“綠水青山就是金山銀山”理念下的自然與社會二重性
——基于區(qū)塊鏈的唯物辯證法分析

文 李好笛（華中師范大學，湖北武漢 430079）

內容提要：“綠水青山就是金山銀山”理念提出后，在社會發(fā)展和自然保護二者的辯證統(tǒng)一的問題上便有了合理性的解決綱領。研究發(fā)現：社會經濟與自然環(huán)境二者之間存在著契合點，即社會經濟與自然環(huán)境二者是并行不悖的，應該并且能夠做到相互適應；自然與社會二重性與新近的區(qū)塊鏈技術思想有著異曲同工之妙，自然與社會二者都必須放在同一維度下進行考慮，二者沒有孰為中心一說；社會經濟的發(fā)展如果不合理，勢必會影響到自然環(huán)境的穩(wěn)定，反之亦是如此，國家的發(fā)展不可能只憑借經濟或是自然二者中的任何“一駕馬車”而穩(wěn)步向前。未來應該要強化社會經濟和自然環(huán)境的信息透明度和公開性，提升民眾經濟建設的參與感和環(huán)境保護的使命感，努力開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明的新時代。

一、引言

2017年10月18日，習近平同志在十九大報告中指出，堅持人與自然和諧共生，必須樹立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策。其實，生態(tài)保護和經濟發(fā)展之間是相互依賴，相互促進的辯證關系。在思想層面，我們應該積極運用唯物辯證法的發(fā)展觀和三大規(guī)律，以普遍聯系的觀點作為切入，運用辯證發(fā)展的眼光，以區(qū)塊鏈思想作為借鑒藍本，于社會和自然的二者對立中看到統(tǒng)一。唯物辯證法就是一種可持續(xù)發(fā)展的區(qū)塊鏈技術。在實踐中，也應積極主動地成為 “綠水青山就是金山銀山”理念的踐行者，在努力進行經濟建設的同時，做到對生態(tài)環(huán)境的“不隱瞞”，即是不以犧牲生態(tài)環(huán)境作為代價，去維持看似穩(wěn)定的社會發(fā)展?？梢哉f，這一理念就是唯物辯證法發(fā)展到一個新的歷史階段的產物。它要求我們運用唯物辯證法的 “兩點論與重點論”，并輔之以區(qū)塊鏈技術中的“去中心化”的核心思想來客觀地看待發(fā)展過程中的自然與社會這兩駕馬車的辯證關系。

二、相關研究綜述

對于“綠水青山就是金山銀山”理念的探討，涉及“人與自然的關系”中的生態(tài)環(huán)境方面的文獻，那么本文也將以與此話題相關的研究文獻作為研究基礎和前提。

“環(huán)境”一詞屬于近代國外興起的概念，當然它的概念外延在早期并不局限于生態(tài)環(huán)境層面，也被較多地運用到社會政治維度。早在18世紀，就有“三權分立”理論的提出者孟德斯鳩從文化等綜合因素入手考察社會政治制度，其中，他著重強調了地理環(huán)境的重要性，法國唯物主義代表人物之一的愛爾維修更是提出“人是環(huán)境的產物”的觀點。不過將其上升到哲學層面，并在隨后廣泛地應用于地理學中卻是在19世紀下半葉。

目前，國內對于生態(tài)環(huán)境的唯物辯證法分析的研究文獻較多。在對于經濟發(fā)展和環(huán)境保護問題二者關系的研究方面，有的學者運用相關的理論模型，選取了經濟系統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的多項指標，提出了“生態(tài)環(huán)境和經濟狀態(tài)耦合度低”的觀點[1]，有的研究人員還通過研究“藏區(qū)農牧民行為”來提出關于經濟社會可持續(xù)發(fā)展的科學途徑[2]。大多數學者都是通過研究二者的辯證關系來切入，例如：李苗苗將二者看成是一種制約與協調的動態(tài)關系，環(huán)境保護對于經濟發(fā)展形成成本約束和有效激勵[3]；馮剛則將二者的關系生動地比喻為“博弈論”——既相互矛盾，又相互統(tǒng)一[4]；而吉紅云則認為，現階段有必要重新思考經濟發(fā)展與環(huán)境保護的問題，正確認識經濟規(guī)律和自然規(guī)律，合理確定二者的取舍和優(yōu)先次序[5]。

綜上所述，現有的研究成果中還沒有涉及到對于區(qū)塊鏈思想在生態(tài)環(huán)境保護方面所體現的唯物辯證法思想的研究?！熬G水青山就是金山銀山”理念提出后，在社會發(fā)展和自然保護二者的辯證統(tǒng)一的問題上便有了合理性的解決綱領。本文將以“綠水青山就是金山銀山”理念的提出作為背景，將區(qū)塊鏈技術思想與中國的社會與自然二重性進行關聯，并輔之以唯物辯證法的發(fā)展觀與三大規(guī)律理論，對于中國社會的可持續(xù)發(fā)展模式進行探究，并提出合理化建議。

三、“綠水青山就是金山銀山”的研究現狀分析

生態(tài)環(huán)境問題是我們國家亟待解決的重大發(fā)展問題之一，以唯物辯證法作為思想理論武器，我們能夠從一個全新的視角去探究隱藏在生態(tài)環(huán)境中的“疑難雜癥”，這不僅有益于我們更好地理解自然、親近自然，更重要的是我們能夠在解決問題的過程中，去構建自身的世界觀，去更加真實地表達自己，這一點非常重要。

（一）普遍聯系學說的方法論意義

生態(tài)環(huán)境是各個組成部分緊密聯系在一起的單元，它蘊含了獨立自主的關于其自身的聯系。存在于其中的無論是無機物還是有機物，是動物還是植物，甚至是人，都處于一個本身自在存在著的巨大的聯系網絡之中，是事物本身固有的辯證本性。在面對生態(tài)環(huán)境時，人類要積極地利用自己的主觀能動性去認識其中的規(guī)律，并在認識的基礎上加以保護。深入了解其本身的、固有的聯系，做好聯系的維護者，并且充分地發(fā)揮自然界所賦予給人類自身的角色，妥善地處理好人類自身這一環(huán)節(jié)與自然界其他環(huán)節(jié)之間的聯系。世界中的每一事物、現象之間都存在著聯系：就一事物而言，世界上的每一事物內部諸要素之間是相互聯系的，從而構成具體事物的統(tǒng)一整體；就一事物與其他事物的關系而言，世界上的任何事物都不能夠孤立地存在，都同周圍的其他事物有著這樣或者那樣的聯系；就整個世界而言，它是由無限多樣的各種事物、現象相互聯系所構成的有機整體。人類在進行實踐活動時，一定要充分認識到各種事物之間的聯系，人是不能夠孤立地存在的，它和周圍的動植物以及其他人是有著某種聯系的。因此，在進行生態(tài)環(huán)境改造等與其產生種種物質、能量交換的實踐活動時，要充分地尊重彼此之間存在著的聯系，并在此基礎上進行合乎客觀規(guī)律的物質生產活動。客觀事物、現象之間是相互區(qū)別的，彼此也有著各自的確定的界限，我們要善于發(fā)現不同事物之間的聯系，于不同之中發(fā)現相同——通過某種橋梁法則使得相異在某處求得相同。一沙一世界，人類同大自然是一個相互聯系的普遍整體；人類可以通過身邊的事物、現象甚至是人類自身體現出聯系的普遍性； 人類在改造著、影響著環(huán)境的同時，環(huán)境也在以某種獨特的方式改造、影響，甚至是反觀、映射著我們人類。

聯系是多樣的，不同的聯系對于事物起著不同的作用。同時，任何一種聯系總是在一定條件下進行的。人類的一切活動必須建立在尊重客觀條件、具體分析條件的基礎之上，才能做好工作。質言之，對于生態(tài)環(huán)境的保護和治理，要做到詳細考察并尊重具體條件，要把握住不同種類的聯系之間的合理區(qū)分，在工作中“有的放矢”“對癥下藥”，才能夠真正地做好環(huán)境保護工作。

唯物辯證法從本質上來講，其真正的任務在于揭示事物、現象間所固有的聯系。唯物辯證法中的普遍聯系的學說是開放和改革的理論基礎。隨著人類的歷史由過去的區(qū)域性發(fā)展，進入到了現如今的全球性的世界交往的普遍發(fā)展，全世界的普遍聯系就成為一個可經驗的事實。這不僅使人們的活動成為世界性的，而且生產、消費以及一切科學、文明的成果都成為世界性的，從而使每一個民族以至每一個人都能夠消費世界性的物質生產和精神生產的成果。同樣地，“綠水青山就是金山銀山”這一新時代的理念，它揭示出來的是人與自然之間本身固有的聯系，并且在此基礎之上充分發(fā)揮自身的主觀能動性，積極地運用對于各項聯系的考察經驗，在盡力促進相關條件產生的同時，將自身投入到和諧共生的生態(tài)建設中來。

（二）發(fā)展的永恒性和普遍性

世界中的一切事物、現象都是處在永恒的運動和變化之中的，是一種變動不居的動態(tài)過程，不會固定在一個點上。發(fā)展包含著辯證的運動，投射于人類之上，則是從早期社會的原始性過渡到現在的文明階段，生態(tài)環(huán)境也在逐漸地走向發(fā)展與保護兩相結合的狀態(tài)。

歷史的車輪是向前的，世界的發(fā)展是演進的?！熬G水青山就是金山銀山”便是伴隨著人類社會而發(fā)展起來的新時代的生態(tài)觀，是唯物辯證法進入到新時代中國特色社會主義的重要發(fā)展理念，它作為新時代生發(fā)的 “酵母”和維系者，必定應該也能夠肩負起自身的職責。首先，在大力促進經濟建設的同時，兼顧對于生態(tài)環(huán)境的保護，這樣的一種可持續(xù)發(fā)展的理念是契合于中國傳統(tǒng)文化的精神實質的，它長久以來融入于中華民族發(fā)展的血脈之中，因此，它在時間上并非是后起之秀；其次，這一發(fā)展理念從理論形態(tài)上來看，并不是艱難晦澀的純粹理論，而是脫胎于豐富的社會生活經驗、根植于具有深厚實踐土壤的真知灼見；再次，該理念從本質上來看，符合事物發(fā)展即生態(tài)環(huán)境的長久穩(wěn)固發(fā)展的必然趨勢，具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前景。

“綠水青山就是金山銀山”是我國生態(tài)文明建設必須堅持的基本原則。它作為新時代的發(fā)展理念有著不言而喻的歷史必然性，它克服了以往舊有理論對于生態(tài)環(huán)境保護方面的忽視，突出了自然環(huán)境在人類社會發(fā)展史上的重要地位。因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，這是由新舊事物的本質特點和事物發(fā)展的辯證本性所決定的。生物界的競爭法則同樣適用于人類社會，社會的發(fā)展需要不斷有新理念的注入，以便維系其基本的存在狀態(tài)和樣式；同時，新近的事物不是不加批判地吸收，而是在經受了社會自身的洗禮后的二次新生，不合理的、不符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律的因素被滌除殆盡；最后，作為社會發(fā)展的主體，人類有著獨特的物質和精神訴求，其理念也只有不斷發(fā)展才能滿足這一特性。因此，這一新近的理念由于在客觀上符合了唯物辯證法的新事物的所有優(yōu)秀特質，它才能夠正式接過發(fā)展社會的大旗，并在新時代盡情地揮舞。唯物辯證法不認為事物是既定、靜止的?！熬G水青山就是金山銀山”這一理念伴隨著社會實踐的發(fā)揮，不斷地經歷了各種各樣的理論形態(tài)的轉化，當然也包括它的產生、發(fā)展和轉化為其他理論形態(tài)的既有歷史，它在過去、現在和未來都以相應的表現方式存在著，它固然是基于當前生態(tài)發(fā)展形勢所做出的，但卻不是當下既定的事物或者思想的機械組合，而是伴隨著一個發(fā)展過程而逐漸成形的集合體。

（三）求同存異：兩種發(fā)展觀

在人類認識發(fā)展史上，關于世界狀況怎么樣的總觀點，一直以來就存在著唯物辯證法和形而上學兩者的交鋒。二者的區(qū)別在于是否用聯系的、發(fā)展的眼光去看待事物和問題：唯物辯證法認為一切事物都是發(fā)展變化的，而形而上學否認事物的發(fā)展變化，只承認事物的量變； 唯物辯證法主張用全面的觀點去研究、觀察和解決問題，而形而上學則片面地去觀察、研究問題；是否承認事物的內部矛盾是辯證法和形而上學的根本對立和區(qū)別。那么，在當前，生態(tài)環(huán)境保護作為人類社會發(fā)展過程中的重中之重，它在本質上則是強調要用唯物辯證法的發(fā)展觀來看待世界，尤其是對于當下要求建立可持續(xù)發(fā)展的良性生態(tài)社會具有深遠意義。

“綠水青山就是金山銀山”是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內容，閃爍著馬克思主義的理論光芒，為加快建設美麗中國，實現中華民族永續(xù)發(fā)展指明了方向，提供了遵循[6]。因此，為了給人民創(chuàng)造美好幸福的生活環(huán)境，為全球生態(tài)鏈的平衡貢獻一份力量，繼而推動形成人與自然和諧共生的“命運共同體”的美好畫面，我們就必須要正確對待和處理綠水青山和金山銀山之間的關系。這就要求我們必須樹立一種唯物辯證的歷史發(fā)展觀：經濟建設從早期的一味追求經濟而忽視環(huán)保走向經濟和生態(tài)兩手抓的新時代。應該明白，經濟和生態(tài)之間的關系并不是絕對對立的，二者也并沒有絕對的矛盾，綠水青山和金山銀山之間存在著統(tǒng)一的結合點——唯物辯證法的發(fā)展觀。

現實中的一切事物，它們的存在、變化和發(fā)展都是得益于矛盾，這一點廣泛適用于物質生活和精神世界中的方方面面，矛盾也意味著永恒發(fā)展、無始無終和無限延伸，事物不息，矛盾不止。矛盾就是現實生活，對于困難的解決就是對于矛盾的克服。因此，科學的生態(tài)發(fā)展觀應該是既承認事物內部有矛盾的存在，即經濟社會發(fā)展過程中必定會出現這樣或者那樣的情況以待解決，同時也要注意，在眾多的情況中，經濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護二者之間是不存在根本性的矛盾、沖突的，經濟的發(fā)展需要生態(tài)環(huán)境的保護來為其保駕護航，良好的生態(tài)環(huán)境又能夠反過來促進社會經濟的進一步發(fā)展；同時，經濟的快速發(fā)展也為生態(tài)環(huán)境的保護注入了更多新鮮的血液，包括現代化的科技人才和先進的環(huán)保技術。我們應該積極調動各項資源，充分發(fā)揮人類自身的主觀能動性，在它們之間找到能夠實現二者對立統(tǒng)一，到達和諧共生的途徑和方法。

然而，鑒于研究維度是處在某一特定的歷史環(huán)境下所產生的，所以現今已有的對于“綠水青山就是金山銀山”這一理念的分析僅限于單純的“自然”與“社會”二者之間“你中有我，我中有你”的辯證關系研究，而沒有基于當下的區(qū)塊鏈思想因素，從技術層面角度去考察“自然”與“社會”二者之間的“信息共享”，從而實現對于中國的自然與社會二重性的科學化把握。

四、由區(qū)塊鏈來看生態(tài)環(huán)境建設的“三大規(guī)律”

（一）生態(tài)與經濟的“對立統(tǒng)一”

對立統(tǒng)一規(guī)律又稱為矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的實質和核心。學習唯物辯證法，最重要的是掌握對立統(tǒng)一規(guī)律，樹立矛盾觀點，善于去觀察和分析各種事物的矛盾，并根據這種分析，找到解決矛盾的途徑和辦法。此外，在面對生態(tài)環(huán)境的一系列問題時，我們要弄清楚生態(tài)環(huán)境保護中的矛盾是什么，并找到矛盾的同一性和斗爭性、普遍性和特殊性之所在。我們需明白，在社會大發(fā)展的趨勢下，經濟建設和生態(tài)保護所表現出的“矛盾”其實是正常的，兩者是人類社會的兩個方面，或者更確切地說是人類社會這個 “體” 的兩個“面”：雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個社會統(tǒng)一體中； 雙方相互滲透、相互貫通； 在一定條件下雙方還能夠相互轉化，同時，雙方還相互排斥、相互對立，且具有相反的性質和趨勢。唯物辯證法要求我們在斗爭中把握同一，在同一中把握斗爭，即在承認二者性質對立的前提下，努力地找到二者統(tǒng)一的契合點。那么對應在區(qū)塊鏈思想上，我們可以說二者分別處于這一鏈條網上的兩個 “紐結”位置，它們都是社會發(fā)展這個大信息源的兩個共享者，它們運用著自己的方式去影響著對方和整個社會系統(tǒng)。

另外，重要的地方在于，我們要找到二者之間的主要矛盾，以及分清楚其中矛盾的主要方面和次要方面，具體問題具體分析，找出相應矛盾的解決方法。那么，在進行生態(tài)環(huán)境保護，努力維護“綠水青山”時，所要做的重要工作是什么呢？ 保持加強生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略定力，探索以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導向的高質量發(fā)展新路子，加大生態(tài)系統(tǒng)保護力度，打好污染防治攻堅戰(zhàn)[7]。這便是最好的回答。總之，保護好生態(tài)環(huán)境需要大力加強生態(tài)文明建設，包括一系列的生態(tài)文明工程、人民群眾的生態(tài)文明理念等，真正地做到兩點論和重點論的統(tǒng)一。兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關系，不能只看一方面而忽視另一方面； 重點論就是在看到兩個方面的同時，必須要分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。堅持兩點論反對一點論；堅持重點論反對均衡論；堅持兩點論中的重點論；重點論以兩點論為前提； 兩點論和重點論是統(tǒng)一的。這一原理要求我們在生態(tài)環(huán)境保護過程中出現“左”的或者“右”的錯誤傾向的同時，要注意和防止一種傾向掩蓋另一種傾向，即是對一方面的重視從而導致對另一方面的忽視。在應對社會和自然的關系問題時，需要同時兼顧二者這自然不必說，但更加關鍵的地方是在這中間找到一個基于二者但又高于二者的重點，根據區(qū)塊鏈的思想我們可以得出，在面對社會發(fā)展時，自然和經濟二者對于社會來說都是非常重要的，不可能存在片面強調一者而貶低另一者卻依舊能夠實現社會健康有序發(fā)展的，質言之，經濟過快的發(fā)展如果對于社會造成了不好的影響，自然環(huán)境是不可能不受影響的，因此，一旦社會發(fā)展狀況出現了問題，從經濟層面無法分析出原因時，我們也可以通過對于自然環(huán)境的研究和分析得出結論。我們要發(fā)現這個認識論上的重點，同時也是具有方法論意義上的重點。

（二）認識質、量、度的意義

一切事物都是質和量的統(tǒng)一體。所謂質是一事物區(qū)別于他事物的內在規(guī)定性。質與事物是直接同一的。質是通過屬性表現出來的，屬性就是一事物與他事物發(fā)生關系時表現出來的質。認識質的重要性在于，認識質是認識事物的起點和基礎，同時，認識事物的質是把不同事物區(qū)別開來的依據。量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構成事物的成分在空間的排列等可以用數量表示的規(guī)定性，只有認識量才能更準確地認識質。因此，定性和定量相結合才是全面的認識，認識事物的量是把相同事物區(qū)別開來的依據。此外，度是質和量的統(tǒng)一，是事物保持其質的量的限度，認識事物的度具有重要意義：只有了解事物的度，才能準確地認識事物的質。這要求我們在生態(tài)環(huán)境保護的實踐中要掌握“適度”原則，才能使工作正常發(fā)展，過或不及都是錯誤的。因此，社會發(fā)展的區(qū)塊鏈即是“度”的最好的“試金石”。在傳統(tǒng)的社會發(fā)展模式中，我們知道，經濟效益成為了發(fā)展程度優(yōu)劣的中心化權威尺度，從而使得環(huán)境保護方面的重視度嚴重不足。運用區(qū)塊鏈的思想能夠有效增強經濟發(fā)展狀況監(jiān)管的可控性，一旦經濟發(fā)展過快，超過了社會本身的可承受性，在自然環(huán)境方面一定會有所表現，此時，我們便可以根據所引發(fā)的自然環(huán)境狀況相應地去解決經濟發(fā)展問題，如：依據檢測空氣中所含的二氧化硫等有害氣體濃度過高，而適當地去減少化工行業(yè)的存有量，或是運用相關的科學技術對于排放的廢氣進行二次處理，達標后再進行排放。當然，最具有代表性的當屬“綠水青山就是金山銀山”理念的提出，自然和社會二者不存在孰為中心一說，在社會發(fā)展這一大區(qū)塊鏈中，甚至可以說二者都是中心，畢竟社會發(fā)展并非一朝一夕之功，而是一場長期的攻堅戰(zhàn)，中途可能會由于技術的不過關，思想的不全面而致使發(fā)展效果捉襟見肘、收效甚微。但正如信息的傳遞具有時效性一樣，社會發(fā)展中的區(qū)塊鏈的存在也會導致自然和社會二者之間的關系協調起來需要時間。

因此，我們可以將“金山銀山”看作是質變，而“綠水青山”看作是量變，我們要堅持量變和質變的辯證關系，反對兩種錯誤傾向：“激變論”，即只追求“金山銀山”，而放棄“綠水青山”，在兩者關系上面上表現為“左”傾錯誤；“庸俗進化論”，只追求“綠水青山”，而放棄“金山銀山”，在兩者關系上表現為“右”傾錯誤。通過日常對于“綠水青山”進行維護，當這一量的積累到達了一個度時，便可以實現“金山銀山”的“質變”——生態(tài)環(huán)境是全人類共同的財富，環(huán)境保護好后能夠從整體上推動經濟的發(fā)展；相應地，“金山銀山”的實現，也會為“綠水青山”的進一步地維護提供“空間”，包括技術和人才方面的支持，從而為新一階段的綠水青山做好必要準備。

（三）生態(tài)文明觀的“否定之否定”

唯物辯證法要求我們能用批判的眼光去看待事物，即是一種“揚棄”的視角。“揚棄”就是既克服又保留：即克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。生態(tài)文明觀包含著唯物辯證法的合理因素，它要求對于以往的關于生態(tài)環(huán)境保護的舊有理論進行合理的 “揚棄”，在總結了一系列的歷史經驗和教訓后，得出一個符合當下情況的合理觀點。“綠水青山”在經歷了長久的歷史發(fā)展過后，終于獲得了其應有的存在地位，并且被人們賦予了新的時代定義——“綠水青山就是金山銀山”。

黨的十九大報告在充分肯定 “生態(tài)文明建設成效顯著”的同時，指出“生態(tài)環(huán)境保護任重道遠”。進入生態(tài)文明新時代，要堅持人與自然和諧共生，更加明確和強化生態(tài)文明建設在中國特色社會主義建設“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局偉大事業(yè)中的戰(zhàn)略地位[8]。因此，我們可以看出，生態(tài)建設和保護工作是一項長期過程，其中將包含著不斷地否定批判和肯定繼承，只有這樣，這種理論才具有時代性，才更能夠經得起實踐的考驗，也才能實現經濟和生態(tài)的持續(xù)健康發(fā)展。

同樣地，針對社會發(fā)展狀況做出區(qū)塊鏈的思考也是唯物辯證法的生態(tài)觀在面對新的信息技術思潮影響下，所需作出改變的應有之義。其潛在優(yōu)勢在于能夠更好地發(fā)揮政府的管理：如同信息技術的區(qū)塊鏈，政府同樣能夠展示出自身的區(qū)塊鏈模式，對于經濟發(fā)展狀況的監(jiān)督不僅可以通過觀察經濟效益自身，而且更多地可以通過對于自然環(huán)境狀況進行合理監(jiān)測，這樣一來，無疑便擴大了社會發(fā)展這個大系統(tǒng)中的參與群體，而且將自然和社會二者也放到了同等地位去看待，二者雖然可能處于博弈過程中，但終歸是一個“責任共同體”，在面對當下時代快速發(fā)展的背景下，能夠做到很好的互聯互通、合作共贏。同時，將自然與社會平等待之，能夠促進二者相關產業(yè)的發(fā)展，實現社會因素的多元化格局。

五、啟示與建議

生態(tài)環(huán)境保護工作是一項長期的攻堅戰(zhàn)，自然與社會二者的關系也必將從對立、博弈而最終走向和諧、共生。研究發(fā)現：社會經濟與自然環(huán)境二者之間存在著契合點，即社會經濟與自然環(huán)境二者是并行不悖的，應該并且能夠做到相互適應； 自然與社會二重性與新近的區(qū)塊鏈技術思想有著異曲同工之妙，自然與社會二者都必須放在同一維度下進行考慮，二者沒有孰為中心一說；社會經濟的發(fā)展如果不合理，勢必會影響到自然環(huán)境的穩(wěn)定，反之亦是如此，國家的發(fā)展不可能只憑借經濟或是自然二者中的任何“一駕馬車”而穩(wěn)步向前。區(qū)塊鏈技術作為當下全球化浪潮和人類命運共同體思潮的 “應景產物”，它的出現正是唯物辯證法全面、運動和聯系地看問題的生動寫照，但也正因如此，認識的無限性和上升性以及批判、否定的眼光勢必要求我們絕不止步于此，因為，區(qū)塊鏈技術畢竟也只是適合一定的歷史背景的思想技術，它本身也是一把雙刃劍，其中最為重要的就是所謂的社會發(fā)展過程中的 “有害信息” 的傳播。誠然，區(qū)塊鏈思想在實現了自然與社會在發(fā)展地位上的平等，使得二者公開、公平地參與發(fā)展之中的同時，也使得某些不合理因素在其中“大行其道”，比如，在對于自然環(huán)境狀況的監(jiān)管過程中，出現了虛假記錄、謊報等，過度批評或贊揚經濟發(fā)展的先行情況，使得其信息發(fā)聵的真實性和有效性大打折扣，從而也就失去了區(qū)塊鏈欲將實現二者互聯互動、合作共贏的初衷的意義。因此，關鍵點仍舊在于我們需要用唯物辯證法的眼光來看待這一技術在實際操作中的合理運用：要進一步加快對于其技術的合理性創(chuàng)新，增強其可靠度；建立相應的信息篩選機制，并為此培養(yǎng)一大批的專業(yè)人才，對于各項發(fā)展狀況的信息評估做一番選擇，對其中符合要求的實行準入原則；明確各部門分工，整體寓于部分之中，自然和社會的衍生型要求我們做到各盡其責，同時也要防止“越俎代庖”的不合理性的現象產生； 最重要的是要加強民眾的區(qū)塊鏈技術思想的教育工作，做到正確、合理的使用，真正做到增強民眾的社會參與感。

總之，我們要在唯物辯證法的理論指導下，按照綠色發(fā)展理論，樹立生態(tài)發(fā)展的長遠觀、整體觀和大局觀。未來也應該要強化社會經濟和自然環(huán)境的信息透明度和公開性，提升民眾經濟建設的參與感和環(huán)境保護的使命感，努力開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明的新時代。