淺析視覺(jué)設(shè)計(jì)中構(gòu)成原理的藝術(shù)性表現(xiàn)

【摘?要】藝術(shù)是沒(méi)有邊界的，藝術(shù)是可以自由創(chuàng)造的。我們?cè)诳旃?jié)奏的生活方式里，總是在不經(jīng)意間忽略大自然瞬間的美麗。只有藝術(shù)才能夠捕捉到它的永恒。藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)，也是生產(chǎn)形態(tài)。藝術(shù)掌握世界的方式可以理解為人類以心靈關(guān)照世界整體的方式，也是人類進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)的方式。藝術(shù)，是人借助一定的物質(zhì)材料和工具，借助審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料，心靈與審美對(duì)象相互作用，相互結(jié)合的情況下，充滿激情與活力的創(chuàng)造型的勞動(dòng)。隨著藝術(shù)追求的逐漸提高，對(duì)于我們的藝術(shù)素養(yǎng)、藝術(shù)鑒賞能力、藝術(shù)創(chuàng)新能力的要求也在提高。

【關(guān)鍵詞】視覺(jué)設(shè)計(jì);構(gòu)成原理;形式美;藝術(shù)性

一、藝術(shù)的本質(zhì)與特征

藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有形象性、主體性、審美性。藝術(shù)是人的知識(shí)、情感、理想、意念綜合心理活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物，是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象表現(xiàn)。藝術(shù)屬于娛樂(lè)游戲文化的范疇，是人們?yōu)榱藵M足自己對(duì)主觀缺憾的慰籍需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象，這種文化現(xiàn)象的本質(zhì)特點(diǎn)是用語(yǔ)言創(chuàng)造出虛擬的人類現(xiàn)實(shí)生活。

藝術(shù)是人們進(jìn)行情感和思想交流的一種文化形式，人們進(jìn)行情感和思想交流是以語(yǔ)言為基礎(chǔ)的，所以，藝術(shù)的發(fā)生基礎(chǔ)是人類的語(yǔ)言。這里所說(shuō)的藝術(shù)本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，以及此事物同其他事物的內(nèi)部聯(lián)系。換句話說(shuō)，所謂“藝術(shù)的本質(zhì)”就是藝術(shù)這種事物內(nèi)部的一種規(guī)定性。藝術(shù)與政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、道德等相聯(lián)系，而且積極地反映著社會(huì)生活，它是以一種特有的方式“掌握”世界，并且反映世界的真實(shí)性。藝術(shù)不但反映了現(xiàn)實(shí)美，而且也創(chuàng)造著藝術(shù)美;它不但給人以美的享受，而且讓人們從中體會(huì)到了世間的真、善、美，提高著人們的道德和審美。

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的視覺(jué)設(shè)計(jì)

實(shí)用藝術(shù)是人類文化史上最古老的藝術(shù)種類之一，也是所有藝術(shù)種類中最普及、最常見(jiàn)的一大類別。它與人們的衣、食、住、用等日常生活關(guān)系最為密切。實(shí)用藝術(shù)與其他藝術(shù)的重要區(qū)別之一，就在于它不僅能夠滿足人們精神上的審美需要，而且還在一定程度上滿足人們物質(zhì)上的實(shí)用需要，尤其是現(xiàn)代社會(huì)中，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展與人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們對(duì)物質(zhì)生活與精神生活都提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求，人們希望居住環(huán)境乃至室內(nèi)裝飾都更加符合美的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)便應(yīng)運(yùn)而生，包括平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)，乃至環(huán)境設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)等等，幾乎遍及現(xiàn)代人類生活的方方面面，使得實(shí)用藝術(shù)比以往任何歷史時(shí)期都顯得更加普及和重要。其中現(xiàn)代設(shè)計(jì)中又包含著視覺(jué)設(shè)計(jì)。

視覺(jué)設(shè)計(jì)是指人們?yōu)榱藗鬟f信息或使用標(biāo)記所進(jìn)行的視覺(jué)形象設(shè)計(jì)。從狹義上講，視覺(jué)設(shè)計(jì)又被稱作平面設(shè)計(jì)。但是隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，視覺(jué)設(shè)計(jì)已經(jīng)不再局限于平面設(shè)計(jì)，而是充分調(diào)動(dòng)了光、色、文字、圖形、運(yùn)動(dòng)等多種手段，擴(kuò)展到電視、計(jì)算機(jī)等領(lǐng)域?？萍济浇榈膮⑴c和增多使平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生了更有力的影響。設(shè)計(jì)離不開(kāi)龐大的哲學(xué)思想，離不開(kāi)悠遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)，因?yàn)槟鞘窃杏耐寥馈?/p>

三、構(gòu)成原理在視覺(jué)設(shè)計(jì)中的藝術(shù)性表現(xiàn)

在現(xiàn)在的設(shè)計(jì)中融入構(gòu)成原理是必不可少的，再通過(guò)結(jié)合現(xiàn)代化技術(shù)手段，使所設(shè)計(jì)的作品具有實(shí)用性以及審美性，形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。構(gòu)成原理在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中占有十分重要的地位，其中包括標(biāo)志文化、圖案圖形以及色彩等基本元素，若將這些文化元素都應(yīng)用在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)上，不僅能夠豐富作品的文化內(nèi)涵，還可以提高設(shè)計(jì)水平。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的審美意識(shí)逐步增強(qiáng)，再加上新形勢(shì)下的政策制度等因素。在生活中，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在享受著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)為我們帶來(lái)的審美體驗(yàn)，所以，面對(duì)當(dāng)前激烈的競(jìng)爭(zhēng)，設(shè)計(jì)師就應(yīng)該思量如何進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)以適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展需求，除了提升現(xiàn)代化技術(shù)外，在其中運(yùn)用構(gòu)成原理也是所必需的，不僅可以強(qiáng)調(diào)出設(shè)計(jì)的實(shí)用性，更能體現(xiàn)出它的美觀價(jià)值，同時(shí)也能夠使得藝術(shù)與工藝進(jìn)行完美結(jié)合。然而數(shù)據(jù)表明，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中如何完美地應(yīng)用構(gòu)成原理還需要我們進(jìn)一步探索，其在不同層次都有著不同深度的問(wèn)題，微觀上來(lái)說(shuō)其影響著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)自身的可持續(xù)發(fā)展，宏觀上來(lái)說(shuō)其影響著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

哲學(xué)代表著人類理性認(rèn)識(shí)的最高形式，藝術(shù)代表著人類感性認(rèn)識(shí)的最高形式，它們共同構(gòu)成了人類精神王國(guó)的兩座高峰。時(shí)代在不斷的發(fā)展，設(shè)計(jì)也得到了更多的重視和發(fā)展，越來(lái)越多的人愿意投入到這個(gè)行業(yè)，參與到這個(gè)事業(yè)當(dāng)中。人們體驗(yàn)到設(shè)計(jì)給生活帶來(lái)的變化，因此對(duì)于設(shè)計(jì)的欲望和渴求也逐漸增多。構(gòu)成原理可以讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)完美的自我蛻變，增加其可持續(xù)發(fā)展的能力。只有進(jìn)行不斷地創(chuàng)新，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)才會(huì)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，營(yíng)造出有特點(diǎn)、有風(fēng)格、有內(nèi)涵的藝術(shù)作品。

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作者簡(jiǎn)介：

張蓓蓓（1995.9—），女，漢族，河北石家莊人，江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，19級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

（作者單位：江西師范大學(xué)）