杜維明儒商思想與促進山東省民營經(jīng)濟“兩個健康”研究

劉 柳

習(xí)近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上指出，促進非公有制經(jīng)濟健康發(fā)展和非公有制經(jīng)濟人士健康成長是重大經(jīng)濟問題，也是重大政治問題。他同時強調(diào)，非公有制經(jīng)濟要健康發(fā)展，前提是非公有制經(jīng)濟人士要健康成長。杜維明作為海外新儒家代表人物，自20世紀70年代以來，開始關(guān)注東亞經(jīng)濟發(fā)展模式，探討儒家一般倫理與經(jīng)濟倫理之間的關(guān)系，著眼于儒家核心價值在現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用，重新勾勒“儒商”這一概念，以廣闊的視野和敏銳的觸覺先行回應(yīng)了當(dāng)前中國亟待解決的時代課題，其儒商思想對于促進山東省民營經(jīng)濟“兩個健康”也具有一定指導(dǎo)意義。

一、杜維明儒商思想旨要

（一）文化中國：儒商文化的當(dāng)代場域

不同于大部分新儒家對于道統(tǒng)的堅守以及堅持中華文化一元本位的學(xué)術(shù)與實踐進路，杜維明在中西文化交流過程中更加強調(diào)儒家文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，在中西對話中挖掘其現(xiàn)代價值，因而更具包容性、開放性、反思性和開拓性。20世紀90年代，杜維明先生提出了“文化中國”（Cultural China）這一概念,以人文意象取代傳統(tǒng)的政治、地域、語言、族群劃分。

杜維明認為，所謂的“文化中國”包含三個不同意義的世界：其一由廣義上的漢人所組成，即“Greater China”，其二指散布于世界各地的聯(lián)系性不斷加強的華人，其三指世界各地與中國文化、政治、經(jīng)濟有關(guān)的國際人士。[1]在杜維明看來，“文化中國”的實現(xiàn)，不能僅停留在中國、東亞的文化視閾，還要應(yīng)對西方文化的挑戰(zhàn)，回應(yīng)世界性問題并最終得到認可。杜維明同時認為中西文化之間并非不可調(diào)和，儒學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代性并非二元對立，他的理論可以說解開了橫亙于中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的死結(jié)。

杜維明認為，儒家核心價值并非只是特殊性的地方性知識（Local knowledge）,中華文化中蘊含的人文精神、道德取向、倫理準則等對于人類社會具有普適性，而且其價值目標對于現(xiàn)代市場經(jīng)濟、商業(yè)倫理具有引導(dǎo)促進作用。同樣地，我們在全球化背景下探討儒商精神，固然要對本土固有文化之根進行挖掘梳理，同時更要摒棄以往對待文化特別是傳統(tǒng)文化的隔離式、閉合式敘述狀態(tài)，突破國內(nèi)、東亞的有限視野，以更加開放的心態(tài)促進“文化中國”所設(shè)想的三個象征世界的健康互動和有效溝通，在“一帶一路”建設(shè)的具體商業(yè)實踐中實現(xiàn)傳統(tǒng)儒商文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

（二）大義之利：儒商文化的核心精神

杜維明認為，“儒商就是企業(yè)界的公眾知識分子。在營利的同時，他一方面關(guān)心國家和社會的發(fā)展，同時他要為文化創(chuàng)造條件，他是通過自己的社會資源，對更廣大社群的福祉作出貢獻的這些人”[2]。在杜維明看來，儒商首先是知識分子，并且是具有強烈的社會責(zé)任感和文化自覺、以“大義”為“利”的亦儒亦商的公眾知識分子。

追求“大義之利”是儒商的基本價值取向。“義”必然要高于“利”，但“義”和“利”并非不可兼容。作為企業(yè)家，當(dāng)然要“言利”，這也是開辦企業(yè)的目的。但作為儒商，不能僅追求純粹工具性、物質(zhì)性的“小利”，而應(yīng)在注重企業(yè)文化塑造的基礎(chǔ)上，著眼于充分利用已有資源為社會謀求“公共善”，也就是說，個人之利為小利，群體天下之利相加便是大義，即所謂的“大義之利”。

儒家基本德性條目是達成儒商的“大義之利”的基礎(chǔ)。作為企業(yè)家，不僅要有理性思維、領(lǐng)導(dǎo)能力、自由意識、法制觀念，同時也要有鮮明的價值取向，在這其中，“仁”是最為基本的出發(fā)點?！凹河⒍⑷耍河_而達人”，對內(nèi)，完善自我人格修養(yǎng)，建立文化自覺意識，以經(jīng)濟人的身份實現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部發(fā)展；對外，以己推人，以己達人，以文化人的身份關(guān)注公共領(lǐng)域建設(shè)，調(diào)動資源致力于“公共善”的實現(xiàn)。

成就“大義之利”離不開杜維明所說的公眾知識分子。在杜維明看來，知識分子不是職業(yè)，而是具有文化關(guān)切和社會責(zé)任感的一個特殊群體，應(yīng)該也需要存在于各行各業(yè)中。這些存在于企業(yè)界的公眾知識分子就可以稱之為“儒商”，也就是姚中秋所謂的“商君子”。儒商秉持了知識分子階層或曰傳統(tǒng)的“士”階層的批判精神，在政治、社會、文化等領(lǐng)域都保持著強烈的責(zé)任感。在以文明對話取代文明沖突的時代呼喚下，更需要企業(yè)界的知識分子以高度的遠見性、敏銳性、道德感和責(zé)任感關(guān)切政治，參與社會。

杜維明認為，企業(yè)界目前的主流價值導(dǎo)向仍然是唯利是圖，企業(yè)家對于社會問題關(guān)注不夠，對于社會責(zé)任承擔(dān)不足，儒商觀念淡薄，甚至認為大陸現(xiàn)在還不存在真正意義上的儒商，更多的人只是正在努力成為儒商。但正如杜維明一直強調(diào)他的儒學(xué)第三期發(fā)展更多是進路上的設(shè)想，同樣，理想儒商人格的塑造也應(yīng)該是一個動態(tài)的過程，即在路上。

二、山東省弘揚儒商文化的資源優(yōu)勢

（一）歷史文化優(yōu)勢

齊魯大地作為儒家文化的發(fā)源地，其商賈文化也深受齊魯文化及儒家文化的影響。一方面，商業(yè)的繁榮發(fā)展為文化的創(chuàng)造、傳播創(chuàng)造了條件，另一方面，特定文化又反過來影響著商業(yè)價值取向。魯商在明清之際位列十大商幫之一，魯商文化在商業(yè)倫理、價值觀念、經(jīng)營理念等方面也被認為是最貼合儒商文化的商幫文化。

就商業(yè)傳統(tǒng)而言，齊國作為周初山東境內(nèi)兩大封邦之一，境內(nèi)山川密布，澙鹵民寡，土地貧瘠，不適合發(fā)展農(nóng)業(yè)，但由于靠近海洋，礦產(chǎn)豐富，又有漁鹽之利，因此，姜太公在立國之初便確立了工商立國的方略，通工商之業(yè)，便魚鹽之利，使得齊國在冶金、制陶、紡織業(yè)、漆器等手工業(yè)生產(chǎn)制造方面十分發(fā)達。在此基礎(chǔ)上，有著“春秋第一相”之稱的管仲在齊國大力推行改革，首次提出了士農(nóng)工商四民分業(yè)的主張，把商人列為專門的職業(yè)，為商人劃定區(qū)域集中居住，以便于集中經(jīng)營，定期交易。齊國還對鹽鐵等重要生產(chǎn)資料實行官營，建立國家糧庫，實行糧食專賣，通過政府行政手段調(diào)節(jié)市場供需平衡。發(fā)明鑄造刀幣，控制貨幣流通，國家借貸給農(nóng)民以保障生產(chǎn)活動正常開展，莊稼收獲后農(nóng)民再以糧食還貸，從而形成了計劃和市場相結(jié)合、壟斷和競爭相結(jié)合、國營和私營相結(jié)合的經(jīng)濟體制，初步形成了較為成熟的商業(yè)理論。齊國還以一系列優(yōu)惠政策招徠其他國家商人來齊經(jīng)營，極大地促進了齊地商業(yè)的繁榮發(fā)展。洋洋灑灑十萬言的經(jīng)濟學(xué)巨著《管子》不僅是對齊地工商業(yè)發(fā)展舉措的總結(jié)，也是我國古代經(jīng)濟思想的寶貴遺產(chǎn)。此后，雖然受自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟及重農(nóng)輕商思想的影響，山東在全國商業(yè)發(fā)展歷程中的地位并不十分突出，但范蠡、子貢、猗頓、曹炳氏、孟洛川、桓臺苗氏四兄弟等著名商賈在齊魯大地上的商業(yè)實踐，都極大地豐富了齊魯大地的商業(yè)底蘊，“陶朱事業(yè)”“端木生涯”也成為經(jīng)商的代稱。

就商業(yè)文化而言，概因“商圣”子貢受教于孔子，且學(xué)業(yè)優(yōu)異，政績突出，又善于經(jīng)商，位列孔門十哲，因此杜維明認為中國的儒商始于子貢。正因為以子貢為代表的商賈深受儒家文化影響，儒家文化及儒商傳統(tǒng)在這片土地上生根發(fā)芽，其后的魯商文化又延續(xù)發(fā)展了這一傳統(tǒng)，使之在中華民族漫長的發(fā)展過程中在海內(nèi)外開枝散葉，生生不息。因此可以說，山東是儒商文化的“策源地”。此后，受鄒魯之風(fēng)浸潤，山東發(fā)展出了獨具特色的商業(yè)倫理和商業(yè)文化。

一是審時度勢，開拓進取?？鬃釉u價子貢為“達”，不僅在于子貢從政時達于事理，巧于辭令，還在于其在經(jīng)商實踐上的靈活性、通達性。對此，司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》及《史記·貨殖列傳》中不吝筆墨對子貢進行贊揚，認為子貢不僅口齒伶俐，而且在經(jīng)商的過程中善于囤積居奇，賤買貴賣，能夠找準時機，隨著供需情況的變化轉(zhuǎn)手謀取利潤，使得家產(chǎn)累計千金，成為孔子最為富有的弟子?？鬃右舱f子貢“賜不受命，而貨殖焉，臆則屢中”①以下所引用孔子言論及其與弟子對話，如無注釋均出自《論語》相關(guān)篇章，后文不再一一標注。?！安皇苊迸c“臆則屢中”可以說是對子貢開拓精神及商業(yè)才能的最佳詮釋。這種頗具傳奇色彩的商業(yè)敏感性和敢闖敢拼的決斷性同樣體現(xiàn)在范蠡以及齊魯其他優(yōu)秀商人身上。正是這種獨特的精神氣質(zhì)以及善于分析預(yù)測市場、準確捕捉商業(yè)信息的能力，再加上重諾守信、吃苦耐勞的經(jīng)營之道，初步奠定了我國古代商業(yè)經(jīng)營理論的基礎(chǔ)。

二是以義取利，為商以德。通說往往認為儒家輕視甚至反對商業(yè)，事實上，孔子雖然說“君子喻于義，小人喻于利”，但卻從未反對人們以正當(dāng)手段追求富貴，即以義取利?！傲x”的最低要求是得之有義，不貪利，就商業(yè)經(jīng)營而言表現(xiàn)為恪守薄利多銷原則，買賣雙方互利互惠。就價值取向而言表現(xiàn)為不被利益蒙蔽理性，在欲望面前保持清醒，也就是不能見利忘義。“義”的進一步要求是以義取利，為商以德?！秶Z·晉語》上說，“義者，利之足也”，即“利”的獲取要以“義”為支撐。從短期、表面來看，“義”和“利”之間往往存在著沖突，但從長遠來看，由“義”所生發(fā)的“利”才是長久的、可持續(xù)的。因此，深諳此理的齊魯商賈在經(jīng)營過程中更加注重商業(yè)道德，對內(nèi)修身克己，慎獨慎微，戮力勤做；對外以己達人，講求誠信，謀利有度，在中國商業(yè)史上樹立了良好的口碑。

三是以利濟世，經(jīng)世致用。儒家修齊治平的進路影響了幾千年來中國知識分子階層的人生追求。對于普通商人而言，通過商業(yè)經(jīng)營獲取財富是最終目的，而作為儒商，獲取財富只是實現(xiàn)人生理想的手段，以財富利民濟世，實現(xiàn)自身價值才是最終目的。子貢曾經(jīng)問孔子：“如有博施于民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？”孔子的回答是，如果能夠博施于民，廣濟于眾，那將是超乎仁達乎圣的境界，就連堯舜也難以企及。也正是以此為準則，子貢雖擁有巨額財富，鮮車怒馬，與諸侯分庭抗禮，但卻始終懷有悲天憫人的仁者情懷，因此才會不求獎賞贖回淪落為奴的魯國人。此外，子貢不僅以自己的影響力不遺余力地維護、弘揚師道，屢屢救孔子于困厄，還通過擔(dān)任魯國、衛(wèi)國之相踐行政治理想，實現(xiàn)政治抱負，更能夠臨危受命，游說諸國，以一己之力解除魯國之難。作為商人的子貢，可以說集中展現(xiàn)了儒商積極入世、經(jīng)世致用的家國情懷，而這一傳統(tǒng)不僅為山東商人所繼承，也成為儒商的獨特標識。

（二）現(xiàn)實優(yōu)勢

改革開放以來，人們經(jīng)常以“大象經(jīng)濟”來形容山東省經(jīng)濟龐大的體量，無論在經(jīng)濟總量上還是在對外進出口總額排名上，山東省民營經(jīng)濟整體發(fā)展狀況較好，這就為弘揚踐行儒商文化提供了廣闊的舞臺。

2013年11月，習(xí)近平總書記在山東省考察時指出，對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。這就為我們在新的歷史條件下傳承創(chuàng)新儒商文化提供了指引。2018年6月，習(xí)近平總書記再次來到山東省，并在考察中強調(diào)，推動高質(zhì)量發(fā)展，關(guān)鍵是要按照新發(fā)展理念的要求，以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，推動經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量變革、效率變革、動力變革。要堅持騰籠換鳥、鳳凰涅槃的思路，推動產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級，推動創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，推動基礎(chǔ)設(shè)施提升，推動海洋強省建設(shè)，推動深化改革開放，推動高質(zhì)量發(fā)展取得有效進展。這就為山東未來發(fā)展指明方向，確立了目標，謀劃出方略。

山東省委省政府高度重視民營經(jīng)濟發(fā)展，特便是近年來，多措并舉在優(yōu)化發(fā)展環(huán)境、拓展發(fā)展空間上下功夫：2017年8月，召開全省支持非公有制經(jīng)濟健康發(fā)展工作會議，全面分析山東省民營經(jīng)濟發(fā)展面臨的新形勢、新任務(wù)，構(gòu)建民營經(jīng)濟工作新格局，全面支持促進民營經(jīng)濟健康發(fā)展；隨后，山東省委省政府出臺《關(guān)于支持非公有制經(jīng)濟健康發(fā)展的十條意見》，支持民營經(jīng)濟在加快新舊動能轉(zhuǎn)換中實現(xiàn)健康發(fā)展，確保在創(chuàng)新發(fā)展、持續(xù)發(fā)展、領(lǐng)先發(fā)展中發(fā)揮重要支撐作用；2018年9月，山東省又印發(fā)《支持實體經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的若干政策》，出臺了45 條政策支持實體經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展；其后，山東省委省政府在濟南以“大儒商道、至誠天下”為宗旨,召開儒商大會，為傳承儒商精神，弘揚儒商文化，推動山東省實施精準招商引資、招才引智提供了平臺支撐。

三、內(nèi)外兼修，鑄就齊魯大儒商道

今天，當(dāng)全世界好奇于中國作為世界第二大經(jīng)濟體崛起的動因時，往往把目光集中于政治制度、經(jīng)濟體制、社會結(jié)構(gòu)等方面，常常忽視了文化與經(jīng)濟之間千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。同樣地，在探討山東省的民營經(jīng)濟如何從初期的“群蟻經(jīng)濟”，發(fā)展為“大象經(jīng)濟”以及未來如何打造“群狼經(jīng)濟”時，固然要著力破解政策落地慢、金融風(fēng)險高、人才引進難、企業(yè)負擔(dān)重等制約民營經(jīng)濟發(fā)展的突出問題，不遺余力地營造促進民營經(jīng)濟發(fā)展的外部環(huán)境，鼓勵企業(yè)自主創(chuàng)新，實施品牌戰(zhàn)略，開拓營銷網(wǎng)略，增強企業(yè)發(fā)展活力。但我們也要意識到，文化在某種意義上也是生產(chǎn)力，在重視政策環(huán)境、科學(xué)管理、技術(shù)創(chuàng)新的同時，也不能忽視山東省的文化資源在推動民營經(jīng)濟長期穩(wěn)定發(fā)展上所發(fā)揮的積極作用。新常態(tài)呼喚能夠推動經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的新動能。所謂新動能，既包括外在動能，也應(yīng)包括內(nèi)在動能，而文化則是促進中國經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在動力。確保民營經(jīng)濟“兩個健康”，關(guān)鍵在于以傳統(tǒng)儒商精神與現(xiàn)代商業(yè)倫理為根基，鼓勵企業(yè)家自我學(xué)習(xí)、自我提升，愛國敬業(yè)、回報社會，構(gòu)建獨具中華特色的企業(yè)文化，建立能夠深入人心的信仰系統(tǒng)，激發(fā)企業(yè)與社會良性發(fā)展、企業(yè)家與社會良性互動的內(nèi)在動力，塑造當(dāng)代民營企業(yè)良好的社會形象。

（一）繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，繼續(xù)踐行“大義之利”

深受儒家文化影響的山東商人秉持“仁”這一核心價值倫理準則，以德為本、誠信經(jīng)營、團結(jié)互助、吃苦耐勞，把仁、義、禮、智、信融于商業(yè)經(jīng)營。他們普遍關(guān)注民生，關(guān)心政治，有著深沉的家國意識。從子貢贖人到范蠡三聚三散再到明清魯商心系桑梓、賑濟災(zāi)民，歷史上的山東商人多有扶危濟難、扶貧救弱的義舉。近代以來，面對強敵入侵，山東商人又展現(xiàn)出難能可貴的民族大義，眾多企業(yè)家紛紛抵制洋貨，實業(yè)救國，成為商界表率。

改革開放以來，逐步發(fā)展壯大起來的民營企業(yè)家群體繼承了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，他們愛國敬業(yè)，飲水思源，積極踐行大義之利，為山東省經(jīng)濟文化發(fā)展作出了突出貢獻。1994年5月，山東省17 名民營經(jīng)濟人士在省工商聯(lián)八屆二次常委會上，聯(lián)名發(fā)出了《積極投身以扶貧為主題的光彩事業(yè)》倡議書，拉開了山東省光彩事業(yè)活動的序幕。此后，山東省民營經(jīng)濟人士以“致富思源、富而思進，扶危濟困、共同富裕，義利兼顧、德行并重，發(fā)展企業(yè)、回饋社會”的光彩精神為指引，在各個時期緊緊圍繞黨和政府中心工作，積極開展定點定向帶動和幫扶活動，不斷拓寬就業(yè)渠道，開展社會公益事業(yè)，為山東省經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展和欠發(fā)達地區(qū)群眾脫貧致富作出了積極貢獻。同時，民營經(jīng)濟人士還結(jié)合自身資源優(yōu)勢參與打造了“泛海助學(xué)山東行動”“同心·光彩助學(xué)行動”等系列活動，服務(wù)山東省經(jīng)濟文化強省建設(shè)。他們以“千企幫千村”為平臺積極投入扶貧攻堅戰(zhàn)，打造鄉(xiāng)村振興的“齊魯樣板”，形成了從產(chǎn)業(yè)扶貧、教育扶貧、科技扶貧到健康扶貧、助老扶貧、捐贈扶貧，“輸血”與“造血”并重的全方位扶貧工作格局。除積極參與上述品牌行動外，他們還通過成立義工社團服務(wù)社會發(fā)展，興辦非營利性書院，自覺投入中國特色社會主義文化建設(shè)，更在抗震救災(zāi)、抗洪救災(zāi)中沖鋒在前，不計個人得失慷慨解囊，時時展現(xiàn)新時代新儒商新風(fēng)貌。

（二）開拓創(chuàng)新，以“大文化”塑造大儒商道

隨著世界經(jīng)濟文化交流的日益密切，各文明相對封閉獨立發(fā)展、“各美其美”的時代一去不復(fù)返，不同文明之間的碰撞交流已經(jīng)成為必然。杜維明基于新加坡及東亞其他國家和地區(qū)儒商文化的研究，論證了多重文明并存的可能性與必然性，中華文化以其包容性證明了異質(zhì)文明之間同樣可以“美人之美”，互相欣賞借鑒，“美美與共”，共同繁榮。因此，我們今天所要塑造的儒商文化，必然是以世界文明共同發(fā)展為背景的大儒商、大文化。

一是增強文化自信，樹立文化自覺。費孝通先生在晚年提出了“文化自覺”這一概念，他認為：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向?！盵3]兩千多年前，儒家文化從曲阜誕生走向全國，進而走向東亞、走向世界。兩千多年后，當(dāng)習(xí)近平總書記在慶祝建黨95 周年大會上擲地有聲地提出要堅定文化自信的時候，當(dāng)我們需要在全球化背景下對儒商文化進行傳承創(chuàng)新的時候，同樣需要再次回到“原點”，重拾儒商文化中講求誠信、先義后利、經(jīng)世致用等優(yōu)良傳統(tǒng)，同時更要由無意識地自發(fā)傳承堅守，轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R地探究、發(fā)展、創(chuàng)新、踐行。山東商人既受魯文化影響，有克己復(fù)禮、循規(guī)蹈矩的一面，同時也受齊文化影響，富有開放性、創(chuàng)新性基因，在全球化的背景之下，前者構(gòu)成了我們獨特的精神標識，后者則是儒商文化在新的歷史條件下真正實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)鍵。

企業(yè)是現(xiàn)代社會最重要的組織之一，企業(yè)家的文化自覺不僅直接關(guān)系到企業(yè)的價值取向和發(fā)展方向，甚至也會影響到社會風(fēng)氣。改革開放初期的民營經(jīng)濟人士主要由白手起家的城鄉(xiāng)居民、下海經(jīng)商的知識分子以及后來企業(yè)改制后的國企職工構(gòu)成，他們作為改革開放的親歷者和受益者，政治理想往往比較堅定，形成了自覺聽黨話、跟黨走的優(yōu)良傳統(tǒng)。但作為土生土長的企業(yè)家，由于文化素質(zhì)參差不齊，創(chuàng)業(yè)初期更多關(guān)注企業(yè)利潤，所以在企業(yè)文化塑造上往往依賴于歷史慣性和經(jīng)驗主義，缺乏自覺意識和理性思考，導(dǎo)致企業(yè)內(nèi)部發(fā)展張力不足。隨著時間推移，改革開放初期的“創(chuàng)一代”民營企業(yè)家逐漸退出企業(yè)經(jīng)營管理崗位，越來越多的年輕一代民營經(jīng)濟人士成長起來，他們或直接從父輩手中接過接力棒，或者自立門戶獨立創(chuàng)業(yè)，逐漸成為促進民營經(jīng)濟發(fā)展的主要力量。與“創(chuàng)一代”相比，年輕一代民營經(jīng)濟人士大都受過高等教育，他們中有相當(dāng)一部分有海外學(xué)習(xí)經(jīng)歷，思想上呈現(xiàn)出開放化、多元化特點。一方面，高等教育及國際化視野使得他們更加注重自身綜合素質(zhì)的持續(xù)性提高以及企業(yè)文化建設(shè)；另一方面，由于在文化以及生活方式上更多地受到西方文化影響，因此對中華文化的認同度明顯低于“創(chuàng)一代”，更傾向于西方自由主義、功利主義價值取向。引導(dǎo)民營經(jīng)濟人士特別是年輕一代健康成長，首先要讓這個群體認識到我們“從哪里來”，要讓他們認識到天下大同的社會理想，修齊治平的人生進路，孝悌忠信禮義廉恥的價值觀念，不僅是中華民族獨有的文化基因，也是中華民族寶貴的精神財富。讓他們在樹立文化自信的基礎(chǔ)上，直面全球化帶來的挑戰(zhàn)，以類似杜維明“文化中國”的視角探索新時代儒商文化“到哪里去”，從更寬廣的維度主動探索儒商文化未來發(fā)展方向，以高度的文化自覺“把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”[4]。特別是在當(dāng)前國際經(jīng)濟保護主義、單邊主義明顯抬頭的大環(huán)境下，既要繼續(xù)發(fā)揚敢為人先、勇于創(chuàng)新、鍥而不舍的拼搏精神，也要積極探索如何以儒商文化的當(dāng)代商業(yè)實踐為載體，通過中華文化獨特的價值取向和人文精神的傳播，打破歧見和壁壘，構(gòu)建更為和諧有序的國際經(jīng)濟環(huán)境。

二是厚植家國情懷，有序政治參與。責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)意識一直是山東商人的一個重要標志，也是儒商的基本特質(zhì)。但我們也應(yīng)看到，隨著西方個人至上、經(jīng)濟至上等價值觀念的不斷滲透，導(dǎo)致一些企業(yè)家信奉“在商言商”，對社會問題的關(guān)注度、責(zé)任感、承擔(dān)意識較弱。一些人以利為先、唯利是圖，罔顧企業(yè)的社會責(zé)任。不少年輕一代民營經(jīng)濟人士被貼上“富二代”的標簽，在社會輿論中產(chǎn)生了不良影響。習(xí)近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上指出，要引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟人士特別是年輕一代致富思源、富而思進，做到愛國、敬業(yè)、創(chuàng)新、守法、誠信、貢獻。企業(yè)家作為現(xiàn)代社會的焦點群體，其一言一行必將在社會產(chǎn)生廣泛影響，因此，應(yīng)以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，加強對于民營經(jīng)濟人士特別是年輕一代在理想信念上的教育引導(dǎo)，為塑造具有家國情懷的當(dāng)代儒商營造良好的外部環(huán)境。

當(dāng)代儒商精神的塑造離不開價值引領(lǐng)。社會主義核心價值觀承載著中華民族的精神追求，體現(xiàn)著中國人是非判斷的標準，蘊含著磅礴的力量。對民營經(jīng)濟人士而言，加強社會主義核心價值觀教育，要讓他們意識到實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢與每個人息息相關(guān)，個人命運與國家發(fā)展休戚與共，國家強大，社會穩(wěn)定，企業(yè)才能更好地發(fā)展。反過來，企業(yè)家自覺踐行社會主義核心價值觀，以報效國家、服務(wù)社會為目的去經(jīng)營企業(yè)，自覺做到“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，又會以其巨大的影響力推動在全社會范圍內(nèi)形成良好的價值導(dǎo)向，國家、社會才能更好發(fā)展。

當(dāng)代儒商精神的塑造需要以典型示范在全社會營造良好氛圍。多年來，從中央到地方所舉行的“非公有制經(jīng)濟人士優(yōu)秀中國特色社會主義建設(shè)者”評選極大地激發(fā)了民營經(jīng)濟人士投身中國特色社會主義建設(shè)的熱情，他們在改革創(chuàng)新、艱苦奮斗、誠信守法、擔(dān)當(dāng)奉獻優(yōu)秀建設(shè)者精神鼓舞下，誠實守信、合法經(jīng)營，富而思源、回報社會，涌現(xiàn)出越來越多的先進典型。除傳統(tǒng)的宣傳引領(lǐng)媒介外，相關(guān)部門要充分利用“兩微一端”新媒體平臺，發(fā)揮“大統(tǒng)戰(zhàn)”優(yōu)勢，將相關(guān)典型以年輕人喜聞樂見的形式和生動活波的語言呈現(xiàn)，通過樹立可親、可信、可敬、可學(xué)的典型，為當(dāng)代儒商精神的塑造打造良好的輿論生態(tài)環(huán)境，重塑民營經(jīng)濟人士的世界觀、國家觀、歷史觀、文化觀。

當(dāng)代儒商精神的塑造同樣離不開有序的政治參與。政治參與是當(dāng)代儒商實現(xiàn)家國抱負的重要途徑之一，企業(yè)家代表通過人大、政協(xié)等渠道參政議政，參與政治生活，表達政治意愿，反映民生訴求，為黨和政府建言分憂，為人民幸福發(fā)聲出力，發(fā)揮了重要作用。但我們也要看到，一些民營經(jīng)濟人士參政議政動機不純，甚至為了獲取政治地位不擇手段，造成了不良影響。這就要求相關(guān)部門嚴格程序標準，真正把有參政議政愿望和能力、具有行業(yè)代表性的人物推薦出來。同時要教育引導(dǎo)民營經(jīng)濟人士端正動機，把黨、國家、人民的利益放在首位，對于徇私舞弊、拉票賄選的現(xiàn)象零容忍，為民營經(jīng)濟人士有序參政議政營造氣正風(fēng)清的良好氛圍，為民營經(jīng)濟人士經(jīng)世致用、報效國家暢通渠道。