盧梭體育美學思想初探①

徐妹妍

盧梭體育美學思想初探①

徐妹妍

（哈爾濱體育學院體育健康與人文學院，黑龍江 哈爾濱 150001）

經(jīng)過漫長時間的實踐累積所產(chǎn)生的體育美學思維要上溯到盧梭，盧梭是現(xiàn)代性西方審美理論的源頭，體現(xiàn)出一類明確性的道德意蘊與倫理傾向?，F(xiàn)如今，建構體育美學概論，仍需汲取歷史思想的養(yǎng)分，

盧梭；體育美學；道德思想

盧梭美學思想不僅對倫理提出美和藝術的要求，提倡“美”受道德的他律，又崇尚感性的表達藝術作品，承認“美”自身具備獨特的邏輯方法。此種悖論正好將西方的審美古典方式轉化成浪漫過渡階段的內在沖突。古典和浪漫美學最大的區(qū)別就是：通常古典美學主要將道德當成判斷藝術和美的主要尺度；二而浪漫美學并未將外在道德因素當成藝術主要的判斷標準，對美和藝術獨立的自足性給予承認。屬于盧梭該時期最具代表性的人物，他的美學思想正好印證了轉型西方審美范式新型時期的思想理路。

一、強調身心全面發(fā)展的和諧美

鑒于人類的歷史層面而言，具備長期吸引、圍繞積極追逐與探究的永恒主題，這即為要想掙脫各類奴役的牢籠，真正實現(xiàn)全面、和諧及自由的發(fā)展。歷史上存在諸多教育家、思想家明確地將人和諧、自由及全面的發(fā)展，當成自身憧憬的標準，并將該目標的實現(xiàn)度，當成對社會不斷發(fā)展與人類逐漸進步主要的衡量尺度。也是為了資產(chǎn)革命階級嗩吶喊的教育家與啟蒙思想家，盧梭作為其中較為明顯的一個。所以，人要想更加和諧、全面且自由地發(fā)展，屬于盧梭建構其體育美學思想理論與基石的主要入手點。所謂人全面、和諧的發(fā)展，實質上就是諸多層面的均衡發(fā)展，如德智體美，盧梭認為，唯有全身心和諧及全面的發(fā)展，才屬于完整的一個人，而體育為人類帶來的靈敏的審美感官，豐富地審美情感，作為完整人類構成中不可缺少的一部分。

盧梭身心和諧發(fā)展的體育美學思想，作為對封建神學靈肉的對立、社會缺乏平等文化與分工發(fā)展對人類個性的摧殘及壓抑，這是約束人類自由和諧發(fā)展所提的。

在黑暗漫長的中世紀，封建的神學將人類的肉體當成“靈魂監(jiān)獄”，人類肉體屬于一種罪惡，作為人類純潔精神的阻礙，只有身毀絕欲方可掙脫世俗的誘惑，進而蔑視與反對鍛煉人類的體格。此種戕生論正好違反了人類的天性，讓人類墜入了陰森悲慘與槁木死灰的境地。盧梭為此種靈魂和肉體二者無論是激烈地抨擊，指出靈魂作為人類肉體的基礎，二者是相互統(tǒng)一，不可割離。所以，他熱情地稱贊希臘人健美的體魄，要求將人類健美體魄的發(fā)展當做人類全面發(fā)展主要的構成產(chǎn)分。盧梭以為“體質愈加衰弱，人類也就愈加迫切；而體質愈加強壯，其便會越能忍耐”。在他的意識中，強健的身體作為優(yōu)良品德的基石，將一切邪惡之徒當成健壯的兒童，與現(xiàn)實極為不符，所有的邪惡皆是體弱形成的。之所以體育必須實施，先是為了自身的幸福著想，體質康健作為人生追求幸福的主要憑籍；其次，為順應生存中日漸激烈的競爭，不具備健壯的體魄便缺乏了最基本的奮斗與生存條件。重點還有盧梭認為，身體健康作為人類身心健康、和諧發(fā)展必備的條件。他以為，具備良好地身體作為理性的發(fā)展基礎，若是不具備健壯的體質，道德與智慧也就無所附麗。人類在自然的情況下，身心勢必會和諧全面的發(fā)展，身體活動量越多，心靈也就愈靈敏，人類身體與理性屬于共同增進及相互促進的。盧梭曾說過：“為學會思想就要鍛煉人類的四肢，人類感知與各類器官，由于其作為智慧的主要工具；為盡可能地對這些工具加以運用，就要供應相關工作的體質非常健壯。因此，人類的理解能力不但并非偏離自身獨立產(chǎn)生的，則是具備健壯的體質才能讓人具備正確與靈敏的思想?！倍槍σ恍w質較弱的人體而言，其的精神也勢必會緊跟著衰弱。

在盧梭的心中，身心發(fā)展和諧美的基礎楷模即為他傾注了所有學生的審美理想：“至于盧梭的學生，或是更確切的表明一點，自然學生從小就開始鍛煉自身；這樣就能同時鍛煉人類的頭腦與身體。并且其始終依據(jù)自身思想而并非依據(jù)其他人的思維采取的活動，因此，其逐漸結合了自己頭腦與身體的作用，他身體越健壯，也就會變得越有見識與越聰明。此種方式能夠讓他們將所獲取的一般人類以為無法同時擁有的東西；得到很多偉人都具備的體魄與智力；并得到哲人的力士精力與理解能力?！?/p>

盧梭認為，人類具有完美的體魄作為品質、心靈、情感及智慧等內在素養(yǎng)最基本的物質；人類自身的內在美相反深化完善了人體美；二者在動態(tài)鍛煉人體中日漸完美、和諧，這才是盧梭教育家體育美學思想最精髓之處。以盧梭的話來講，若是想對學生智慧進行有效地培養(yǎng)，需先對其支配智慧的體力進行培養(yǎng)，逐漸對他的身體進行鍛煉，讓他的身體更加強健，方便他更加智慧又理性的成長，可以憑借他的精力不停地活動，還能憑借自身的理性做人。

二、游戲運動和人自由的發(fā)展

在兒童游戲運動中重視獲得審美的情感體驗與獲取自由的生命表現(xiàn)方式，這是盧梭體育美學另外一個重要的思想。

“自然觀”作為法國教育家盧梭思想當中的重要觀念。他堅決反對通過任何方式對兒童個性方面的壓抑形式，對兒童自由造成束縛，強迫兒童一味盲目的順從，呼吁對兒童自由的天性給予尊重，為其供應充分活動的條件，盧梭還認為，基于游戲運動寬廣的天地中，可將兒童獨具的那份自由天性加以展示。為此，他大力倡導兒童應積極地參與球類、跑步、舞蹈等一些游戲，兒童在吶喊、跳躍、拼搶及奔跑的過程中，不但能夠使他們的速度得到發(fā)展，體力及耐力靈活等，重點還能使他們的理解能力與個性得到發(fā)展，并讓他們的情感更加豐富，獲取良好地審美教育與體驗。

盧梭強調游戲作為一類能夠滿足兒童自由天性的一種活動，他曾說過：“不管哪種游戲，唯有讓兒童相信這只是一個游戲，他們就沒有任何怨言，甚至于開心的接受游戲中的困難。但若不這樣的話，他們還是會感覺到痛，而且是淚流滿面的痛。如挨打、挨餓、身體精疲力盡，這對野蠻的孩子眼里是一種樂趣。”在游戲中在大部分兒童意識中屬于一種不務正業(yè)，但在美學家的眼中，正呈現(xiàn)出游戲潛在美的主要方面，也就是人自由生命的活動方式。還有的學者以為人類具備感性與理性的沖動，但是在實際當中次二者遭受著一定的限制，要想變成一個具備完美人性的人格，必須結合二者，游戲沖動即為二者實現(xiàn)結合的中介，其基礎特征在于掙脫各類外在因素的束縛，實現(xiàn)自由地活動。此種自由活動的形式，人類感受到從身心全面開展引發(fā)的精神愉悅，進而讓人類統(tǒng)一理性與感性。因此，人類各項情況下即是游戲，唯有游戲才能讓人類逐漸完美的同時實現(xiàn)雙重天性的發(fā)展，可以說唯有當人類作為完美意義上的人類，其才能游戲；只有人類在游戲中，才能成為完成的人類。

三、體育運動和審美感知

人體機能與器官通過體育鍛煉增強其感受美的能力，這是盧梭體育美學思想中非常重要的內容。審美感受指的是在審美活動當中人類理解、情感、想象及感知等要點和諧的運動審美感受基礎作為其感知氣管與豐富性的靈活性。如同馬克思所說的：“唯有音樂感耳朵與感受美的眼睛”，才能體驗到美的感受。但盧梭認為，唯有在體育活動變化、劇烈運動、動態(tài)化運動中，才能將人類所有機能與感官感受周邊世界的能力調動出來。他曾說過：“通過在鍛煉當中，我們能夠學會如何對自身體力合理運用，并了解到我們身體周邊物體之間的關系，還能學會如何對符合我們感官應用的工具加以掌握?！边@樣既是對人類體力的一種鍛煉，還是所有指揮體力感官的一種鍛煉，要想讓每種感官都能各盡其用，需通過該感官所得到的印象對其他感官得到的印象進行核實。若是養(yǎng)成一種習慣，預先都能將自身所有的動作效果想象以下，并依據(jù)自身運動經(jīng)驗改正錯誤，這樣就會獲得更多的活動時間，而且變得更加聰明。盧梭將體育賽跑活動生動而具體的進行描述，如何提升兒童的觀察力，并促使他們的視覺感官完善發(fā)展，提升其應變力，并在兒童在體育運動中得到很大的美感與美感。通常現(xiàn)代化的美學家都將人類運動感當成五官以外的感受器官，并以為運動感作為人類感受美的主要能力。敏銳而正確地感官活動與大腦豐富地運動力，作為人類形成審美心理結構的必備條件與物質基礎。

總之，盧梭是一位獨特的體育美學家、思想家，他不僅對人類身心全面及和諧發(fā)展給予重視，重點還對體育運動教育兒童的美感與審美心理的構建特別重視，也就是說通過游戲運動培養(yǎng)人的美學價值。如同盧梭教育理念與政治理念形成人類共同擁有的財富，盧梭體育美學思想作為既珍貴又有利于人類發(fā)展的文化遺產(chǎn)。我們需要對這份遺產(chǎn)給予正確地對待，汲取其中的豐富營養(yǎng)，以此為我國體育事業(yè)的發(fā)展提供服務，毋庸置疑，這勢必具有較大的實踐性與理論性意義。

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黑龍江省省屬本科高?；究蒲袠I(yè)務費科研項目《道德政治視野中的盧梭體育美學思想研究》（2018KYYWF-FC09）。

2019—12—20

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1673-4564（2020）01-0027-03