“世界遺產(chǎn)澄江化石”課思政教育的實踐性思考

陳愛林

(玉溪師范學院 古生物研究中心，云南 玉溪 653100)

新時代要求高等院校理工科學生必須同時具備科學與人文素養(yǎng)，否則將無法做一名合格的社會主義接班人和建設者。在自然科學類課程體系中潛移默化傳授愛國主義、人文情懷、社會責任等思想內(nèi)容，是高校自然科學類課程的重點。本文以“世界遺產(chǎn)澄江化石”課為例，探索其課程思政的具體實施途徑。

一、“世界遺產(chǎn)澄江化石”課簡介

該課程名稱為“世界遺產(chǎn)澄江化石”(Chengjiang fossil site)。課程性質(zhì)是云南特色資源通識教育選修課；生命進化領域的自然歷史課；生態(tài)文明建設實踐課程。課程總學時為32學時，2個學分。

本課程教學目標是通過本課程的學習，使學生了解云南特色資源澄江化石的相關科學知識，認識澄江化石申遺的重要意義和保護現(xiàn)狀、遠景發(fā)展；使學生了解申遺的艱辛過程，以增強其國家、民族自豪感和承擔中國特色社會主義建設的使命感、責任感；通過生命進化的知識教育，對學生進行歷史唯物主義、科學世界觀的跨界教育。

課程基本理論是以現(xiàn)代達爾文主義為主線，并應用地質(zhì)學和生物學的原理進行深入分析；力圖真實地反映澄江化石在生命自然界產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，揭示保護澄江化石世界遺產(chǎn)的必要性和歷史意義。其基本知識：地質(zhì)史，進化論，世界遺產(chǎn)、地質(zhì)公園、自然保護區(qū)理論和實踐?；緝?nèi)容包含容：(1)化石的概念及應用；(2)地球生命的演化歷史及其理論解釋；(3)澄江化石的科學意義、社會價值和文化產(chǎn)品開發(fā)；(4)化石遺產(chǎn)保護管理體系及其挑戰(zhàn)。課程需要掌握的基本技能是認識生命的演化過程，了解化石的研究過程，參與澄江化石遺產(chǎn)保護發(fā)展實踐。

課程教學方法與手段，理論部分為多媒體教學講授，實踐部分包括現(xiàn)場參觀、實物標本觀摩，顯微鏡研究觀察、標本復制、真假鑒定和文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)。

二、“世界遺產(chǎn)澄江化石”課思政教育的價值

(一)澄江化石具有鮮明的社會科學意義

世界遺產(chǎn)是人類最具價值的自然歷史遺存，其意義在于資源本身的唯一性和不可再生性。自1972年《世界遺產(chǎn)公約》頒布以來，世界遺產(chǎn)共列入1 121項，分布在167個國家。其中中國共有世界遺產(chǎn)55處，總數(shù)位列世界第一。化石遺產(chǎn)是自然遺產(chǎn)的一部分，因為其獨特性，世界自然保護聯(lián)盟制定了單獨的評估標準，需要進行單獨的評估(1)羅德里克·威爾斯.地球的地質(zhì)歷史——評估化石遺址世界遺產(chǎn)提名的關聯(lián)框架[J].云南地質(zhì),2006(2).。化石是在地質(zhì)歷史時期生物的生命活動在沉積物或其他物質(zhì)中留下的痕跡，是地球生命歷史的見證，是不斷分枝的生命樹，是祖先與后代關系的歷史。被譽為“20世紀最驚人科學發(fā)現(xiàn)之一”的澄江化石正是這樣的一個自然遺產(chǎn)。

人類與自然界的關系問題一直是人類文明追尋的終極難題。其中人類思維與存在、精神與自然界的關系問題，是全部哲學的最高問題；哲學家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成了唯物主義和唯心主義兩大陣營。馬克思主義用思維和存在的統(tǒng)一性回答這一哲學最高問題(2)[德]恩格斯.路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)[M].北京：人民出版社，2014：17-27.。對于生命的起源，特別是人類的來源，唯心主義和唯物主義一直存在尖銳的對立。數(shù)千年來，人類的思想曾長期禁錮在神的桎梏里，頌揚萬能的上帝，不敢越雷池半步。最終攻克這個問題的關鍵鑰匙就是化石證據(jù)和動物發(fā)育證據(jù)。達爾文據(jù)此創(chuàng)建的進化論，極大地解放了人類思想，使人類放棄了盲目自傲，而其進化論就是建立在化石記錄基礎之上的科學。

古生物地質(zhì)遺產(chǎn)包含著不同地質(zhì)歷史時期生物進化的重要信息，對這些化石遺產(chǎn)的解讀，一直存在以神創(chuàng)論為核心的災變論解讀和以自然演變思想的進化論的解釋，兩者的交鋒實際上是唯心論和唯物論的沖突；這就使得古生物地質(zhì)遺產(chǎn)具有了鮮明的社會科學意義。澄江化石自然也具有這種鮮明的社會科學意義。正由于此，在澄江化石地建起來的澄江化石博物館，被云南省委省政府和中國科協(xié)授予“愛國主義教育基地”和“全國科普教育示范基地”稱號——澄江化石雖然是大自然留下的瑰寶，卻具有鮮明的社會科學文化屬性，是立德樹人教育的特色資源寶庫。

(二)澄江化石夯實了進化論和唯物史觀地基

與馬克思同時代的達爾文，用《物種起源》和《人類的由來》兩部巨著構建了進化論大廈，成為改變?nèi)祟愖匀挥^和世界觀的偉大思想家。馬克思和恩格斯對達爾文的進化論給予了高度評價。1873年馬克思給達爾文郵寄《資本論》著作和達爾文熱誠回信的交往成為了歷史佳話(3)延之.馬克思與達爾文的交往[J].徐州師范學院學報,1985(3).。1883年，恩格斯為馬克思致悼詞時高度評價了馬克思和達爾文的發(fā)現(xiàn)，認為馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，達爾文發(fā)現(xiàn)了生物自然界的演化規(guī)律(4)恩格斯.在馬克思墓前的講話[J].人民論壇,1997(4).。

達爾文時代，由于當時的研究條件限制和證據(jù)缺乏，致使達爾文建構的進化理論先天不足。為了否定神創(chuàng)論，他認定生命的演化是漸變的，否則就落入神創(chuàng)論大洪水的陷坑。達爾文為了解決這些難題，他經(jīng)常對《物種起源》進行修訂和更新，結(jié)果這本書在他生前就有了6種不同的版本。當時他面臨著兩個極為嚴重的困難。第一是化石的難題：寒武紀生命大爆發(fā)和地層中缺乏漸變的過渡型生物化石。第二是進化所需要的漫長時間。對于第二個問題，直到20世紀中葉，放射性同位素的發(fā)現(xiàn)才逐步解決。對于第一個問題，即寒武紀地層中動物化石快速出現(xiàn)的現(xiàn)象，1859年達爾文在《物種起源》中清晰地意識到了這一難題的挑戰(zhàn)性，他承認化石的證據(jù)是“最明顯的反對我的進化論的最大理由”，并在《物種起源》中，用專門的章節(jié)“不完美的化石記錄”來論述(5)達爾文.物種起源[M].舒德干，譯..北京:北京大學出版社，2018：239-262.。后來這一事件便被廣泛認同為是生命演化歷程中最壯觀又難于理解的一幕,并被形象地昵稱為“寒武紀大爆發(fā)”(6)參見：Conway-Morris,S.The Crucible of Creation:The Burgess Shale and the Riseof Animals[M].Oxford:Oxford University Press,1998:140-147.。寒武紀動物身體構型爆發(fā)性演化事件，將地球歷史劃分為顯生宙和隱生宙兩大時段，圍繞這一生物事件及非生物事件，闡發(fā)其內(nèi)涵和動因一直是科學界的熱點，其中兩大難題至今仍困擾著自然科學界：寒武紀大爆發(fā)為何發(fā)生？人類遠祖是由何種低等動物創(chuàng)造并傳承而來？它們一直是神創(chuàng)論詆毀進化論的主要口實。

大爆發(fā)是否確實發(fā)生，其真相和本質(zhì)內(nèi)涵是什么？達爾文對此困惑不已。依據(jù)比較解剖學和胚胎發(fā)育學等各種間接證據(jù)，達爾文斷言“人類源自低等動物海鞘”(7)達爾文.人類的由來及性選擇[M].葉篤莊，等，譯.北京：新華出版社，1997:174-196.。這一天才預見迫切期待化石能夠提供直接可靠的歷史證據(jù)予以實證支撐。

20世紀，隨著科技的進步和地質(zhì)調(diào)查強度的增加，寒武紀地層中發(fā)現(xiàn)了30多個保存軟軀體構造的化石點。其中最著名的是加拿大布爾吉斯頁巖化石庫和中國澄江古生物化石群，它們?yōu)槠平夂浼o大爆發(fā)之奧秘提供了極為珍貴的化石資源，被稱為“古生物學的天堂”。經(jīng)過30多年中外古生物學家對澄江化石的研究，許多門類的動物始祖和門類間的演化過渡類型被發(fā)現(xiàn)，首次清晰揭示出原口動物和后口動物兩大譜系演化樹的基本輪廓。寒武紀生物大爆發(fā)再度成為科學界的熱門話題。通過對云南澄江古生物群、梅樹村小殼化石群等中國重要古生物資源的聯(lián)合攻關，不但實證了寒武紀大爆發(fā)，而且中國古生物學家提出的寒武紀大爆發(fā)三幕式演化理論給達爾文難題獲得了新解(8)舒德干.寒武紀大爆發(fā)與動物樹的成型[J].地球科學與環(huán)境學報,2009(2).。在解釋寒武紀大爆發(fā)本質(zhì)問題上，馬克思辯證唯物主義為破解達爾文困惑提供了一個最優(yōu)答案，即宇宙間一切事物的變化發(fā)展有量變也有質(zhì)變,生命的演化也是如此，既有緩慢的進化，也有突然的飛躍和爆發(fā)。寒武紀生命大爆發(fā)前，簡單生命已演化了30多億年，進行了量的積累，在寒武紀和埃迪卡拉紀之交的1 000多萬年中，各種環(huán)境外因和生物本身內(nèi)因的變化，出現(xiàn)了生命構型的輻射式演化，創(chuàng)造了燦爛的動物世界(9)陳愛林，等.解謎生命大爆發(fā)[M].昆明：云南民族出版社，2018:129-144.。對寒武紀大爆發(fā)的研究不是否定了進化論，而是發(fā)展了進化論，完善了進化論(10)王天璽.生命大爆發(fā)[J].創(chuàng)造,2008(6).。澄江古生物化石群中?？隰~、昆明魚等系列脊索動物化石的發(fā)現(xiàn)，擴展了寒武紀大爆發(fā)的廣度和深度，也應驗了達爾文關于人類生物學遠祖的預言。澄江化石夯實了進化論和唯物史觀地基。

回顧人類思想發(fā)展史，達爾文開啟了進化生物學時代，但唯心主義和唯物主義的思想斗爭卻從未停止過(11)謝平.生命的起源——進化理論之揚棄與革新[M].北京：科學出版社,2014:27-31.；任何對化石證據(jù)的歪曲解讀都會走入神創(chuàng)論和特創(chuàng)論的泥坑，從而否定馬克思的人類社會歷史發(fā)展規(guī)律。古生物學是一門利用化石資源研究生命過去，預測生命未來的學科，其發(fā)展受制于資源的發(fā)現(xiàn)。澄江化石地擁有世界一流的古生物資源，吸引了全球大量優(yōu)秀人才參與研究，為中華民族對人類文明知識寶庫做出了重大貢獻。通過查閱相關數(shù)據(jù)可知，至2019年，國家自然科學基金立項90多個項目資助澄江化石資源的研究，發(fā)表論文500余篇，專著19部。其中在國際著名期刊美國《科學》和英國《自然》雜志發(fā)表40余篇。系列性研究成果相繼列入英、美、德、日、法等國的大學教材、百科全書，引起國際學術界和社會廣泛關注。利用澄江化石資源培養(yǎng)的院士、長江學者、國家萬人計劃等精英人才超過160多人。研究成果榮獲國家自然科學一等獎、長江學者一等獎、求是獎、何梁何利獎等多項國際知名榮譽，這將繼續(xù)激勵廣大學生獻身科學，追求真理。上述一系列的數(shù)據(jù)又反過來證明了澄江化石對進化論和唯物史觀地基的進一步夯實。

三、“世界遺產(chǎn)澄江化石”課思政教育的實施路徑

在“世界遺產(chǎn)澄江化石”課程建設中，圍繞課程主題，結(jié)合不同章節(jié)內(nèi)容，傳遞唯物主義、愛國主義、科學精神、理想信念、職業(yè)道德、工匠精神、奉獻社會等思政內(nèi)容，通過知識教授可以傳遞思政教育內(nèi)容：

一是利用經(jīng)典著作和傳統(tǒng)文化，進行文化認同教育。比如在講述人類對化石的認識過程，介紹中外先哲對化石的解讀時，突出用沈括的《夢溪筆談》、顏真卿《麻姑仙壇記》等內(nèi)容，介紹中國古人對化石和地質(zhì)變化的認識，增強對中國傳統(tǒng)文化自信。

二是圍繞化石資源的開發(fā)利用和節(jié)能減排國際行動，進行愛國主義教育。比如講述化石的作用，除了講述確定相對地質(zhì)年代，劃分地層、驗證板塊構造、大陸漂移，重建古環(huán)境、古地理、古氣候，研究生物進化、解釋地質(zhì)構造，觀化石而知天地、滅絕研究與地球保護等科學內(nèi)容外，選擇介紹我國在南海石油資源的調(diào)查開發(fā)和保護行動，國家和民眾對超級大國霸權的斗爭，批判超級大國的霸權主義。圍繞化石能源的節(jié)能減排行動，引出國際社會圍繞《巴黎氣候協(xié)定》出現(xiàn)的斗爭，倡導我國提出的人類命運共同體戰(zhàn)略思想。

三是進行唯物史觀教育。在講述生命的起源與演化史章節(jié)時，圍繞神創(chuàng)論和唯物論之間的斗爭，用布魯諾被宗教裁判所燒死和伽利略被終身軟禁的歷史事件來展示二者斗爭的殘酷性，進而進行進化論和科學求實精神教育。

團隊合作精神培育。中外科學家對澄江化石的研究取得了舉世矚目的研究成果，這是項目組成員之間精誠合作、協(xié)同攻關的結(jié)果。例如云南大學和西北大學古生物研究團隊，在侯先光教授和舒德干教授帶領下，成為全球研究寒武紀大爆發(fā)學術問題的頂尖團隊。

四是圍繞科學精神、端正學術思想教育，用正反兩方面的事例引導學生端正學術思想，追求科學真理。反面事例如，20世紀30年代，西方部分科學家用人的頭蓋骨和猿的下頜骨混合制造了“皮爾當人”化石，說明皮爾當人比發(fā)現(xiàn)于北京周口店的北京人的腦容量大，顯示他們祖先的偉大和起源更早，成為科學史上最臭名昭著的騙局。正面事例如，澄江化石研究者侯先光教授和陳均遠研究員，長期在野外住工棚，在條件艱苦的狀態(tài)下，堅持工作、堅持進行科學研究，最后雙雙榮獲2003年度國家自然科學一等獎。對此，陳均遠時常對學生說：“想在研究上做出點兒成果是不能區(qū)分上下班的，我現(xiàn)在有更多的時間進行自己的研究。我們起步比國外晚，如果還按常規(guī)的方式，很難走在世界前列。”侯先光則說：“一個人要辦成一件事，就必須要耐得住寂寞。”以此類楷模事例來弘揚只爭朝夕的拼搏精神和耐得住冷板凳寂寞的毅力，激勵學生獻身科學，勇攀世界高峰。

五是培育愛國精神。圍繞知名科學家的人生經(jīng)歷、傳奇故事，用正反兩方面的事例，進行人生觀、價值觀、愛國主義教育。如澄江化石的發(fā)現(xiàn)者侯先光教授在瑞典留學期間，拒絕高薪聘請和基督教入教邀請，潛心研究，學成歸國為國效力的動人事跡。如舒德干教授發(fā)現(xiàn)天下第一魚接受媒體采訪時說：“我們之所以為所發(fā)現(xiàn)的古老生物以‘華夏’‘云南’‘昆明’等字命名，就是為了紀念發(fā)現(xiàn)它們的地方，記載中國在科學史上的重要貢獻。中國需要更多的人來為這塊碑培土，為我們這樣一個偉大的、曾經(jīng)創(chuàng)造過無數(shù)優(yōu)秀文明的國度增添更多的榮譽?！?12)曹喆,王芳.舒德干──工作并快樂著[J].神州學人,2001(1).

教師是人類靈魂的工程師，承擔著神圣使命。傳道者自己首先要明道、信道。從古至今，都要求教師言傳和身教相統(tǒng)一，堅持潛心問道和關注社會相統(tǒng)一，堅持學術自由和學術規(guī)范相統(tǒng)一。高校教師大都具有豐富的學習經(jīng)歷、人生閱歷，不斷奮斗走向成功的工作經(jīng)歷，老師的成功是在組織的培養(yǎng)和個人的奮斗下取得的，這同樣是寶貴的思政資源和財富。高校教師把自己追求進步、實現(xiàn)理想的成功經(jīng)驗，或者挫折背后的教訓通過言傳身教傳遞給學生，為學生提供最好的人生啟示；這樣不但教授了專業(yè)知識的“術”，也傳授了追求科學真理、科學精神、勇攀科學高峰的“道”，在潛移默化中達成思政教育目標。

總之，新時代，在走向中華民族復興的偉大時刻，每位教師都應該依托高等院校思想主陣地優(yōu)勢，充分挖掘各類課程的特色資源并進行課程開發(fā)；其宗旨不但要解釋科學現(xiàn)象背后的規(guī)律性，傳授技能性、操作性、實踐性內(nèi)容，更需要融入正確的世界觀、人生觀、價值理念、人生情懷，進行愛國愛鄉(xiāng)教育。在教學中，師生以對話、交流、共感的形式，由知識的分享上升為價值觀念的分享和碰撞，于潤物細無聲處完成科學素養(yǎng)和人文精神的孕育，讓學生成長為合格的中國特色社會主義事業(yè)的接班人和建設者。