]對(duì)《六一詩(shī)話》與《滄浪詩(shī)話》兩部詩(shī)話文體話語(yǔ)的特點(diǎn)作考察對(duì)比。李棟輝《重估北宋“三家〈詩(shī)話>的詩(shī)學(xué)旨趣”》[30]該文在肯定了三家詩(shī)話的共同點(diǎn)在于都批評(píng)詩(shī)歌語(yǔ)言的淺俗卑下，又具體分析了三人因個(gè)性的不同而造成詩(shī)學(xué)思想產(chǎn)生差異。具體體現(xiàn)在歐陽(yáng)修較為推崇李白詩(shī)歌，而司馬光則偏向于杜詩(shī)等。但該文認(rèn)為劉攽和歐陽(yáng)修都倡導(dǎo)“雄奇險(xiǎn)怪”的風(fēng)格，實(shí)際偏向詩(shī)歌用韻問(wèn)題，有失穩(wěn)妥。李歡的學(xué)位論文《宋初三詩(shī)話詩(shī)學(xué)理論批評(píng)研究》[31]對(duì)三部詩(shī)話的詩(shī)論進(jìn)行了系統(tǒng)的對(duì)比研究，將三部詩(shī)話的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)置于宋代詩(shī)歌發(fā)展的歷程中加以考量，分析異同產(chǎn)生的原因，找出他們論詩(shī)旨趣和審美偏好。該文思路清晰，但部分問(wèn)題的論述過(guò)于淺顯，流于表面。

此外，還有學(xué)者將《六一詩(shī)話》與外國(guó)詩(shī)話進(jìn)行了比較研究，如馬金科在《〈六一詩(shī)話〉與高麗詩(shī)話〈破閑集〉之比較》[32]中就指出，作為朝鮮第一本詩(shī)話的《破閑集》深受《六一詩(shī)話》的影響，兩者都以隨筆形式敘述自己的詩(shī)歌主張，都強(qiáng)調(diào)詩(shī)話的“補(bǔ)史”之功，都采取“知人論世”的批評(píng)方法和推崇相似的詩(shī)歌風(fēng)格，但在用事、琢煉、用韻等方面呈現(xiàn)出不同。這類文章跳出了《六一詩(shī)話》文本的局限，為《六一詩(shī)話》的研究開(kāi)闊了研究視野。

三、綜合研究

除了上述這些主要針對(duì)《六一詩(shī)話》進(jìn)行專題探究，主題比較鮮明的研究成果外，其他還有一些綜合性的文章或者論著對(duì)此有或多或少的論述。如張昭的《論初期詩(shī)話》[33]一文，以《六一詩(shī)話》《溫公續(xù)詩(shī)話》《中山詩(shī)話》為例，對(duì)初期詩(shī)話產(chǎn)生的背景、內(nèi)容與特點(diǎn)及其地位和價(jià)值等諸方面進(jìn)行探究。白新力的《宋代詩(shī)話的產(chǎn)生及其創(chuàng)造性》[34]，從社會(huì)發(fā)展的需要、文學(xué)發(fā)展的需要、筆記發(fā)展等方面就宋代詩(shī)話產(chǎn)生的原因進(jìn)行了探究。并肯定了歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》的創(chuàng)體之功及其對(duì)后世文學(xué)的影響。謝珊珊、鄧喬彬《論宋代詩(shī)話的“閑評(píng)”特色與理性精神》[35]一文，認(rèn)為盛行于唐末宋初的“閑評(píng)”時(shí)風(fēng)催生了以詩(shī)歌品評(píng)為主要內(nèi)容的“詩(shī)話”，開(kāi)創(chuàng)了以《六一詩(shī)話》為代表的隨筆感悟式批評(píng)模式，并認(rèn)識(shí)到詩(shī)話重考據(jù)、尚辨析的話語(yǔ)形態(tài)與宋人的理性精神分不開(kāi)。此外還有劉師健《北宋士人的人格特征與其筆記創(chuàng)作的新變》[36]一文，也討論了時(shí)代境遇對(duì)北宋士人人格特征的影響。這些文章有利于我們深入地認(rèn)識(shí)《六一詩(shī)話》的創(chuàng)作主旨和藝術(shù)風(fēng)格。

除了這些綜合性的文章外，一些論著、批評(píng)史，尤其是詩(shī)話史性質(zhì)的書(shū)對(duì)《六一詩(shī)話》也有相關(guān)論述。如早期標(biāo)志著詩(shī)話學(xué)形成的幾部重要論著：郭紹虞《宋詩(shī)話考》[37]、《宋詩(shī)話輯佚》[38]等。此外，還有幾部專談詩(shī)話性質(zhì)的書(shū)，如鄒問(wèn)軒的《詩(shī)話》[39]、張葆全的《詩(shī)話與詞話》[40]、蔡鎮(zhèn)楚的《中國(guó)詩(shī)話史》[26]等。其中，蔡鎮(zhèn)楚的《中國(guó)詩(shī)話史》從縱向的角度對(duì)中國(guó)詩(shī)話的整個(gè)發(fā)展歷程作了極為詳細(xì)的梳理，其中在第一章第一節(jié)《詩(shī)話崛起于宋》探究詩(shī)話產(chǎn)生于宋代的原因時(shí)，專門強(qiáng)調(diào)了歐陽(yáng)修的首創(chuàng)之功，并從首創(chuàng)“詩(shī)話”這一新的詩(shī)歌評(píng)論樣式、確立了詩(shī)話輕松活潑的藝術(shù)風(fēng)格兩個(gè)方面進(jìn)行了闡釋。還有一些批評(píng)史著作對(duì)此也有章節(jié)論述，如張少康《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》[41]、王運(yùn)熙、顧易生主編的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史新編》[42]等。

除了國(guó)內(nèi)對(duì)此頗有研究外，國(guó)外也有一些研究成果，從不同的角度切入，取得了一定的成績(jī)，如日本學(xué)者東英壽《歐陽(yáng)修〈六一詩(shī)話〉文體的特色》[43]一文中，從《六一詩(shī)話》的文體特征入手。美國(guó)學(xué)者宇文所安在其《中國(guó)文論：英譯與評(píng)論》[44]一書(shū)中專辟一章來(lái)探討詩(shī)話尤其是《六一詩(shī)話》的基本情況。美國(guó)漢學(xué)家艾朗諾在其《美的焦慮：北宋士大夫的審美思想與追求》[45]對(duì)詩(shī)話也有涉及。這些國(guó)外的研究成果，開(kāi)闊了研究視野，為深入研究《六一詩(shī)話》提供了幫助。

四、研究不足及反思

綜上所述，學(xué)界對(duì)歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》的研究成果豐富，研究問(wèn)題相對(duì)集中，多圍繞《六一詩(shī)話》的文本性質(zhì)、成因、內(nèi)容、體制、名稱、類別、源流、語(yǔ)言風(fēng)格、詩(shī)學(xué)理論、寫(xiě)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作背景、成書(shū)時(shí)間、理論貢獻(xiàn)等方面進(jìn)行研究。但同時(shí)也存在著一些明顯不足，具體體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，重復(fù)研究多，缺乏新意。集中體現(xiàn)在扎堆研究某一問(wèn)題，多承襲前人觀點(diǎn)，毫無(wú)創(chuàng)新。如學(xué)界對(duì)《六一詩(shī)話》的關(guān)注點(diǎn)多集中在它的詩(shī)話領(lǐng)域的創(chuàng)始之功和它對(duì)初期詩(shī)話風(fēng)格的奠基之功。再如探究歐陽(yáng)修詩(shī)話的成因，成果雖多，但基本沿襲前人觀點(diǎn)。第二，研究視角比較單一。例如對(duì)《六一詩(shī)話》的研究，多局限于其意義與影響的闡述層面。第三，雖然研究詩(shī)話的著作不斷增多，但從筆者搜集到的材料來(lái)看，歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》的研究仍未能出現(xiàn)專門性論著。雖然出現(xiàn)了詩(shī)話專著的校點(diǎn)本，鄭文校點(diǎn)的《六一詩(shī)話》，但這與《六一詩(shī)話》在詩(shī)話史上的重要地位極為不符。因此，要想推動(dòng)《六一詩(shī)話》的研究向縱深方向發(fā)展，尚有待新的視角以及理論方法的運(yùn)用，故筆者認(rèn)為未來(lái)學(xué)界在歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》研究方面仍有一些問(wèn)題值得繼續(xù)探討，比如，從《六一詩(shī)話》看歐陽(yáng)修對(duì)佛禪的態(tài)度，從《六一詩(shī)話》看音樂(lè)與詩(shī)歌發(fā)展的密切關(guān)系，《六一詩(shī)話》是否還隱藏著北宋文人士大夫的其他趣味類型？作者在談詩(shī)活動(dòng)中對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)境的重構(gòu)給當(dāng)代詩(shī)歌鑒賞的寫(xiě)作怎樣的啟發(fā)……

總之，筆者通過(guò)對(duì)學(xué)界對(duì)歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》的研究成果進(jìn)行梳理以及簡(jiǎn)要述評(píng)，在肯定學(xué)界對(duì)其研究取得了一定成績(jī)的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了一些研究不足，如對(duì)《六一詩(shī)話》的研究集中化，重復(fù)研究、泛泛而談的研究成果過(guò)多，尚有一些論題亟待學(xué)者探究。為推動(dòng)《六一詩(shī)話》研究向縱深方向發(fā)展，尚有待新的視角、研究方法、研究領(lǐng)域的開(kāi)拓。通過(guò)對(duì)其研究現(xiàn)狀的梳理，以便于后世學(xué)者在此基礎(chǔ)上，繼承發(fā)展，發(fā)現(xiàn)新的研究問(wèn)題和研究空隙。