論王之渙《登鸛雀樓》的傳播與接受

夏 雪 玲

(暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣州 510000)

《登鸛雀樓》是王之渙流傳下來(lái)的六首詩(shī)歌之一，乃婦孺皆知之絕唱。這首詩(shī)歌的作者是存在疑問(wèn)的，當(dāng)今的詩(shī)歌選集，甚至小學(xué)課本都以王之渙為《登鸛雀樓》的作者。但其作者究竟是何人并非此文探討的重點(diǎn)，故不加說(shuō)明，僅以詩(shī)歌文本為探究對(duì)象，同時(shí)也按照當(dāng)代小學(xué)課本規(guī)定，以王之渙為詩(shī)歌的作者。史書(shū)中對(duì)王之渙的歷史記載并不多，《舊唐書(shū)》與《新唐書(shū)》中并無(wú)王之渙身世的記載，元人辛文房所撰寫(xiě)的《唐才子傳》對(duì)王之渙有專(zhuān)門(mén)的記載：

之渙，薊門(mén)人。少有俠氣，所從游皆五陵少年，擊劍悲歌，從禽縱酒。中折節(jié)工文，十年，名譽(yù)日振。恥困場(chǎng)屋，遂交謁名公。為詩(shī)，情致雅暢，得齊、梁之風(fēng)。每有作，樂(lè)工輒取以被聲律。與王昌齡、高適、暢當(dāng)忘形爾汝。嘗共詣旗亭，有梨園名部繼至，昌齡等曰：“我輩擅詩(shī)名，未定甲乙?？捎^諸伶謳詩(shī)，以多者為優(yōu)?！币涣娉g二絕句，一唱適一絕句。之渙曰：“樂(lè)人所唱皆下俚之詞?！表汈В患鸭顺唬骸包S河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)?！睆?fù)唱二絕，皆之渙詞。三子大笑。之渙曰：“田舍奴，吾豈妄哉！”諸伶竟不諭其故，拜曰：“肉眼不識(shí)神仙?！比訌闹ㄗ斫K日。其狂放如此云。有詩(shī)傳于今。[1]

可見(jiàn)，王之渙為人性情爽朗狂放，詩(shī)作情致雅暢流轉(zhuǎn)，《登鸛雀樓》一詩(shī)在其名下流傳至今，乃五言絕句之經(jīng)典。

縱觀當(dāng)代對(duì)《登鸛雀樓》的研究文章，從數(shù)量上來(lái)看并不多，僅六七十篇，多考證詩(shī)歌的作者、對(duì)詩(shī)歌文本進(jìn)行賞析、解讀詩(shī)歌的文本翻譯，以及以詩(shī)歌為案例進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)分析，并未涉及《登鸛雀樓》的經(jīng)典化。詩(shī)歌成為經(jīng)典離不開(kāi)接受與傳播的過(guò)程。詩(shī)文評(píng)與詩(shī)歌選集在接受的同時(shí)，也推動(dòng)了詩(shī)歌本身的傳播，促使詩(shī)歌為更多的人所接受。

一、詩(shī)文評(píng)中的《登鸛雀樓》

(一)唐代詩(shī)文評(píng)中的《登鸛雀樓》

唐代重要詩(shī)話(huà)著作有皎然《詩(shī)式》、孟啟《本事詩(shī)》均有論述唐人之詩(shī)，其中未見(jiàn)任何關(guān)于王之渙詩(shī)歌的評(píng)述?！对?shī)式》主要圍繞盛唐之前的文人詩(shī)作，盛唐詩(shī)人僅提及李白、杜甫、孟浩然、王維諸家?！侗臼略?shī)》圍繞“情感、事感、高逸、怨憤、征異、征咎”[2]4六個(gè)方面據(jù)本事論詩(shī)，未關(guān)注王之渙《登鸛雀樓》一詩(shī)。以此看來(lái)，唐代詩(shī)話(huà)本屈指可數(shù)，為數(shù)不多的詩(shī)話(huà)也為對(duì)王詩(shī)的接受與傳播起到重要的作用。

但能從文言筆記與其他著述中看到王詩(shī)在唐代的接受情況。南宋范成大在《吳郡志》中記唐人張著文言筆記《翰林盛事》之言：“朱佐日，郡人。兩登制科，三為御史。子承慶，年十六，登秀才科，代濟(jì)其美。天后嘗吟詩(shī)曰：‘白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！瘑?wèn)是誰(shuí)作？李嶠對(duì)曰：‘御史朱佐日詩(shī)也?！n彩百疋，轉(zhuǎn)侍御史。承慶嘗為昭陵挽詞，入高等，由是父子齊名?！盵3]335天后乃唐武后，李嶠為唐宰相，“其仕前與王勃、楊盈川接，中與崔融、蘇味道齊名，晚諸人沒(méi)，而為文章宿老，一時(shí)學(xué)者取法焉”[4]4371，在當(dāng)時(shí)朝廷和文壇享有名望。據(jù)《翰林盛事》所言可知，“白日依山盡”一詩(shī)在唐代就已受到統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可，詩(shī)歌之聲名可想而知，但在作者的認(rèn)識(shí)上與后世卻存在偏差。

唐代僧人宗密在《禪源諸詮集都序》論“漸修而漸悟”之法時(shí)，自注云：“如登九層之臺(tái)，足履漸高，所見(jiàn)漸遠(yuǎn)，故有人云：“欲窮千里目，更上一層樓”[5]67，宗密以佛境感悟詩(shī)之意。

(二)宋元詩(shī)文評(píng)中的《登鸛雀樓》

宋代開(kāi)啟了中國(guó)詩(shī)論的新篇章，詩(shī)話(huà)之作層出不窮，吳文治《宋詩(shī)話(huà)全編》所著錄宋代已單獨(dú)成書(shū)的詩(shī)話(huà)之作就有一百七十余種，還有散見(jiàn)在詩(shī)文別集、筆記、史書(shū)、類(lèi)書(shū)中的論詩(shī)之語(yǔ)。在宋代，王之渙的《登鸛雀樓》一詩(shī)以其壯闊的景象描寫(xiě)沖擊人的視覺(jué)，深入人心，為宋代文人所普遍接受。北宋阮閱在《詩(shī)話(huà)總龜》引《古今詩(shī)話(huà)》(1)郭紹虞云：“疑即李頎所撰《古今詩(shī)話(huà)續(xù)》七十卷，佚，有節(jié)本及輯佚本?！?宋詩(shī)話(huà)考[M].北京：中華書(shū)局，1979：165)之言：“河中鸛鵲樓，唐人題詠極多，唯王之渙、李益、暢當(dāng)詩(shī)最佳。王云：‘白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！钤疲骸X鵲樓前百尺墻，煙汀云樹(shù)共茫茫。漢家簫鼓沉流水，魏國(guó)山河半夕陽(yáng)。事去千年猶恨短，愁來(lái)一日即知長(zhǎng)。風(fēng)煙并在相思處，滿(mǎn)目非春亦自傷。’暢詩(shī)云：‘天勢(shì)圍平野，河流入斷山?！盵6]179到了南宋，胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》記：“迂叟詩(shī)話(huà)云：‘唐之中葉，文章特盛，其姓名湮沒(méi)不傳于世者甚眾。如河中府鸛雀樓，有王之渙、暢諸一云暢當(dāng)(“渙”原作“美”，案當(dāng)作“渙”，今改。)二詩(shī)……二人者皆當(dāng)時(shí)賢士所不數(shù)，而后人擅詩(shī)名者，豈能及之哉？”[7]161宋洪邁的《容齋詩(shī)話(huà)》中錄《溫公詩(shī)話(huà)》亦是此言。[8]53宋代沈括的文言筆記《夢(mèng)溪筆談》亦言：“河中府鸛雀樓三層，前瞻中條，下瞰大河，唐人留詩(shī)者甚多，惟李益、王之渙、暢諸三篇能狀其景?！盵9]523彭乘的《墨客揮犀》、江少虞的《新雕皇朝類(lèi)苑》等文言筆記中亦有如此言?？梢?jiàn)，王之渙在當(dāng)時(shí)僅為文人小輩，詩(shī)人之名遠(yuǎn)不及其詩(shī)之名，其鸛雀樓詩(shī)流傳甚廣。正如司馬光所言，后人擅詩(shī)名者未能與王之渙此詩(shī)相媲美。宋代詩(shī)話(huà)突破了唐代詩(shī)話(huà)對(duì)王詩(shī)的接受的沉寂，對(duì)王詩(shī)的價(jià)值地位予以了肯定。

元代詩(shī)話(huà)筆記相對(duì)宋代，乃至明清而言處于衰落之期。據(jù)《歷代詩(shī)話(huà)》與《歷代詩(shī)話(huà)續(xù)編》所著錄的元代詩(shī)話(huà)只有蔣正子《山房隨筆》、楊載《詩(shī)法家數(shù)》、范槨《木天禁語(yǔ)》與《詩(shī)學(xué)禁臠》、韋居安《梅磵詩(shī)話(huà)》、吳師道《吳禮部詩(shī)話(huà)》、陳繹《詩(shī)譜》等八篇。但目前尚未找到元代文壇對(duì)王之渙《登鸛雀樓》的詩(shī)文評(píng)論。可見(jiàn)，元代詩(shī)文評(píng)對(duì)王詩(shī)的經(jīng)典化起到的推動(dòng)作用微乎其微，無(wú)法說(shuō)明王詩(shī)在元代的接受情況。

(三)明代詩(shī)文評(píng)中的《登鸛雀樓》

明代打破了元代文壇的沉寂，詩(shī)文評(píng)論相繼而出，在復(fù)古派的影響下更是出現(xiàn)了“詩(shī)必盛唐”的宗唐主張。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》是明代重要的詩(shī)話(huà)之作，胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》云：“對(duì)結(jié)者須意盡，如王之渙‘欲窮千里目，更上一層樓’”[10]111，從結(jié)構(gòu)對(duì)仗認(rèn)同了詩(shī)之后二句。胡氏之語(yǔ)影響胡震亨，他在《唐音癸簽》便引其言以評(píng)王詩(shī)。明代詩(shī)學(xué)著作與詩(shī)歌選本結(jié)合是明代詩(shī)論之作的新特點(diǎn)。高棅編選著述了選評(píng)一體的《唐詩(shī)品匯》，其引用了宋代司馬光對(duì)此詩(shī)的品評(píng)，以王詩(shī)之詩(shī)為后人之鸛雀樓詩(shī)所不及。唐汝詢(xún)受高棅影響著有《唐詩(shī)解》亦進(jìn)行唐詩(shī)選評(píng)，在王之渙《登鸛雀樓》一詩(shī)下評(píng)解曰：“日沒(méi)，河流之景未足稱(chēng)奇，窮目之觀更在高處”[11]21-22。在唐汝詢(xún)的眼中，日落之河流景象不足稱(chēng)奇，但詩(shī)人“欲窮千里目，更上一層樓”卻有未道盡之意，使詩(shī)歌意境更為開(kāi)闊，詩(shī)之意耐人尋味。

在明代，文人對(duì)此詩(shī)除了正面的評(píng)價(jià)，出現(xiàn)了負(fù)面的評(píng)述。方弘靜《千一錄》對(duì)《登鸛雀樓》一詩(shī)表達(dá)了個(gè)人的看法：“‘白日依山盡，黃河入海流’徒以為登樓之景耳，而作者則有逝者如斯之感，始稱(chēng)佳句，蓋意中語(yǔ)也。至‘欲窮千里目，更上一層樓’未足為工，乃往往擊節(jié)矣，韓子所謂小好小慚者也?！盵12]方弘靜主張?jiān)姼枨榫敖蝗谥盎场保蚨湔J(rèn)為此詩(shī)一、二句本只是寫(xiě)景之句，但詩(shī)人寓以“逆者如斯之感”，得以為“佳句”，而以三、四兩句“未足為工”。方氏的反向接受體現(xiàn)了文人自我的文學(xué)主張與文學(xué)理解，從另一個(gè)方面而言，也表明由于明代詩(shī)學(xué)的發(fā)展與時(shí)代的距離感，文人對(duì)《登鸛雀樓》一詩(shī)開(kāi)始有了更為辯證的接受?？傊鄬?duì)明代之前的詩(shī)文評(píng)接受來(lái)看，明代對(duì)《登鸛雀樓》的接受現(xiàn)狀較為復(fù)雜的，正反并行，既有前代的影子，同時(shí)也有與之不同的解讀與接受。

(四)清代詩(shī)文評(píng)中的《登鸛雀樓》

到了清代，之渙的《登鸛雀樓》乃“市井兒童，皆知誦之”[13]2138。張紅《清代學(xué)術(shù)與詩(shī)話(huà)的專(zhuān)門(mén)化》認(rèn)為，清代樸學(xué)興盛，學(xué)者“喜專(zhuān)治一業(yè)，為‘窄而深’的研究”[14]40的學(xué)風(fēng)“使詩(shī)話(huà)的內(nèi)容與體例日趨專(zhuān)門(mén)化”[15]71。清代詩(shī)話(huà)的專(zhuān)門(mén)化與系統(tǒng)化也使文人對(duì)《登鸛雀樓》的接受開(kāi)始突破前人籠統(tǒng)式的解讀，這是較之前有所不同的接受局面。李锳《詩(shī)法易簡(jiǎn)錄》便作出了細(xì)致的品評(píng)：

凡登臨皆須寫(xiě)望中之景，又須切定本地形勝，不可那移為佳。然先寫(xiě)登樓，再寫(xiě)形勝，便嫌平衍，雖有名句終是卑格。此詩(shī)首二句先切定鸛鵲樓境界，寫(xiě)景后二句再寫(xiě)登樓格力便高，然尚有不盡此者。按：樓在蒲州。前瞻中條山，下瞰黃河。日在山外，而見(jiàn)其依山盡。河自蒲至海，相去數(shù)千里，而見(jiàn)其入海流，非所處極高不能所見(jiàn)如此之遠(yuǎn)，幾疑其已登樓之絕頂矣。而接以“欲窮千里目，更上一層樓”，轉(zhuǎn)若首二句所見(jiàn)猶為未遠(yuǎn)而更上一層，其所見(jiàn)當(dāng)更出于尋常景象之外，不言樓之如何高而樓之高已極盡形容，且于寫(xiě)景之外更有未寫(xiě)之景在。此種格力尤臻絕頂，高出李益、暢當(dāng)二詩(shī)之上。四語(yǔ)皆對(duì)，而末二句寓流走于對(duì)待之中，故不排板用筆，先后之法可與前二詩(shī)參觀。[16]591

李瑛對(duì)《登鸛雀樓》一詩(shī)的評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為其“寫(xiě)景之外更有未寫(xiě)之景在”，“此種格力尤臻絕頂，高出李益、暢當(dāng)二詩(shī)之上”，細(xì)致入微地道出了此詩(shī)的宏大氣象和雄渾意境，寫(xiě)出其高之處、其佳之因，甚至注明了鸛雀樓所在之地。李氏之評(píng)點(diǎn)利于世人理解詩(shī)歌之意外之境，對(duì)詩(shī)歌的經(jīng)典化作用不言而喻。

潘德輿《養(yǎng)一齋詩(shī)話(huà)》中也提及洪邁《容齋隨筆》引《溫公詩(shī)話(huà)》之語(yǔ)，同時(shí)對(duì)沈括《夢(mèng)溪筆談》所云王之渙、暢當(dāng)、李益三人的鸛雀樓詩(shī)并舉進(jìn)行了辯駁：

之渙“白日依山盡”一絕，市井兒童，皆知誦之，而至今斬然如新。暢當(dāng)詩(shī)“迥臨飛鳥(niǎo)上，高岀世塵間。天勢(shì)圍平野，河流入斷山”興之深遠(yuǎn)，不逮之渙作，而體亦峻拔，可以相亞。若益詩(shī)云：“鸛雀樓西百尺檣，汀洲云樹(shù)共茫茫。漢家簫鼓空流水，魏國(guó)山河半夕陽(yáng)。事去千年猶恨速，愁來(lái)一日即為長(zhǎng)。風(fēng)煙并起思鄉(xiāng)望，遠(yuǎn)目非眷亦自傷?！陛^之吳融鸛雀樓詩(shī)“鳥(niǎo)在林梢腳底看，夕陽(yáng)無(wú)際戍煙殘”諸句，稍有詩(shī)局，然前半平適落套，后半粗率任情，去王、暢二詩(shī)，終不可以道里計(jì)，存中并舉之，過(guò)矣，大抵益詩(shī)深于七絕律體，乃其所短，即飲馬泉一律于鱗，歸愚等皆選之佳處果安在乎？[13]2138-2139

潘德輿對(duì)三人的詩(shī)歌進(jìn)行了對(duì)比評(píng)價(jià)的，推王之渙的《登鸛雀樓》為第一，認(rèn)為暢當(dāng)之詩(shī)“不逮之渙作”，以之為之渙詩(shī)作之后，李益詩(shī)作之前，其在前人評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步地推崇了王之渙《登鸛雀樓》在鸛雀樓詩(shī)中的至臻地位。前人多將三者之詩(shī)并舉，或之渙與暢當(dāng)之詩(shī)并舉，未將其分出一二，潘德輿這一評(píng)判打破前人之籠統(tǒng)并舉之語(yǔ)，進(jìn)一步提高了王詩(shī)的地位，對(duì)于其經(jīng)典化起到了重要的推動(dòng)作用。

清代詩(shī)話(huà)也更加注重對(duì)王詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格的接受。彭端淑《雪夜詩(shī)談》亦云：“王之渙詩(shī)不多見(jiàn)，如《登鸛鵲樓》云‘欲窮千里目，更上一層樓’，自然入妙”[17]70。張潛的《詩(shī)法醒言》將之視為“雄渾”之作，其曰：“雄渾”乃“誦之則意氣凌霄，雖雷霆莫能阻雄也；觀之則形色娛人，雖塵埃莫能染渾也。詩(shī)而雄渾若金鐘銅鼓聲之至大者也”[18]735。這進(jìn)一步說(shuō)明清代詩(shī)文評(píng)對(duì)王詩(shī)接受的專(zhuān)門(mén)化與細(xì)致化。

綜上所述，在唐代，王之渙此詩(shī)已憑借其詩(shī)歌廣闊壯觀的意境為上層統(tǒng)治階級(jí)與上層文人所稱(chēng)道，詩(shī)的名聲已甚于詩(shī)人本身的聲名。到了宋代，詩(shī)文評(píng)的多次記載推動(dòng)其成為五言絕句中的經(jīng)典。宋代詩(shī)話(huà)與文言筆記不僅在當(dāng)時(shí)對(duì)“白日依山盡”這一首鸛雀樓詩(shī)歌具有影響深遠(yuǎn)，明清文人對(duì)此詩(shī)的接受也多受宋代文人的影響。與此同時(shí)，唐宋對(duì)此詩(shī)的接受多在于其為鸛雀樓詩(shī)中的佳作，關(guān)注的是詩(shī)中的景，并未注意詩(shī)人注入的情感。而元朝的詩(shī)文評(píng)對(duì)《登鸛雀樓》的接受與傳播處于沉默狀態(tài)。明代文人開(kāi)始關(guān)注詩(shī)人的情感，道出詩(shī)歌未盡之意，正反接受推動(dòng)了詩(shī)歌多面的解讀。到了清代，文人對(duì)王詩(shī)的接受突破了前人普遍籠統(tǒng)化的接受與推崇，進(jìn)一步推王之渙《登鸛雀樓》一詩(shī)為鸛雀樓詩(shī)之首，同時(shí)細(xì)化了對(duì)詩(shī)歌的理解，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌蘊(yùn)含無(wú)窮之處與雄渾自然之境。

二、詩(shī)歌選集中的《登鸛雀樓》

(一)唐代詩(shī)歌選集中的《登鸛雀樓》

唐代詩(shī)歌選集中唐人選唐詩(shī)本流傳至今僅有《唐寫(xiě)本唐人選唐詩(shī)》(佚名)、元結(jié)《篋中集》、殷璠《河岳英靈集》、芮挺章《國(guó)秀集》、令狐楚《御覽詩(shī)》、高仲武《中興間氣集》、姚合《極玄集》、韋莊《又玄集》、韋毅《才調(diào)集》《搜玉小集》(佚名)等十種。但唯有芮挺章“探書(shū)禹穴，求珠赤水”[19]117著《國(guó)秀集》選王之渙詩(shī)三首，但王之渙名下未有《登鸛雀樓》，《登鸛雀樓》一詩(shī)被放置朱斌名下選錄其中。由前述可知，“白日依山盡”一詩(shī)在唐代就出現(xiàn)了詩(shī)文與詩(shī)人認(rèn)知上的錯(cuò)誤，《國(guó)秀集》對(duì)此詩(shī)的選錄亦證明它的流傳一開(kāi)始就是憑借詩(shī)歌本身的特性，而非作者個(gè)人的社會(huì)影響力。在唐代此詩(shī)并非鮮為人知，而是已被時(shí)人所接受，詩(shī)歌被當(dāng)時(shí)詩(shī)集所選錄必然有助于詩(shī)歌的流傳，《登鸛雀樓》在詩(shī)歌選集的推動(dòng)下其經(jīng)典化已踏出一步。

(二)宋元詩(shī)歌選集中的《登鸛雀樓》

王之渙流傳下來(lái)的詩(shī)并不多，宋人洪邁《萬(wàn)首唐人絕句》從諸家詩(shī)文、野史筆記等中輯錄了唐人的絕句，收錄了所謂王之渙十八首詩(shī)。雖然明代胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》斷定其中十二首《惆悵詩(shī)》并非之渙所作，而是晚唐王渙之作，剩下六首與清代《全唐詩(shī)》存有王之渙的六首詩(shī)無(wú)差。明末清初的宋征輿《唐詩(shī)選序》曰：“王翰、王之渙者，其人皆名滿(mǎn)四裔，所制之詩(shī)嘗被之弦管，為朝野所誦說(shuō)，而今之見(jiàn)于唐詩(shī)中者或三、四篇或僅一、二篇”[20]，這是詩(shī)人王之渙的歷史遺憾，但《登鸛雀樓》就是六首之一，也足以見(jiàn)得此詩(shī)的文壇地位。李昉等人編錄的《文苑英華》在王之渙名下就僅收錄了其五言絕句《登鸛雀樓》與七言絕句《涼州詞》。祝穆《事文類(lèi)聚》收集古今詩(shī)文，于鸛雀樓詩(shī)中，收錄了王之渙與暢當(dāng)?shù)摹兜躯X雀樓》。南宋計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》(2)計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》收于《四庫(kù)全書(shū)》集部詩(shī)文評(píng)類(lèi)，但其不僅是詩(shī)評(píng)匯編，同時(shí)是一本詩(shī)集，故于此用以說(shuō)明《登鸛雀樓》在宋代的收錄情況。此后入《唐詩(shī)歸》《唐詩(shī)鏡》《唐詩(shī)選評(píng)》諸選評(píng)兼?zhèn)渲x集均用以探究《登鸛雀樓》歷代的選錄情況。亦收錄了王之渙的《登鸛雀樓》。于此可見(jiàn)，宋代詩(shī)集已將此詩(shī)作為王之渙詩(shī)歌中的經(jīng)典與鸛雀樓詩(shī)中的經(jīng)典，甚至作為唐詩(shī)五言絕句的經(jīng)典。

楊士弘編著了元代重要的詩(shī)集《唐音》，清代陸心源《皕宋樓藏書(shū)志》謂其以“審其音律之正變，而擇其精粹”[21]的原則選錄詩(shī)歌，王之渙《登鸛雀樓》一詩(shī)并未選入其中。這與元代詩(shī)文評(píng)對(duì)王詩(shī)的接受一樣處于相對(duì)沉寂狀態(tài)。

因而，宋代詩(shī)歌選集對(duì)王詩(shī)的接受奠定了王之渙《登鸛雀樓》的歷史地位，至元代王詩(shī)的選錄情況遠(yuǎn)不如宋代，出現(xiàn)了相對(duì)落寞的境況。

(三)明代詩(shī)歌選集中的《登鸛雀樓》

前后七子復(fù)古派的宗唐思想同樣推動(dòng)了明代唐詩(shī)選集的繁盛，如《唐詩(shī)品匯》《唐詩(shī)正聲》《唐詩(shī)解》《唐詩(shī)歸》《唐詩(shī)鏡》《唐詩(shī)選評(píng)》等。在明代的詩(shī)歌選集中，王之渙《登鸛雀樓》一詩(shī)的選錄情況與元代相比有所突破。明人高棅著有《唐詩(shī)品匯》與《唐詩(shī)正聲》，《唐詩(shī)品匯》便收錄了王之渙的《登鸛雀樓》，《唐詩(shī)正聲》卻未收之于其中。高棅“所選《唐詩(shī)品匯》《唐詩(shī)正聲》，終明之世，館閣宗之”[22]7336，二者在明代唐詩(shī)選集中都具有重要的地位，特別是《唐詩(shī)品匯》，其用于明人館閣教習(xí)與家塾教學(xué)，影響深遠(yuǎn)。正如清人錢(qián)謙益《唐詩(shī)鼓吹評(píng)注》序言所云：“蓋三百年來(lái)，詩(shī)學(xué)之受病深矣！館閣之教習(xí)，家塾之程課，咸稟承嚴(yán)氏之《詩(shī)法》、高氏之《品匯》，耳濡目染，鐫心剋骨，學(xué)士大夫生而墮地，師友熏習(xí)，隱隱然有兩家種子盤(pán)亙于藏識(shí)之中”[23]9?！短圃?shī)品匯》選錄此詩(shī)對(duì)其傳播必然起到重要的作用，《唐詩(shī)正聲》未選之，與高棅嚴(yán)格的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)。明人屠隆《高以達(dá)少參選唐詩(shī)序》云：“昔高廷禮氏選《唐詩(shī)品匯》，備矣而太濫；約而《正聲》，精矣而多遺?！盵24]175明高儒《百川書(shū)志》亦云:“棅成《品匯》，又慮其浩繁，復(fù)采取聲律純正九百二十九首以正唐音?！盵25]293究其本質(zhì)，可推測(cè)在聲律方面，高棅認(rèn)為“白日依山盡”一詩(shī)尚且未能稱(chēng)工，故未將其收入《唐詩(shī)正聲》中。《唐詩(shī)正聲》的詩(shī)歌選錄明顯比較狹隘，有其局限性，雖不能說(shuō)明王之渙《登鸛雀樓》一詩(shī)誤未選入，卻也不能說(shuō)明高棅對(duì)此詩(shī)持以否定態(tài)度，至少其《唐詩(shī)品匯》對(duì)《登鸛雀樓》一詩(shī)的選入就說(shuō)明了其本人對(duì)此詩(shī)有所認(rèn)同，并且以《品匯》在明代文壇的地位足以推動(dòng)“白日依山盡”一詩(shī)的傳播。

明人李攀龍的《唐詩(shī)選》亦將此詩(shī)收錄其中。明人唐汝詢(xún)著有《唐詩(shī)解》，遵循《唐詩(shī)品匯》之體例，整合了《唐詩(shī)正聲》與《唐詩(shī)選》的優(yōu)點(diǎn)，曰：“選唐詩(shī)者，無(wú)慮數(shù)十種，而正法眼藏?zé)o逾高、李二家。然高之《正聲》，體格綦正而稍入于卑；李之《詩(shī)選》，風(fēng)骨綦高而微傷于刻。余欲收其二美，裁其二偏，因復(fù)合選之，得若干首，令觀者駕格于高而標(biāo)奇于李。”[26]21-22因而，在高棅與李攀龍的影響下《唐詩(shī)解》也選錄了王之渙《登鸛雀樓》一詩(shī)。但鐘惺和譚元春合編的《唐詩(shī)歸》未將此詩(shī)收錄其中。他們作為竟陵派的代表人物，倡導(dǎo)“幽深孤峭”的詩(shī)歌風(fēng)格與孤幽清寂的情懷，選詩(shī)的心理空間狹小?！兜躯X雀樓》語(yǔ)言風(fēng)格平俗易解，清新自然，顯然不符合《唐詩(shī)歸》對(duì)風(fēng)格與情感的要求，故未能收錄此詩(shī)集中。明代陸時(shí)雍于《唐詩(shī)鏡》亦未將《登鸛雀樓》選錄其中?！短圃?shī)鏡》收錄王之渙五言絕句《送別》，卻未收錄《登鸛雀樓》，甚至收李益之鸛雀樓詩(shī)而未收王之渙的鸛雀樓詩(shī)。陸時(shí)雍尚雅棄俗，主張?jiān)姼枨楦袃?nèi)容典雅深厚、含蓄節(jié)制。王之渙《送別》“楊柳東風(fēng)樹(shù)，青青夾御河。近來(lái)攀折苦，應(yīng)為別離多”之語(yǔ)相對(duì)《登鸛雀樓》而言詩(shī)情婉約含蓄，且李益鸛雀樓詩(shī)之意境雖不如王詩(shī)雄闊，卻勝于典雅情深。如此看來(lái)，王之渙《登鸛雀樓》與陸時(shí)雍的選詩(shī)心理息息相關(guān)。王夫之評(píng)選一體的《唐詩(shī)評(píng)選》今傳本乃其殘本，僅有四卷，七古及五七言絕句皆未見(jiàn)存，故無(wú)法從中知曉其對(duì)《登鸛雀樓》一詩(shī)的接受態(tài)度。

除此之外，明人曹學(xué)佺《石倉(cāng)歷代詩(shī)選》“所選歷代之詩(shī)，上起古初，下迄于明者也”，選唐詩(shī)一百卷，唐拾遺十卷，[27]卷首其選可謂是卷帙浩繁，具有以詩(shī)存史之意。此集收錄了王之渙《登鸛雀樓》，卻將此詩(shī)置于朱武名下，在王之渙名下選其《楊柳》、《涼州詞》其一與《宴詞》三首?？梢?jiàn)此詩(shī)所屬在明代還存在爭(zhēng)議。

總之，明人文人多秉持“詩(shī)必盛唐”之旨，對(duì)盛唐之詩(shī)分外推崇，企圖以詩(shī)歌選集矯正文壇的綺靡纖弱創(chuàng)作風(fēng)氣，因以個(gè)人之力選編詩(shī)歌選集，特別是唐詩(shī)選集。但他們對(duì)《登鸛雀樓》的選錄并未全盤(pán)接受，而是批判性地接受，體現(xiàn)了鮮明的個(gè)性主張。王詩(shī)雖未被明代文人所忽略，以其自身體現(xiàn)盛唐氣象的恢弘詩(shī)境被高棅、李攀龍等人所接受，但明代是一個(gè)詩(shī)學(xué)爭(zhēng)鳴的時(shí)代，文人的詩(shī)學(xué)理想具有明顯傾向性，詩(shī)歌的接受在《唐詩(shī)歸》《唐詩(shī)鏡》中受到一定的阻礙。

(四)清代詩(shī)歌選集對(duì)《登鸛雀樓》的接受

受前代的影響，清人亦編錄了眾多唐人詩(shī)歌選集，如《唐人萬(wàn)首絕句選》《唐賢三昧集》《唐詩(shī)別裁》《全唐詩(shī)錄》《唐詩(shī)三百首》諸書(shū)。王士禛在清初主張以詩(shī)之“神韻”矯正清初學(xué)習(xí)宋詩(shī)只注重形式的文壇風(fēng)氣，編著了《唐人萬(wàn)首絕句選》與《唐賢三昧集》，特別是其晚年所著之《唐人萬(wàn)首絕句選》，為清代著名的唐詩(shī)絕句選集。王氏二書(shū)都其將王之渙《登鸛雀樓》都收錄于其中，可見(jiàn)王詩(shī)符合王士禛“神韻”對(duì)詩(shī)歌清遠(yuǎn)沖淡、自然空靈、含蓄蘊(yùn)藉的要求。

沈德潛的《唐詩(shī)別裁》亦是清代重要的唐詩(shī)選本。沈德潛倡“格調(diào)”以矯王士禛“神韻”之空疏，為導(dǎo)宗唐之正軌，“既審器宗旨，復(fù)觀其體裁，徐諷其音節(jié)”，在“向時(shí)所錄五十余卷”的基礎(chǔ)上“刪而存之，復(fù)于唐詩(shī)全帙中網(wǎng)羅佳作，補(bǔ)所未備”[28]2。沈德潛將王之渙《登鸛雀樓》選錄其中，視之為唐代五言絕句之經(jīng)典。

清人王堯衢編注《唐詩(shī)合解箋注》，將唐之古體詩(shī)與近體詩(shī)進(jìn)行合編選注，曰：“古唐二詩(shī)，卷帙繁多，探珠搜玉，目不暇給，不能廣收博采，以入是編。今唯取格調(diào)平穩(wěn)、詞意悠長(zhǎng)而明白曉暢、皆人所時(shí)常誦習(xí)者，載入茲編，以資近體之揣摩，非敢意為去取也?！盵29]1其以王詩(shī)“格調(diào)平穩(wěn)、詞意悠長(zhǎng)而明白曉暢”且為時(shí)人所常習(xí)誦將之選錄其中，進(jìn)一步推動(dòng)王詩(shī)的傳播。

徐倬著有《全唐詩(shī)錄》選唐太宗以下各家詩(shī)，意在輯錄唐詩(shī)之菁華者，曾進(jìn)奉康熙帝閱覽受之嘉賞，故又名《御定全唐詩(shī)錄》，其選錄了王之渙《登鸛雀樓》。《御選唐詩(shī)》乃康熙皇帝御定的唐詩(shī)選集，王之渙流傳下來(lái)的六首詩(shī)歌唯《登鸛雀樓》與《涼州詞》二首為之選錄其中，王詩(shī)在清代已入皇家選詩(shī)系統(tǒng)，其在清代的接受可見(jiàn)一斑。

除此之外，汪霦等人編選了《佩文齋詠物詩(shī)選》，將王之渙《登鸛雀樓》選錄其中，視之為了登樓詩(shī)中的經(jīng)典。

同時(shí)，清代出現(xiàn)了廣泛流傳民間的具有啟蒙性質(zhì)的詩(shī)歌選集，如《千家詩(shī)》與《唐詩(shī)三百首》。宋人劉克莊《千家詩(shī)》(皆七言律詩(shī))，后出謝枋得《增補(bǔ)重訂千家詩(shī)》，清人王相又選《五言千家詩(shī)》，清代書(shū)坊主便將三者合訂為新版《千家詩(shī)》流傳于世，是一本欲以啟蒙的詩(shī)歌選，在民間流傳廣泛，王之渙《登鸛雀樓》被選其中，對(duì)此詩(shī)的傳播影響深遠(yuǎn)。除此之外，清人蘅塘退士選編的《唐詩(shī)三百首》是在《千家詩(shī)》基礎(chǔ)上形成的又一本具有啟蒙性質(zhì)的詩(shī)歌選集，影響深遠(yuǎn)以至當(dāng)今社會(huì)。其原序曰：“世俗兒童就學(xué)，即授《千家詩(shī)》，取其易于成誦，故流傳不廢，但其詩(shī)隨手掇拾，工拙莫辨，且止五七律絕二體，而唐、宋人又雜出其間，殊乖體制。因?qū)＞吞圃?shī)中膾炙人口之作，擇其尤要者，每體得數(shù)十首，共三百馀首，錄成一編，為家塾課本，俾童而習(xí)之，白首亦莫能廢，較《千家詩(shī)》不遠(yuǎn)勝耶？諺云：‘熟能唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也也會(huì)吟?！?qǐng)以是篇驗(yàn)之?！盵30]1其對(duì)《千家詩(shī)》進(jìn)行的刪選，選唐詩(shī)中膾炙人口的詩(shī)作收錄其中，收有唐五言絕句29首，相對(duì)其他詩(shī)歌選集而言更加具有一種普遍的適用性與流傳性，在當(dāng)時(shí)被作為家塾的課本為兒童所學(xué)，推動(dòng)唐詩(shī)在社會(huì)的普及，并深深影響了現(xiàn)今的唐詩(shī)選?！兜躯X雀樓》被收錄其中無(wú)不受到其影響而被廣泛地傳播于世，流傳后世，被更多的人所熟知與接受。

因而，清人的詩(shī)歌選集對(duì)此詩(shī)的選錄呈普遍接受狀態(tài)，為注重“神韻”的王士禛與注重“格調(diào)”的沈德潛所欣賞而入選其所著之詩(shī)歌選集中，且進(jìn)入了皇家選詩(shī)系統(tǒng)，甚至被作為孩童啟蒙之作收錄于普及性詩(shī)歌選集當(dāng)中，王之渙《登鸛雀樓》的經(jīng)典地位至此已不可撼動(dòng)。

三、結(jié)語(yǔ)

在唐代，不論是詩(shī)文評(píng)，或是詩(shī)歌選集都未將詩(shī)歌之所屬冠以王之渙之名。王詩(shī)在唐代已有聲名，但并非是廣泛地被接受，其傳播處于尚未揭開(kāi)真實(shí)面目的萌芽階段。宋代文人開(kāi)始以王之渙為此作的真正主人，從各個(gè)方面開(kāi)始接受它，推之為鸛雀樓詩(shī)的經(jīng)典，為其經(jīng)典化奠定了基礎(chǔ)。到元代，詩(shī)文評(píng)與詩(shī)集選錄對(duì)此詩(shī)的傳播與接受出現(xiàn)相對(duì)的空白，詩(shī)歌經(jīng)典的演進(jìn)暫時(shí)受到了一定的阻礙。到了明代，詩(shī)歌的接受體現(xiàn)了明代詩(shī)學(xué)發(fā)展個(gè)性化與批判性。明代文人推崇盛唐之詩(shī)，但對(duì)王詩(shī)并沒(méi)有籠統(tǒng)地全盤(pán)接受，體現(xiàn)了詩(shī)人自身的詩(shī)學(xué)理想。少數(shù)文人對(duì)之進(jìn)行了反向的評(píng)價(jià)與接受，且在詩(shī)歌選集中作者之名也依舊存在爭(zhēng)議，但就是這種正反接受推動(dòng)世人辯證地看待王詩(shī)的歷史地位，其經(jīng)典地位得以進(jìn)一步確定。清代文人則不同于前，對(duì)王詩(shī)多持欣賞的態(tài)度，對(duì)之的解讀也突破了宋代籠統(tǒng)式的評(píng)價(jià)，清代重要的詩(shī)歌選集大多將王詩(shī)選錄其中。王之渙《登鸛雀樓》在市井中流傳，成為唐詩(shī)三百首之一，成了啟蒙孩童品詩(shī)著詩(shī)必學(xué)之詩(shī)，乃婦孺皆知，至此其經(jīng)典地位經(jīng)過(guò)唐宋元明的顛簸前行已是不可撼動(dòng)了。

“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，歷史的洪波是無(wú)情的，也是最為公正的。王之渙《登鸛雀樓》經(jīng)典的形成不是一朝一夕，也不是一人之力，而是在歷代文人詩(shī)文評(píng)與詩(shī)歌選集的推動(dòng)下形成的，使其能夠流傳于當(dāng)時(shí)，并推送到當(dāng)代大眾的視野中繼續(xù)被傳唱，極力展現(xiàn)了王詩(shī)綿綿無(wú)絕的生命力。