藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)探究
——基于丁佩《繡譜》傳統(tǒng)精神和文化的分析

彭嘉騏

（長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410004）

《繡譜》一書(shū)于清代問(wèn)世，由女子丁佩所著，這是迄今為止國(guó)內(nèi)最早的關(guān)于刺繡的理論著作。作者對(duì)于刺繡這門工藝，有著這樣的描述：“工居四德之末，而繡又特女工之一技耳，古人未有譜之者，以其無(wú)足重輕也?！贝汤C在作者看來(lái)，屬于工匠之流，且又“女工之一技耳”，故其地位處于社會(huì)之末流的，這與其他手工藝人或是工匠并無(wú)兩樣。但是這樣工匠文化及其傳承，承載了中國(guó)傳統(tǒng)精神和文化的精粹，這對(duì)當(dāng)下的藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

和許多古代理論方面的著作一樣，《繡譜》一書(shū)篇幅不長(zhǎng)，言簡(jiǎn)意賅，摒棄了繁復(fù)的技術(shù)層面的闡述，偏重于整體理論性。作者的闡述不僅只專注于技藝本身，而是從創(chuàng)作者心理素養(yǎng)、創(chuàng)作思維、作品品評(píng)等傳統(tǒng)精神和文化進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，其中所涉及的“閑靜”精神文化、觀察和思考的精神文化、品評(píng)的精神文化，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育有著非常重要的啟示和借鑒意義。

1 心理素養(yǎng)培養(yǎng)——“閑靜”的精神

第一章《擇地》中，作者首先提出了創(chuàng)作之前對(duì)于心理素養(yǎng)和環(huán)境的高要求，即閑、靜、明、潔。在對(duì)“閑”的描述中，作者提出：“故其境閑而后其心亦閑，百慮悉屏，神知自生，固未可率爾拈針也”?！伴e”是一種心態(tài)，是創(chuàng)作之前的一種心理素養(yǎng)，是保持高質(zhì)量創(chuàng)造力的基本前提。在刺繡這門工藝上，在“拈針”創(chuàng)作之前保持怡然自得的心境，便能達(dá)到如作者所說(shuō)的“神知自生”的境界。靜與閑是一對(duì)孿生兄弟，如作者所言：“故繼閑而論靜，靜則其志專而心無(wú)物擾，靜則其神定而目無(wú)他營(yíng)。”閑和靜這兩種氣質(zhì)一直是傳統(tǒng)文化提倡的美德，《道德經(jīng)》也提出了“致虛極，守靜篤”的觀念，只有在安靜悠閑的狀態(tài)下，我們才能發(fā)現(xiàn)事物本來(lái)的面目和規(guī)律，辨其微茫，抉其奧妙。

“閑靜”的心境來(lái)自后天的修煉，也來(lái)自外在環(huán)境的營(yíng)造。作者提到“故其境閑而后其心亦閑”，境閑就是指的對(duì)于外在環(huán)境的要求——明和潔。“明”是對(duì)于外在光線的要求：“擇地必先擇爽朗之區(qū)，秋毫必察，而后物無(wú)遁形”；“潔”是對(duì)于環(huán)境清潔度的要求：“故室中必先灑掃極凈，床幾以及應(yīng)用之物，皆使不染纖塵，然后繡成”。作者對(duì)于環(huán)境的極高要求，對(duì)于現(xiàn)今的設(shè)計(jì)教育也有著參考意義，藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)大多屬于細(xì)活和慢活，考驗(yàn)的是創(chuàng)造者的細(xì)心和耐性。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，秋毫必察、纖塵不染的課堂環(huán)境有助于保持學(xué)生良好的心態(tài)和高效的創(chuàng)造能力。

在對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)中，教師要關(guān)注學(xué)生心理素養(yǎng)中“閑靜”氣質(zhì)的培養(yǎng)。在競(jìng)爭(zhēng)極度加劇的商業(yè)環(huán)境中，我們?cè)谡n堂教育中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生的能動(dòng)性的頭腦風(fēng)暴，展現(xiàn)學(xué)生的自信和熱情，然而“閑靜”氣質(zhì)是現(xiàn)代社會(huì)常所忽視的一種傳統(tǒng)精神，這種缺失并不利于學(xué)生創(chuàng)造力的全面發(fā)展。在課堂教育和學(xué)生培養(yǎng)中，既要保持課堂 “明潔”等硬性環(huán)境之外，教師更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生閑和靜的創(chuàng)作心態(tài)；既要培養(yǎng)討論式和競(jìng)爭(zhēng)式的思考習(xí)慣，又要平衡兼顧作為個(gè)體學(xué)生的內(nèi)在精神和內(nèi)在狀態(tài)的升華。這正如王國(guó)維在《人間詞話》對(duì)于個(gè)體人的心境的關(guān)注：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界”。

2 創(chuàng)作思維培養(yǎng)——觀察和思考的精神

在第二章《選樣》中，作者共分為審理、度勢(shì)、裁汰、點(diǎn)綴、崇雅、傳神、日月云霞、真草隸篆、花果草木、禽獸蟲(chóng)魚(yú)、山水人物。其中以審理、度勢(shì)觀察方法為首，然后再依次分門別類對(duì)每種工藝的進(jìn)行詳細(xì)講解。《審理》中提出“萬(wàn)物惟一理耳，而一物具一物之理”，《度勢(shì)》中提出：“須于平妥中求抑揚(yáng)之致，于疏朗中求顧盻之姿，于繁茂中求玲瓏，于工整中求活動(dòng)，務(wù)使寸練具千里之觀、尺幅有萬(wàn)丈之勢(shì)，是在分布之得宜，尤在物理之諳練”。作者不僅文筆優(yōu)美，還提出了創(chuàng)作的設(shè)計(jì)方法與觀察方法，在審理、度勢(shì)等觀察和創(chuàng)作方法提出以后，再依次論及各個(gè)門類的刺繡創(chuàng)作。

在中國(guó)傳統(tǒng)精神中，文學(xué)、詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫(huà)非常注重人對(duì)于自然的觀察能力和思考能力，從最早的萬(wàn)物有靈和圖騰崇拜，再到倉(cāng)頡近取諸身，遠(yuǎn)取諸物造字的方法，經(jīng)過(guò)前人的不懈努力，我們的思考方法和觀察能力不斷提升，從而形成了格物致知的傳統(tǒng)精神文化。五代梁荊浩在《筆法記》曾提出：“夫畫(huà)有六要：一曰氣，二曰韻，三曰思，四曰景，五曰筆，六曰墨?！痹谶@里，氣和韻指的是審美意象，思和景指的是思考觀察，筆和墨指導(dǎo)的是筆墨技術(shù)。氣、韻、思、景、筆、墨六部分相輔相成，缺一不可，形成一種整體的創(chuàng)作思維方式。

取法自然，審視萬(wàn)物之理，是《繡譜》觀察和思考的主要途徑，通過(guò)師造化以賦形，究萬(wàn)物之情態(tài)，悉心觀察自然界構(gòu)成的法則，從外在現(xiàn)象中得出事物本質(zhì)的規(guī)律。作者分門別類，逐一研究日月云霞、真草隸篆、花果草木、禽獸蟲(chóng)魚(yú)、山水人物等不同主題，無(wú)論繁雜世界，紛紜人事，只要尊重自然，取法自然，提煉出明暗、大小、曲直、方圓、疏密等形式法則以及有我無(wú)我的各種審美意象，從而在創(chuàng)作中心隨筆運(yùn)，取象而不惑。

在對(duì)學(xué)生創(chuàng)作力的培養(yǎng)中，首在培養(yǎng)學(xué)生善于觀察，獨(dú)立思考的能力?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)教育直接取法包豪斯現(xiàn)代構(gòu)成體系，在學(xué)生基礎(chǔ)階段，通過(guò)平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成三大模塊完成學(xué)生基礎(chǔ)階段，在高年級(jí)逐漸延伸到各門具體的專業(yè)課程。在這個(gè)過(guò)程里面，學(xué)生往往在技術(shù)層面提升較快，但是在審美意象和設(shè)計(jì)方法上有所局限，這種局限的原因大多表現(xiàn)為脫離自然，本本主義，只知道事物抽象的點(diǎn)線面，卻沒(méi)有深究每種事物構(gòu)成的具體法則和形態(tài)，再進(jìn)一步說(shuō)，脫離了具體事物本事，僵化的思維無(wú)法訓(xùn)練學(xué)生的觀察能力和塑造學(xué)生的思維習(xí)慣。

3 自評(píng)能力培養(yǎng)——品評(píng)的精神

在傳統(tǒng)精神中，中華民族一向有對(duì)藝術(shù)進(jìn)行品評(píng)的習(xí)慣，比如南朝謝赫將繪畫(huà)作品分為“六品”； 唐代張懷瑾以神、妙、能三品論定書(shū)法作品；宋人在神、妙、能的基礎(chǔ)上，將畫(huà)品提升到“逸”的審美層次。由此可見(jiàn)，對(duì)作品進(jìn)行品評(píng)，進(jìn)行層次分級(jí)，既符合時(shí)代要求，又能開(kāi)拓藝術(shù)家的視野，提升全民的審美層次，這也是我國(guó)古典藝術(shù)品能達(dá)到巔峰的原因之一。

書(shū)中對(duì)于繡品的評(píng)價(jià)體系描述得非常細(xì)致而具體，分別為《程工》和《論品》最后兩章?！冻坦ぁ肪唧w提到了齊、光、直、勻、薄、順、密等七大工藝要求，這些要求是對(duì)刺繡工藝的技能指標(biāo)的剛性要求，而更重要的是《論品》提出了能、巧、妙、神等四個(gè)層次的評(píng)價(jià)，這部分評(píng)價(jià)體系基于文化層面的考量：“周規(guī)折矩，斐然成章，謂之能可也；慘淡經(jīng)營(yíng)，匠心獨(dú)運(yùn)，謂之巧可也。豐韻天成，機(jī)神流動(dòng)，斯謂之妙；變幻不窮，殆非人力，乃謂之神”?！冻坦ぁ泛汀墩撈贰穬刹糠衷u(píng)價(jià)體系分別從技術(shù)層面和文化層面探及了作品最終價(jià)值，這也是作品走向商品的必要途徑。

在《論品》部分中，作品的評(píng)價(jià)是分層次的，最低的層次是“能品”，即周規(guī)折矩，斐然成章，作品達(dá)到基本的規(guī)矩和使用要求；最高的層次是“神品”，即變幻不窮，殆非人力，作品不僅滿足基本的規(guī)矩，在審美意象上也達(dá)到了天人合一、出神入化的境界。因此，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生而言，提升文化修養(yǎng)，提高審美層次，能夠?qū)ψ陨碜髌愤M(jìn)行有效的自評(píng)，能使學(xué)生不斷否定自身，不斷提升創(chuàng)造能力。

學(xué)生的技術(shù)熟練度是可以通過(guò)反復(fù)實(shí)操來(lái)實(shí)現(xiàn)的，但是審美意象的提升需要經(jīng)年累月的錘煉。在課堂教育中，教師應(yīng)該首先提倡學(xué)生閱讀經(jīng)典，觀察自然，學(xué)習(xí)大師，提升學(xué)生的綜合文化修養(yǎng)，開(kāi)啟學(xué)生對(duì)作品的品讀能力以及對(duì)于自身作品的自評(píng)思維。這樣的思維一旦建立，可以使學(xué)生建立獨(dú)立思考的能力，擺脫技術(shù)的天然束縛，無(wú)論在校還是在以后的職業(yè)生涯中，能夠自覺(jué)地錘煉創(chuàng)新能力和技術(shù)能力，這也是傳統(tǒng)精神所提倡的“知人者智，自知者明”。