全方位、多維度鑄牢中華民族共同體意識
——廣西民族大學黨委書記、博士生導師卞成林教授訪談

卞成林，陽玉平

陽玉平（以下簡稱“陽”）：卞老師您好，我還是喜歡叫您老師，這樣能表達我對老師的一種深沉的敬意。非常感謝您在百忙之中能接受《社會科學家》的訪談邀約。首先，我們發(fā)現(xiàn)您的學術(shù)研究方向不斷更新與拓寬，是與時俱進、緊跟時代步伐的，具有非常強烈的現(xiàn)實感，又展現(xiàn)了非常深厚的理論素養(yǎng)，這是否與您的求學經(jīng)歷和治學經(jīng)歷有關(guān)？

卞成林（以下簡稱“卞”）：我的大學生涯開始于安徽師范大學，學習中國語言文學專業(yè)，八十年代的安徽師范大學有著濃厚的學術(shù)氛圍和濃郁的人文氣息，特別注重學生的基本功，我們的老師尤其強調(diào)文史哲不分家，強調(diào)知識和理論的融會貫通，因而大學時代，我們能夠廣泛閱讀大量的文史哲類經(jīng)典書籍，培養(yǎng)了用多學科理論理解和看待問題的思維方式。本科畢業(yè)后考入以文史哲見長的山東大學，師從葛本儀先生攻讀漢語言文字學碩士、博士研究生。先生學識廣博深厚，為人溫雅謙遜，待人寬厚仁愛，教學和治學嚴謹細致、辛勤耕耘，不僅在學術(shù)研究上嚴格要求、悉心指導，在生活上也給予了我們極大的關(guān)愛。先生于2020年1月16日仙逝，讓人悲痛感念不已。

碩士畢業(yè)后我進入廣西民族學院中文系，從事教學科研工作，主要學術(shù)方向是漢語詞匯學，陸續(xù)發(fā)表了一系列關(guān)于漢語詞匯研究的學術(shù)論著。

學術(shù)研究是一個不斷發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的過程，同時也伴隨著疑惑、思考、領(lǐng)悟、貫通的樂趣和滿足感。問題意識十分重要，它是學術(shù)研究的動力和起點，也是學術(shù)創(chuàng)新性的源泉。教學期間，一些困擾我的問題得到了解決，但是也有一些問題仍然讓我感到困惑，帶著這些問題和對學術(shù)的熱忱，1995年我開始在山東大學攻讀漢語言文字學專業(yè)現(xiàn)代漢語詞匯學方向的博士學位。在這個領(lǐng)域我發(fā)表了一些文章、專著，也完成了一些國家級和省級課題，比如《民族心理與漢語親屬稱謂詞系統(tǒng)》《現(xiàn)代漢語三音節(jié)復合詞結(jié)構(gòu)》《桂西南粵語和壯語的接觸關(guān)系略論》《語言精準扶貧促進全面發(fā)展》《深度貧困地區(qū)脫貧的語言要素》《中越邊境居民語言能力與經(jīng)濟收入關(guān)系研究：以廣西東興市為例》等論文，《漢語工程詞論》《南寧平話詞典》等專著，以及“桂西南地區(qū)多語接觸研究”“中國-東盟自由貿(mào)易區(qū)語言產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展互動研究”等課題。

語言是人們交際和思維的工具，語言學研究讓我們在觀察、分析語言的同時，對語言所記錄和表達的社會以及文化有著獨特的體會，因此，語言學研究者，往往對社會和文化都有一定程度的關(guān)注。得益于在百色工作的機緣，我能夠在語言學研究的同時，對中國共產(chǎn)黨的歷史、中國革命精神和老區(qū)文化有了更為深刻的體會。近十年來，依托原有的語言學、文學研究的積累，我的研究重點逐漸轉(zhuǎn)向了紅色文化領(lǐng)域。通過搭建百色學院“鄧小平早期思想”研究中心、廣西民族大學“紅色文化研究中心”等科研平臺，帶領(lǐng)團隊深入開展“百色起義與鄧小平理論研究”，在2014年結(jié)集出版了《百色起義與鄧小平理論研究》系列叢書、《百色起義與大學生思想政治教育》，次年出版的《揚百色起義精神，筑特色育人高地》主要是基于“紅色文化雖不是理論，但具有意識形態(tài)的性質(zhì)，是我黨熟練掌握的一種極其重要的意識形態(tài)工具”的創(chuàng)新觀點，著重圍繞紅色文化的內(nèi)涵、紅色文化與思政課堂教學、紅色文化與廉政建設(shè)等主題，研究紅色文化在高?！傲⒌聵淙恕敝械漠敶鷥r值，探討紅色文化在人才培養(yǎng)中的地位、作用和意義。

歸納而言，我對百色起義精神的研究，主要集中在三個方面：其一是紅色文化資源的調(diào)查、傳承模式的探索與實踐；其二是百色起義精神的內(nèi)涵與當代價值的研究；其三是紅色文化與民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展關(guān)系研究。既希望在理論層面有所建樹，也希望在實踐層面能對百色起義精神的保護與傳承工作提供有價值的借鑒。

自2018年以來，我主要著手于國家社科基金重大項目“邊疆多民族地區(qū)紅色文化資源調(diào)查、保護與傳承研究”的研究，目標是通過文獻和案例分析，了解紅色文化研究的理論基礎(chǔ)、基本特征、研究方法及類型構(gòu)成，為下一步進行現(xiàn)狀調(diào)查建立一個框架體系，掌握邊疆多民族地區(qū)紅色文化資源分布、開發(fā)與保護、傳承的現(xiàn)狀。進而利用計算機和數(shù)據(jù)庫技術(shù)，建設(shè)邊疆多民族地區(qū)紅色文化資源大數(shù)據(jù)平臺，為課題組研究資料與數(shù)據(jù)的共享建立基礎(chǔ)設(shè)施，為下一步開展邊疆多民族地區(qū)紅色文化資源保護與傳承影響機理構(gòu)建提供數(shù)據(jù)和案例支撐，為紅色文化資源數(shù)字化保護與傳承建立基礎(chǔ)平臺。

總體而言，不論是語言學還是紅色文化的研究，問題意識、理論品格和實踐導向都是必不可少的，既要遵循學術(shù)的規(guī)范和內(nèi)在理路，經(jīng)得起理論和實踐的考驗，也要面向社會、面向時代、面向大眾，做與時俱進、有益于人民和國家的學問。

陽：從您的求學經(jīng)歷、治學經(jīng)歷和豐厚廣泛的學術(shù)成果可以看出，您對語言、文學、文化、教育等領(lǐng)域都有涉獵，并進行了深入的研究，但這些學科在您的研究過程中并不是截然分開的，而是水乳交融般地結(jié)合在一起的，您如何看待這樣一種多學科融合研究趨勢？

卞：我認為多學科融合研究是一個好的趨勢，這不單單是我個人的價值取向，更多的是因為在事實上它符合學科的本性和規(guī)律。

一方面，事物之間具有普遍的聯(lián)系，學科之間的狀況更是如此。任何一個學科的存在和發(fā)展在某種程度上都有其他學科的內(nèi)容和邏輯作為支撐，甚至有一榮俱榮、一枯俱枯的現(xiàn)象，說明學科之間具有這種深刻而廣泛的聯(lián)系。有一種流行的說法就是“文、史、哲不分家”，我認為這是對的。隨著學科的細化和深化，這個說法也仍然適用，它教導我們打通學術(shù)的壁壘，做貫通的學問。就我的研究經(jīng)驗而言，語言學和紅色文化的研究，離不開歷史學、文學、哲學、人類學、社會學、教育學等學科，這些學科不只是作為一個參照系而存在，更是語言學和紅色文化研究的組成部分。每個學科都是一個“蓄水池”，一些學科在其中匯聚和涌動，還有一些學科的反光折射在池水的表面，也許用這種比喻的說法更容易闡明學科之間的這種內(nèi)在聯(lián)系。

另一方面，學科與學科之間的內(nèi)在邏輯有相一致之處，可以互相印證，互相闡發(fā)，相互借用。尤其在人文學科內(nèi)部，在研究方法、研究思路、研究目標等方面都有相似之處，也都有人文關(guān)懷和價值理想的旨趣。即便是人文學科和科學學科也并非完全處于對立的狀態(tài)。有些學者用數(shù)據(jù)分析、邏輯分析的方法研究人文學科，用哲學、人類學、歷史學觀照科學的人文意義，都產(chǎn)生許多重要的理論成果。這些方法之所以能取得成就，正是基于學科之間的這種內(nèi)在的一致性和共通性。

最后，也是最重要的，多學科融合研究最終是為了解決學術(shù)研究和現(xiàn)實社會中面臨的實際問題。對一個問題的考察和研究，無論是理論的闡釋還是對實踐的指導，都要以解決核心問題為旨歸，而問題的復雜性和多元性特征需要我們從多個學科對它進行闡發(fā)。如果不引入哲學、社會學、人類學、文學、教育學等學科，一些語言學和紅色文化的研究問題就無法得到完滿的解決，這是我在研究過程中的深刻體會。

值得注意的是，不能把多學科融合研究當作一個時尚的學術(shù)理念，抱著為了學術(shù)而學術(shù)的態(tài)度，單純地將各學科的理論學說和方式方法雜湊和拼貼起來，這就會導致學術(shù)研究流于表面，成了沒有靈魂和血肉的大雜燴。學科融合研究要圍繞著理論問題和實際問題，找到學科之間、學科和問題之間的契合點，深入學科和問題的內(nèi)在肌理，為解決理論問題和實際問題服務，這才是學科融合研究的最大價值所在。

陽：在我提這個問題之前，首先熱烈祝賀卞老師帶領(lǐng)的團隊拿下國家級鑄牢中華民族共同體意識研究基地。我近日注意到，根據(jù)《中央統(tǒng)戰(zhàn)部辦公廳、中央宣傳部辦公廳、教育部辦公廳、國家民委辦公廳關(guān)于公布鑄牢中華民族共同體意識研究基地名單的通知》，確定10家單位為鑄牢中華民族共同體意識研究基地，5家單位為鑄牢中華民族共同體意識研究培育基地。其中，由您作為主任申報的廣西中華民族共同體意識研究院，獲批為由四部委共建的第一批鑄牢中華民族共同體意識研究基地。廣西民族大學為唯一一所獲得批準的地方高校，除中國社會科學院外，其余獲批單位均為全國“雙一流”大學。能不能請您簡單談一下廣西中華民族共同體意識研究院的任務和目標？

卞：廣西中華民族共同體意識研究院以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，增強“四個意識”，堅定“四個自信”，做到“兩個維護”，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，以服務黨和國家民族工作為主要任務，依托廣西民族大學民族學一級學科博士點和民族學博士后科研流動站，按照理論性、政策性、實踐性“三性合一”的理念，理論方面重點構(gòu)建“鑄牢中華民族共同體意識的理論體系”，總結(jié)“廣西經(jīng)驗”豐富“中國經(jīng)驗”；政策咨詢方面?zhèn)戎胤铡拌T牢中華民族共同體意識的實踐需求”，推廣“廣西模式”充實“中國模式”；實踐應用方面著重搭建“深化民族團結(jié)進步教育培訓平臺”，用“廣西聲音”講好“中國故事”，夯實鑄牢中華民族共同體意識的思想基礎(chǔ)。研究院的成立和發(fā)展，必將對推動構(gòu)建具有中國特色的民族研究學科體系、學術(shù)體系和話語體系，以及總結(jié)廣西模式、廣西經(jīng)驗，用“廣西聲音”講好“中國故事”，為政府部門關(guān)于民族團結(jié)進步示范區(qū)的建設(shè)以及深化民族團結(jié)進步教育的實踐提供強有力的智力支持。

關(guān)于“鑄牢中華民族共同體意識”的下一步研究工作，我們主要是依托于廣西民族大學原有的中華民族共同體意識研究、紅色文化研究、民族團結(jié)教育和共有家園建設(shè)研究、政策評估與民族意識良性調(diào)控研究等學術(shù)基礎(chǔ)，從四個方面展開：其一，紅色文化認同與鑄牢中華民族共同體意識研究；其二，深化民族團結(jié)進步教育與建設(shè)各民族共有精神家園研究；其三，民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展視域下鑄牢中華民族共同體意識路徑研究；其四，中華民族共同體構(gòu)建背景下民族政策評估理論與方法研究。

陽：我知道，您是語言學方面的資深專家，有很多語言學方面的著作，同時也是國家級普通話水平測試員、廣西普通話水平測試視導員。您帶領(lǐng)團隊深入少數(shù)民族地區(qū)，尤其是老區(qū)的少數(shù)民族地區(qū)進行調(diào)研，并響應國家扶貧工作的號召，將語言學的研究和扶貧工作結(jié)合起來，為普通話的推廣做了大量的工作，積極推動語言精準扶貧工作，請問您如何看待脫貧工作中的語言要素？語言學的研究背景對您的調(diào)研是否提供了實際的“便利”，畢竟語言深刻地影響著當?shù)氐恼?、?jīng)濟、文化生態(tài)，透過語言的研究可以更準確地把握、更便捷地獲取有關(guān)的田野資料。

卞：是的。人類的語言是共有的、普遍的；民族語言則與一定民族文化和精神特征相聯(lián)系，二者是一般和個別的關(guān)系。因此，語言可以說是一個民族獨特的歷史和文化的活化石，里面隱藏著了解和解讀一個民族的密碼，從民族語言的特征和變遷中也可以看出民族文化和精神發(fā)展、交流、融合的痕跡。在語言學研究上的積累，使我能在調(diào)研中更為準確地解讀這些隱藏的密碼，為民族文化和精神的研究提供了一個很好的切入點。語言的這種文化和精神特質(zhì)，也為我從純粹的語言學研究轉(zhuǎn)向民族文化和紅色文化研究提供了重要的基礎(chǔ)和契機。

《中共中央國務院關(guān)于打贏脫貧攻堅戰(zhàn)三年行動的指導意見》指出，加大貧困地區(qū)推廣普及國家通用語言文字工作力度?！笆濉币詠?，國務院、教育部、國家語委多次發(fā)文，基于精準扶貧、精準脫貧基本方略的貫徹實施，將語言提升到了新的歷史高度。2018年初，教育部、國務院扶貧辦、國家語委聯(lián)合印發(fā)的《推普脫貧攻堅行動計劃（2018-2020）》強調(diào)指出，扶貧先扶智，扶智先通語，并從目標定位、基本原則、具體措施等方面為我國推普脫貧描繪了清晰的時間表、路線圖，吹響了語言扶貧攻堅戰(zhàn)的號角，為深度貧困地區(qū)語言助力脫貧攻堅，推動2020年全面建成小康社會目標的實現(xiàn)增添了新動能和政策保障。

就目前的實際情況來看，在尊重各民族使用本民族語言的自由的基礎(chǔ)上大力推廣普通話，不僅是扶貧工作的重要方向，也是增強民族團結(jié)的重要途徑。一方面，語言不通往往是移民或者流動人口融入當?shù)氐氖滓萍s因素，語言交流障礙也逐步成為勞動力在市場上流動的主要制約因素。因此推廣普通話無疑對加快我國深度貧困地區(qū)貧困人口勞動力轉(zhuǎn)移，增強其在城市及發(fā)達地區(qū)的就業(yè)能力，進而增收脫貧致富，拔掉“窮根子”，推進脫貧攻堅具有基礎(chǔ)性意義。另一方面，習近平總書記指出，“一個國家文化的魅力、一個民族的凝聚力主要通過語言表達和傳遞”。語言是民族文化的重要組成部分，也是民族精神的重要體現(xiàn)。推廣國家通用語言不僅是一個國家普及教育、提高國民素質(zhì)和文明程度的工具，更是弘揚民族文化和精神，擴大國際影響的重要手段。普通話作為國家通用語言，正是國家文化魅力、中華民族凝聚力的重要體現(xiàn)。

陽：您2006年到廣西革命老區(qū)的百色學院工作，直到2014年，期間主持和編著了《揚百色起義精神，鑄特色育人高地》《百色起義與鄧小平理論研究》《百色起義與大學生思想政治教育》等具有重大影響力的“紅色文化”精神著作，是怎樣一種情懷，或者說信念，讓您將學術(shù)的眼光聚焦于百色起義的精神內(nèi)涵與當代價值的挖掘？百色起義的精神內(nèi)涵與當代價值具體是什么？

卞：“紅色文化”是一個值得深耕細作的領(lǐng)域，因為紅色文化具有深厚的理論內(nèi)涵和實踐品格，可以從哲學、教育學、民族學、歷史學、經(jīng)濟學等多個視角、多重層面、多種研究范式對它的理論價值和現(xiàn)實意義進行挖掘和闡釋，其學術(shù)價值是不言而喻的。這是我轉(zhuǎn)向紅色文化研究領(lǐng)域的一個重要原因。

另一個原因則與我個人的工作和生活經(jīng)歷有關(guān)，我在廣西百色學院從事了八年的教學、科研和管理工作，而百色起義精神是百色學院辦學的核心價值所在，也是百色學院師生成長成才的強大精神力量。在工作和生活中，我對百色起義精神有更直接和深刻的感受，堅定了百色起義精神應該得到傳承和弘揚并且必定能發(fā)揮巨大精神價值的信念，也認識到了百色起義精神研究和探討對邊疆多民族地區(qū)紅色文化資源調(diào)查、保護與傳承的引領(lǐng)作用。

百色起義是右江人民群眾在我黨領(lǐng)導下的，反對封建專制、國民黨統(tǒng)治和帝國主義侵略的偉大光輝、彪炳史冊的革命事業(yè)，不僅在我黨的革命歷史中留下了濃墨重彩的一筆，更是留下了“百折不撓、奉獻拼搏、團結(jié)務實、爭先創(chuàng)新”的百色起義精神。當然，這種說法只是高度概括性的，沒有將百色起義豐富的精神內(nèi)涵完全表達出來。在我看來，百色起義精神是一個與時俱進、不斷發(fā)展、取用不竭的精神寶庫，具有永恒的魅力與價值。隨著時光的流逝和環(huán)境的變換，百色起義的精神力量不會褪色，反而會被不斷地激活和豐富。

百色起義精神的當代價值是多方面的：其一，百色起義為我黨政治、經(jīng)濟、文化各個方面的建設(shè)與治理工作提供了寶貴而豐富的經(jīng)驗，主要包括黨建工作、廉政工作、文化宣傳工作、思想政治工作、群眾工作、財政工作、經(jīng)濟工作、民族工作、統(tǒng)戰(zhàn)工作、軍事工作等；其二，百色起義精神是堅定共產(chǎn)主義理想信念、進行愛國主義教育和革命傳統(tǒng)教育的重要教育資源；其三，從個人層面講，對百色起義精神的了解與學習，能堅定理想信念、培養(yǎng)堅韌的品性和崇高的道德品質(zhì)，使受教育者成為一個團結(jié)友善、樂于奉獻、不斷進取的高尚的人。

陽：令我印象深刻的是，您在詮釋百色起義精神內(nèi)涵與當代價值時，積極地將“紅色文化”精神融入老區(qū)的大學教育與大學生思想政治教育的研究，并取得了豐碩的研究成果，如您主編的《百色起義與大學生思想政治教育》《解放思想，培育特色，促進發(fā)展——老區(qū)大學特色辦學的理論與實踐》以及您在《中國教育報》上發(fā)表的《強化特色鑄優(yōu)勢》、《光明日報》上發(fā)表的《老區(qū)高校應發(fā)揚“石磨精神”》等都是既具理論價值又具實踐指導意義的代表作，尤其是《百色起義與大學生思想政治教育》一書被稱為廣西區(qū)內(nèi)乃至全國第一本專門針對研究百色起義精神的傳承與弘揚紅色文化的大學生思想政治教育教材，您認為紅色文化在大學生思想政治教育中扮演的是什么角色，有何重大意義，它與其他傳統(tǒng)文化在大學建設(shè)及大學生思想政治建設(shè)上有什么區(qū)別？

卞：《百色起義與大學生思想政治教育》一書主要是以百色起義精神為切入點，結(jié)合人們當前的思想意識、價值觀多元化形勢、大學生思想政治教育面臨挑戰(zhàn)的實際，以“鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”為目標，提出創(chuàng)造性開展思想政治教育工作的內(nèi)容、舉措、對策，從而將紅色文化資源有效融入大學生思想政治教育當中，達到倡導紅色文化，深化紅色記憶，構(gòu)建紅色校園文化載體，傳承和弘揚百色起義精神的目的。

對待傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，我們應該秉持“拿來主義”的態(tài)度，讓中西優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為構(gòu)建當代文化和精神的思想資源。但是這種吸收與借鑒需要一個批判和鑒別的過程，不能機械地全盤照搬。由于時間和空間的轉(zhuǎn)換，有些傳統(tǒng)文化喪失了鮮活的生命力，不加鑒別地洋為中用、古為今用就會造成惡劣的影響，不僅會讓落后和腐朽的文化侵蝕受教育者的思想和意志，也會因為文化和現(xiàn)實的錯位而造成思想的空洞與浮夸。與封建時代和西方世界的傳統(tǒng)文化不同，紅色文化是由共產(chǎn)黨人和人民群眾創(chuàng)造的先進文化，具有鮮明的時代性和實踐價值，激勵著我們堅持文化自信，汲取革命先輩的精神財富，堅忍不拔地為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而不斷奮斗。

陽：鑒于您在紅色文化領(lǐng)域的探索和貢獻，您的國家社科基金重大項目“邊疆多民族地區(qū)紅色文化資源調(diào)查、保護與傳承研究”獲批，可見其具有重大的研究價值，作為首席專家，您認為這個課題的當代意義主要體現(xiàn)在哪些方面？未來研究的熱點、難點及發(fā)展趨勢是什么？

卞：關(guān)于課題“邊疆多民族地區(qū)紅色文化資源調(diào)查、保護與傳承研究”的研究價值可以從學術(shù)價值和實踐價值兩個方面來看。

就學術(shù)價值而言，目前對紅色文化資源的研究尚未形成系統(tǒng)性、理論性成果，紅色文化資源研究對象偏向江西、延安、西柏坡及長征所經(jīng)地區(qū)，對西南邊疆地區(qū)的紅色文化資源調(diào)查、保護與傳承、開發(fā)不足。同時，紅色文化研究學科分散、觀點凌亂，甚至出現(xiàn)相互矛盾的地方，對紅色文化資源調(diào)查也缺少權(quán)威、統(tǒng)一、嚴謹?shù)臉藴?，紅色文化資源保護與傳承內(nèi)外動力機制不明、影響因素缺少理論分析，政策實施機制缺少長期跟蹤研究。因此在課題的研究過程中，打算突破紅色文化資源研究單一學科、方法的限制，在研究內(nèi)容上，構(gòu)建紅色文化資源多維分析框架，在理論上分析邊疆多民族地區(qū)紅色文化資源保護與傳承的影響因素與內(nèi)外部動力機制，從而構(gòu)建紅色文化資源保護與傳承理論機理，提升該領(lǐng)域研究的理論性、系統(tǒng)性。在研究視角上，對邊疆民族地區(qū)紅色文化資源的研究大多以具體區(qū)域為例進行研究，研究對象和研究成果分散，難以形成對邊疆多民族地區(qū)整體的理論探討，在“邊疆學”逐漸建立并不斷取得重要成果的同時，邊疆多民族地區(qū)紅色文化資源研究的整體性卻存在一定的不足。因此，課題研究綜合運用馬克思主義原理、文學、民族學、政治學、管理學、社會學等的理論工具和研究范式，在理論上界定紅色文化資源基本內(nèi)涵和特征、維度，分析邊疆多民族地區(qū)紅色文化資源保護與傳承面臨的內(nèi)部要素、外部環(huán)境，構(gòu)建邊疆多民族地區(qū)紅色文化資源保護與傳承機理，并在現(xiàn)狀調(diào)查、案例分析及作用機理研究的基礎(chǔ)上進行分析，提出相應對策建議。一方面，可以深化我們對紅色文化資源的規(guī)律性、理論性認識，另一方面也可以促進我們對邊疆多民族地區(qū)紅色文化資源及其影響因素的整體性把握，同時為超越邊疆多民族地區(qū)紅色文化資源整體性與個體性研究、宏觀與微觀研究分立的局限，實現(xiàn)為邊疆多民族地區(qū)紅色文化資源保護與傳承體系構(gòu)建提供理論依據(jù)。因此，本課題研究對紅色文化資源理論和邊疆民族地區(qū)的規(guī)律性認識具有重要的理論意義。

從實踐意義上看，調(diào)查好、保護好、開發(fā)好、利用好、發(fā)展好、建設(shè)好紅色文化資源，是當代共產(chǎn)黨人和全體中華兒女義不容辭的責任。課題的現(xiàn)實意義和應用價值也是巨大的，它蘊藏著長遠的德育、思想政治教育價值和社會效益，概括來說，邊疆多民族地區(qū)紅色文化資源的調(diào)查、保護與傳承研究，是維護和鞏固黨的執(zhí)政地位的政治工程；邊疆多民族地區(qū)紅色文化資源的調(diào)查、保護與傳承研究，是開展社會主義核心價值觀教育的文化工程；邊疆多民族地區(qū)紅色文化資源的調(diào)查、開發(fā)與利用研究，是提高人民生活水平的富民工程。

至于紅色文化研究的發(fā)展趨勢，我相信是以時代發(fā)展變遷帶來的新問題為導向的，也只有與時代同呼吸、共命運，將對紅色文化的研究與中國特色社會主義發(fā)展過程中面臨的新形勢、新問題相結(jié)合，以解決理論問題和實際問題為學術(shù)目標，才能不斷激發(fā)紅色文化的理論價值和實踐價值，永葆紅色文化研究的活力和生命力。

陽：非常感謝卞老師對于紅色文化的深刻詮釋，使我受益匪淺，期待您更多、更精彩的學術(shù)洞見與學術(shù)成果。

卞：也非常感謝《社會科學家》雜志社，期待我們在學術(shù)研究的道路上得到你們更多的支持和關(guān)注。