民族旅游紀(jì)念品與族群情感
——以歐洲苗族游客為例

石 甜

（比利時（荷語）魯汶大學(xué) 社會與文化人類學(xué)系，比利時 3000）

作為看得見的實在物體，旅游紀(jì)念品可以作為已經(jīng)結(jié)束的旅游經(jīng)歷的具象物[1]，讓游客想起當(dāng)時的情景，甚至勾連起更多的回憶。旅游紀(jì)念品市場促使民族手工藝復(fù)興的案例，已經(jīng)有不少研究。民族旅游紀(jì)念品如何激發(fā)少數(shù)族裔游客的情感，建立情感關(guān)聯(lián)和紐帶，這些紀(jì)念品在游客的日常生活空間被如何使用，還缺乏深度研究。

對旅游紀(jì)念品的研究，從人類學(xué)和文化研究逐漸擴展到經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、旅游等學(xué)科的領(lǐng)域，從手工藝品制作、物質(zhì)文化、原真性、市場營銷、消費等方面展開[2]。雖然有諸多學(xué)科的不同視角對旅游紀(jì)念品的討論，但其深度仍然還不夠，比較零散，而且大多是個案研究，缺乏綜合性的學(xué)理討論[3]。國內(nèi)對于旅游紀(jì)念品的研究仍然缺少詳細(xì)分析。但是，購買紀(jì)念品也是旅游體驗的組成部分，它的作用、功能和意義都值得深入研究。

本文討論離散族群的旅游行為，聚焦在民族旅游紀(jì)念品的選擇、購買和使用，討論其購買和使用行為所呈現(xiàn)的情感和意義。一方面，由于全球政治格局持續(xù)動蕩，一些群體仍然被迫離開家園，在其他地方或國家安頓下來；另一方面，由于全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口流動加劇，越來越多的少數(shù)族裔第二代第三代通過尋根旅游（Root Tourism）回到原居住國，去尋找族群歷史、集體記憶和情感鏈接。在以尋根為目的的民族旅游中，游客對旅游紀(jì)念品的挑選、購買和使用，某種程度上也反映了他們的族群情感和認(rèn)同。

20世紀(jì)70年代至今，關(guān)于旅游紀(jì)念品的討論之一是聚焦在“原真性”[4]。一方面，旅游市場催生了對少數(shù)民族和原住民手工藝品的需求；另一方面，由于規(guī)模生產(chǎn)的需要，不可避免地出現(xiàn)對手工藝品的改變和重新設(shè)計。手工制品亦如此，游客的購買需求直接決定了旅游紀(jì)念品的設(shè)計和生產(chǎn)①Mary AnnLittrell,Luella F.Anderson，Pamela J.Brown.1993.What makes a craft souvenir authentic？Annals of Tourism Research Volume 20，Issue 1：197-215.Kristen K.Swanson，Patricia E.Horridge.2006.Travel motivations as souvenir purchase indicators.Tourism Management.Volume 27，Issue 4：671-683.Manuela Vega-Vázquez，Mario Castellanos-Verdugo ＆ Ma ángeles Oviedo-García 2017.Shopping value，tourist satisfaction and positive word of mouth：the mediating role of souvenir shopping satisfaction.Current Issues in Tourism.Volume 20，Issue 13.Decrop，Alain；Masset，Julie.2011.I want this Ramses'statue:Motives and meanings of tourist souvenirs.Sustainability of Tourism：Cultural and Environmental Perspectives.edited by Metin Kozak.Cambridge Scholars Publishing.pp.17-41.。另一個討論點是旅游紀(jì)念品如何與游客期待和社會語境相契合。本文從這個角度去展開分析民族旅游紀(jì)念品如何被挑選和使用，它對于游客的意義，在日常生活中如何去使用、闡釋和理解。歐洲苗族的案例可以幫助理解離散族群的旅游模式和偏好。

本文關(guān)注的群體是被安置在歐洲的苗族。20世紀(jì)70年代末，一部分老撾苗族逃到泰國，繼而通過聯(lián)合國難民署的協(xié)調(diào)，被安置在世界各地。目前，在法國的苗族有1.2-1.5萬余人②法國的人口普查中，禁止統(tǒng)計面向族裔背景的人口數(shù)據(jù)，所以法國苗族人口數(shù)字只是估算的。，有70多人在德國、40多人在荷蘭。從20世紀(jì)90年代起，歐洲苗族社群陸續(xù)前往東南亞國家以及中國旅游。通過對他們帶回歐洲的旅游紀(jì)念品進(jìn)行分析，介紹其購買類型和動機，以及這些紀(jì)念品在日常生活中被怎樣使用，分析其蘊含的族群情感和意義。使用的材料主要來自2016年-2019年作者在歐洲苗族社群做的田野調(diào)查。此外，作者還對比自己在老撾瑯勃拉邦市（2011年）、泰國清邁市（2013年）和越南沙巴市（2015年）的旅游體驗，來比較苗族游客對于旅游產(chǎn)品的認(rèn)知。作者通過“滾雪球”方法在Facebook上尋找報道人，之后對歐洲苗族家庭進(jìn)行參與觀察。另外，本文提到的報道人皆為假名。

一、民族旅游紀(jì)念品

民族旅游紀(jì)念品指的是少數(shù)民族手工藝品在旅游市場上直接出售，或者以少數(shù)民族文化元素設(shè)計而成的旅游紀(jì)念品。例如泰國清邁夜市上的掛偶、布藝掛件等大多是泰國山地民族傈僳族、阿卡族、瑤族、苗族等少數(shù)民族的手工制品[5]。在全球旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的幾十年里，原住民、少數(shù)民族、土著的手工藝品不斷地直接進(jìn)入旅游市場，或者被改良以適應(yīng)批量生產(chǎn)的需要③參見旅游人類學(xué)家格拉本對少數(shù)民族藝術(shù)品與旅游業(yè)的討論，Nelson Graburn eds.1976.Ethnic and Tourist Arts：Cultural Expressions from the Fourth World.Berkeley：University of California Press.。澳大利亞土著的回旋鏢（boomerang）被改良成適合旅行包攜帶的尺寸，顏色和繪畫內(nèi)容也隨之重新設(shè)計[6]。雖然這些重新設(shè)計的民族旅游紀(jì)念品引起學(xué)者的不安和關(guān)注，但不妨礙它們在旅游市場上的暢銷程度。

歐洲苗族游客群體在東南亞旅游時購買與苗族相關(guān)、地方文化相關(guān)的旅游紀(jì)念品。泰國的旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)開發(fā)了數(shù)十年，而老撾和越南的旅游產(chǎn)業(yè)是從20世紀(jì)90年代末逐漸出現(xiàn)，現(xiàn)在仍然在發(fā)展中，但已經(jīng)形成了瑯勃拉邦、芽莊、薩帕、會安等知名的旅游目的地城市。在這些城市里，既有街市、夜市等集中的商品市場，也有民族村寨中分散的店鋪。

以下是歐洲苗族去東南亞旅游時帶回的紀(jì)念品，包含苗族文化的裝飾物，包括故事布、靠枕、裝飾盤碗、照片墻、珠寶首飾等。這些紀(jì)念品中，有一些是原本在東南亞苗族社群日常生活使用物品，例如蘆笙、首飾、舊苗衣等等。有一些是經(jīng)過設(shè)計后的紀(jì)念品，它們也是旅游研究中關(guān)于“原真性”討論的對象。

1.旅游紀(jì)念品市場

泰國、老撾和越南是歐洲苗族游客赴東南亞旅游時的目的地國家。與老撾和越南相比，泰國的旅游產(chǎn)業(yè)開始得早④Cohen,Erik.“Marginal paradises：Bungalow tourism on the islands of Southern Thailand.”？Annals of Tourism Research9.2（1982）：189-228.Cohen，Erik.“The impact of tourism on the Hill Tribes of Northern Thailand.”Internationales Asienforum 10.1/2（1979）：5-38.，旅游路線和產(chǎn)品類型也更多。老撾的萬象、川壙、瑯勃拉邦、南塔等，泰國的曼谷、清邁等，越南的沙巴，都是歐美苗族游客常去的旅游目的城市⑤對美國苗族游客旅游行為與模式的分析，參見Turner，Sarah,and Jean Michaud.“Imaginative and Adaptive Economic Strategies for Hmong Livelihoods in Làào Cai Province，Northern Vietnam.”？Journal of Vietnamese Studies3.3 （2008）：158-190.Evrard，Olivier，and Prasit Leepreecha.“Staging the nation，exploring themargins：Domestic tourism and its political implications in northern Thailand.”？Asia on Tour.Routledge，2008.255-268.。這些旅游目的地城市，經(jīng)過十多年甚至數(shù)十年的旅游開發(fā)，形成了街頭市場/夜市和民族村寨兩種旅游紀(jì)念品市場。

旅游目的地城市的各類景觀中，街頭市場或夜市吸引游客前往，探尋本地文化、新奇感、尋找熱情好客甚至是討價還價中的互動感[7]。例如在新西蘭奧克蘭市維多利亞街，來自世界各地的游客在這條街道的店鋪流連忘返[8]。一些人更關(guān)注購買商品的“原真性”，即這件藝術(shù)品是真的傳統(tǒng)藝術(shù)還是為游客量身定做；而另一些人則考慮價格或者整體因素，選擇性價比高的紀(jì)念品。在老撾瑯勃拉邦市，皇宮外就有一個小商品集市，出售各種旅游紀(jì)念品，從布偶、掛件到服裝、外套，各個少數(shù)民族風(fēng)格的商品都有。游客們從皇宮出來以后，自然而然走到集市來選購一些旅游紀(jì)念品。

在一些旅游目的地城市中，夜市是其旅游吸引點之一，例如中國臺北的士林夜市，吸引全世界的游客去探索本地文化、品嘗地方美食、尋找新鮮感[9]。泰國清邁的夜市也很有名，很多店鋪都出售泰國山地民族的手工藝品以及其他旅游紀(jì)念品，吸引大批國外游客[10]。但這些規(guī)模生產(chǎn)和市場化經(jīng)營之下，民族手工藝技術(shù)和產(chǎn)品受到很大影響，甚至被“紀(jì)念品化”（souvenirization）和“游客化”(touristification)，失去了原來的工藝面貌[11]。

除了街頭市場/夜市，民族旅游的村寨也是出售旅游紀(jì)念品的場所①在一些文獻(xiàn)中，把民族旅游稱為“社區(qū)旅游”（community-based tourism）。對泰國民族旅游的討論，參見Leepreecha,Prasit.“The politics of ethnic tourism in northern Thailand.”？ workshop on Mekong Tourism：Learning Across Borders.Vol.25.2005.Yang，Li，and Geoffrey Wall.“Ethnic tourism：A framework and an application.”？Tourism Management？30.4（2009）：559-570.Yang，Li.“Ethnic tourism and cultural representation.”？Annals of Tourism Research？38.2（2011）：561-585.。泰國清邁國家公園里的Doi Pui苗寨，是歐美苗族游客常去的民族旅游村寨②關(guān)于Doi Pui苗村的旅游開發(fā)，相關(guān)討論參見Evrard，Olivier,and Prasit Leepreecha.“Monks,monarchs and mountain folks：Domestic tourism and internal colonialism in northern Thailand.”？Critique of Anthropology？29.3（2009）：300-323.。Doi Pui村坐落在國家公園深處，依山而建，村里有一條水泥路貫穿整個村子。從村口開始，大大小小的店鋪出售各類商品，包括日常用品和旅游紀(jì)念品。一些旅游紀(jì)念品是從村外批發(fā)來的；一些是在村里店鋪現(xiàn)場制作的。

2.購買紀(jì)念品

歐洲苗族游客購買得最多的是與民族文化有關(guān)的物品，例如蘆笙、珠寶首飾、舊苗衣等等。這些物品中，有一些是原本在日常生活中被使用的，例如蘆笙，它是苗家魂靈的向?qū)В诿缂椅幕姓紦?jù)非常重要的地位[12]。

新設(shè)計后的旅游紀(jì)念品往往是凸顯其中一個元素，例如新興的時尚首飾，常以單一元素或圖案為主題來打制項鏈、手鐲、掛件等，這些元素包括象印紋、渦樣紋、太陽紋等圖案；也出現(xiàn)用銅做成小的蘆笙掛件，作為鑰匙扣和項鏈掛墜。這些時尚首飾的價格在4-23元人民幣不等?！霸嫘浴保╝uthenticity）是民族旅游研究的熱點之一，旅游產(chǎn)業(yè)對規(guī)模生產(chǎn)的需求，促使少數(shù)民族手工藝品的改變或重新設(shè)計③Cole，Stroma.“Beyond authenticity and commodification.”？Annals of Tourism Research？34.4（2007）：943-960.MacLeod，Nicola.“Cultural tourism：Aspects of authenticity and commodification.”？Cultural tourism in a changing world：Politics，participation and（re）presentation？（2006）：177-190.。美國西南印第安人保留地開展旅游業(yè)以后，不僅發(fā)明了以前沒有的小地毯，甚至出現(xiàn)了具有地域特征的款式。納瓦霍人還發(fā)明了新的神話傳說來介紹這種地毯。不僅如此，諸如銀飾、陶器、籃筐編織、串珠子、精靈玩具等傳統(tǒng)手工藝品也被旅游市場所激活[13]。這些新的手工藝品與印第安文化之間的關(guān)聯(lián)，也在持續(xù)引發(fā)討論。但是，游客對“原真性”的要求度不一樣，其理解也不同④Littrell，Mary Ann，Luella F.Anderson，and Pamela J.Brown.“What makes a craft souvenir authentic？”Annals of Tourism Research 20.1（1993）：197-215.Swanson，Kristen K.“Tourists’and retailers’perceptions of souvenirs.”Journal of Vacation Marketing 10.4（2004）：363-377.。對于苗族游客而言，“原真性”不是挑選首飾的重點，他們更關(guān)注其“新興、時尚、好看”。

故事布（pajntaub）是在20世紀(jì)80年代后出現(xiàn)在泰國難民營的一種手工織繡工藝品⑤對于美國苗族社群購買和使用故事布的研究，參見萬順：《文化書寫與歷史記憶:Hmong人“刺繡故事布”藝術(shù)》，《貴州民族研究》，2019年第8期。。它是在一塊大小不等的布上，用直線繡等技術(shù)繡出人物、動植物等等。美國慈善組織The Christian＆Missionary Alliance在泰國難民營幫助苗族難民婦女制作繡片，出口到海外來獲得一些收益。苗族難民婦女發(fā)揮織繡手藝，圖案經(jīng)過新的設(shè)計后用織繡講述“逃難故事”[14]，后來逐漸成為一種織繡模式，織繡內(nèi)容也逐漸包括安置計劃的文化沖突和融合。Jan Folsom是早期協(xié)助苗族難民婦女制作故事布的NGO人員，她負(fù)責(zé)在苗族傳統(tǒng)織繡文化技藝基礎(chǔ)上，設(shè)計符合消費市場的圖案和作品⑥來自美國The Christian＆Missionary Alliance提供的檔案和資料。。苗族難民營里縫制的手工藝品除了故事布以外，還有諸如杯墊、圍腰、壁掛、手套、芭比娃娃等產(chǎn)品。

一塊典型的故事布是圍繞“逃難故事”來進(jìn)行視覺敘述。從逃難前的生活、逃難過程及最終結(jié)果，是故事布的基本敘事線，但每一塊故事布都有變化，或者只描述其中一部分內(nèi)容，例如呈現(xiàn)逃難前的老撾苗寨生活，或者逃難經(jīng)歷等等。與之前的繡花圖案相比，故事布的圖案更直觀。故事布的價格取決于尺寸大小和圖案繁復(fù)程度，簡單的故事布大約500元到數(shù)千元人民幣不等。如果是在網(wǎng)絡(luò)上找泰國賣家購買故事布寄到歐洲，價格則翻番。

此外，還有一些旅游產(chǎn)品屬于家居裝飾類的生活物品，例如盤、碗等餐具和靠枕。與故事布相比，靠枕上的織繡圖案往往更簡單、抽象，多采用某一個苗族傳統(tǒng)圖案，以平繡為主的織繡方法。裝飾盤碗的風(fēng)格不固定，有泰國風(fēng)格的，也有泰國風(fēng)格基礎(chǔ)上加入苗族內(nèi)容的，例如印上老撾苗族王寶將軍的頭像。

3.購買動機

人們購買商品不僅僅因為其實用功能，而且還因為它所蘊含的意義，這些意義讓商品從實用品中區(qū)分開來。物品被視作個人體驗、價值觀、品味、風(fēng)格、性別、文化認(rèn)同的表征物之一，從而在顧客的生活中具有獨一無二的意義[15]。購買旅游紀(jì)念品亦如此，購買怎樣的旅游紀(jì)念品，與游客的期待、情感、體驗、風(fēng)格、品味、認(rèn)同等等方面都有關(guān)系[16]。在旅游景點，游客決定要不要去一家紀(jì)念品商店看看時，有口碑、價格、自尊心和懷舊情緒四個方面的考慮[17]，以及尋求新鮮感、無聊/多余時間、手信、代購等其他原因[18]。

對于歐洲苗族游客而言，他們購買的旅游紀(jì)念品是“苗族文化的”，或者直接是在東南亞苗寨日常生活中使用的，例如蘆笙、首飾、舊苗衣等；或者是可以代表苗族文化的，故事布、裝飾品等。購買行為是以族群文化為導(dǎo)向的（ethnic-oriented）。

游客購買旅游紀(jì)念品的動機包括了旅游體驗的延伸和回憶所用①Decrop，Alain，and Julie Masset.“I want this Ramses’statue：Motives and meanings of tourist souvenirs.”Sustainability of tourism：Cultural and environmental perspectives.Vol.17.No.41.Cambridge Scholars Publishing in association with GSE Research，2011.17-41.。一段旅行結(jié)束后，旅游紀(jì)念品可以用來標(biāo)記這一段旅行相關(guān)的個體、地點、特殊時間的節(jié)慶活動等等。紀(jì)念品的“紀(jì)念”屬性促使苗族游客挑選跟苗族文化有關(guān)的商品。

購買動機也有文化-人口因素的影響，例如性別和年齡差異如何影響了游客購買行為②Anderson，Luella F.，and Mary Ann Littrell.“Souvenir-purchase behavior of women tourists.”Annals of tourism research 22.2（1995）：328-348.Paraskevaidis，Pavlos，and Konstantinos Andriotis.“Values of souvenirs as commodities.”Tourism Management 48（2015）：1-10.。歐洲苗族游客中，女性游客大多購買首飾、苗裝、掛件作為紀(jì)念品，另外也購買紀(jì)念餐具、被套、杯墊、枕套等可以日常使用的。男性游客大多購買蘆笙（樂器和首飾掛件）、鑰匙扣、裝飾品、故事布等紀(jì)念品。

對于歐洲苗族來說，這些旅游紀(jì)念品是一個念想，它們凝結(jié)了時間與空間。每次看著這些旅游紀(jì)念品，就會想起在哪里買的，想起家人們在一起的場景，來對抗在異國他鄉(xiāng)居住時的焦慮、恐懼和悲傷情緒。即使故事布這類“苗族文化”紀(jì)念品是全新設(shè)計的，他們也愿意購買這些紀(jì)念品、帶回家，在異國他鄉(xiāng)的房間里營造一種“家園”的氛圍。

三、日常生活中的旅游紀(jì)念品

游客將旅游紀(jì)念品買下并帶回家后，如何使用這些物品，體現(xiàn)了個體的價值觀、品味、回憶、認(rèn)同，即使在日常生活中被作為日常用品來使用，也因其魅力而產(chǎn)生獨特的心理效果[19]。在人類學(xué)家Tim Ingold看來，物品的意義不僅僅由它作為物的本質(zhì)及四周的媒介所決定，而且還受到兩者之間持續(xù)互動的影響，空間、地點、接觸界面的變化，都會使其意義發(fā)生改變[20]。因此，物品的意義是過程性的、相對性的，有一種關(guān)系美學(xué)的內(nèi)在。被帶回家的旅游紀(jì)念品也如此，擺放位置、使用時間、個體和感覺的變化，都改變著紀(jì)念品所呈現(xiàn)的意義。

歐洲苗族游客去東南亞旅游時購買民族旅游紀(jì)念品，帶回歐洲的家里，或是在儀式節(jié)慶等場合使用，或是作為家居裝飾物品，或是作為禮物手信贈給親戚朋友，或是作為苗族歷史的展示品來教育下一代。下文將介紹這些民族旅游紀(jì)念品在日常生活中的使用情況，分析這些使用行為所表達(dá)的情感意義和族群認(rèn)同及這些情感賦予的民族旅游紀(jì)念品獨特的意義。

1.服裝穿戴

歐洲苗族女性去東南亞旅游時，常常購買一些苗族服飾，包括上衣、裙子、圍腰在內(nèi)的整套苗裝，以及大小不等的銀飾?；氐綒W洲后，她們在儀式和節(jié)慶時穿戴這些服裝首飾，表明自己的族群身份。安置到歐洲不久后，法國苗族就開始舉行過苗年(noj peb caug)的慶?；顒?。當(dāng)時的照片上，苗族女性身穿白苗、青苗服裝，首飾也比較少。在20世紀(jì)90年代以后，苗族女性的服裝也有諸多變化，首飾也越來越繁復(fù)，大多是去泰國旅游的時候買回來，或者托人帶回來的。雖然法國也有苗族服飾工廠，但是出于人工費用等因素，從泰國購買的情況多一些。

現(xiàn)在，歐洲苗族舉行傳統(tǒng)的婚禮儀式時，新郎和新娘一般都穿著傳統(tǒng)的苗族服裝，戴上首飾，出現(xiàn)在眾人面前。這些苗族服裝大多來自泰國和老撾，網(wǎng)上購物后寄來，或者在法國苗年集市上購買，或者去東南亞旅游的時候買回。在儀式時刻換上苗族服飾，也是表明了族群身份和認(rèn)同。

族群服飾與族群身份的關(guān)聯(lián)，對于下一代理解自己的族群身份是非常重要的①Pohl，Walter.1998.“Telling the difference：signs of ethnic identity.”Strategies of Distinction：The Construction of Ethnic Communities，300-800.Edited by Walter Pohl，Helmut Reimitz.pp.17-69.Gleba，Margarita.“You Are What You Wear:Scythian Costume as Identity.”Dressing the Past 3（2008）：13.Nevadomsky，Joseph，and Ekhaguosa Aisien.“The clothing of political identity：costume and scarification in the Benin Kingdom.”African Arts 28.1（1995）：62.。在一個婚禮場合中，一位3、4歲的苗族小女孩打開我的手機圖片，自己點擊這些照片，并告訴作者，她覺得這些什么。例如房子、桌子、書、巧克力、花、樹等等照片，她一邊指著照片一邊告訴作者，這是房子、這是桌子、這是書等等。當(dāng)看到穿苗裝的女孩們的圖片時，她直接說：“這是苗族（c’estHmong）”。在她的認(rèn)知中，苗族服裝直接代表了苗族身份，這也是她從小在苗族文化場域中習(xí)得的。

2.構(gòu)建無形的族群空間

歐洲苗族家庭因為居住城市、經(jīng)濟(jì)差異和家庭規(guī)模，居住條件也不一樣，有一家七口住在郊區(qū)獨棟別墅，也有一家六口在市里的公寓樓。總的說來，歐洲的家居空間都類似，廚房、餐廳、客廳、臥室、沐浴間和衛(wèi)生間等等。在“歐式家裝”空間中，從東南亞帶回的旅游紀(jì)念品被擺放在家里的茶幾上、電視柜上、桌子上、墻上，諸如故事布、裝飾餐具、掛件等作為家居裝飾，是“記憶的劇場”（theatre of memory）②Samuel Raphael.Theatres of Memory.New York：Verso.1994.轉(zhuǎn)引自Laurajane Smith：《游客情感與遺產(chǎn)制造》，路芳譯，《遺產(chǎn)旅游與文化中國》，向玉成、徐杰舜、邱云志主編，黑龍江人民出版社，2016年，20-28頁。，從實際的物品延伸出一個無形的族群空間，供居住者棲息，提示被遺忘的過去。觀看它們，或者拿起仔細(xì)審視，或者遠(yuǎn)距離欣賞，都是對物品與個體之間意義的再次呈現(xiàn)。旅游紀(jì)念品被賦予的功能不僅僅是家居裝飾，而且也成為沉重情感的物質(zhì)表達(dá)和視覺標(biāo)簽。

蘆笙這件樂器所表達(dá)的情感更深沉，跟苗族文化的關(guān)聯(lián)也最直接。在法國苗族社群，鬼師（txiv neeb）唱《指路詞》，蘆笙師吹蘆笙，指引亡魂一步步回到祖先身邊。蘆笙同時具有兩種相反的時間——往前的現(xiàn)代時間和倒退的儀式時間。苗族的逃難及安置經(jīng)歷都是被卷入現(xiàn)代化進(jìn)程的結(jié)果，現(xiàn)代性的線性時間代表一種斷裂和分離。但蘆笙代表的儀式時間是團(tuán)聚，即與祖宗們在一起。所以，蘆笙代表著“回家的路”，在異國他鄉(xiāng)，開辟了一個無形的族群空間給苗族人棲居。

3.禮物贈予

這些被帶回歐洲的旅游紀(jì)念品，也在歐洲苗族社群里作為禮物而流動。作為禮物，這些旅游紀(jì)念品被嵌入到原有的社會關(guān)系中。贈予禮物的情況有兩種，一種是剛剛從國外旅游回來，馬上把禮物手信分給親戚朋友；第二種贈予情況是隨機的，有親戚朋友來家里做客，夸獎某個物品好看時，直接把物品送給親戚朋友。這樣的饋贈行為在歐洲苗族社群里很常見，也與苗族文化中講究“熱情好客”的習(xí)慣相一致，總要與家人、親戚和朋友一起分享[20]。

蘆笙、故事布以及其他工藝品、裝飾品所表現(xiàn)的是一種關(guān)系美學(xué)，即“藝術(shù)品不再以想象或烏托邦現(xiàn)實為目的”，“以交互主體性為基質(zhì)，以‘同在’為核心主題”[21]，它將藝術(shù)回歸到現(xiàn)實世界的脈絡(luò)中，美的力量來自人與人的關(guān)系，具體地說，來自苗族人相互之間的關(guān)系，以及在這些關(guān)系中的情緒、情感的藝術(shù)表達(dá)。在東南亞購買的旅游紀(jì)念品，被帶回歐洲后送給他人，因此，物品所凝聚的是苗族人的關(guān)系和情感。

4.展示與講述

在面向族群成員展示和講述這些旅游紀(jì)念品時，物品還具有教育作用，尤其是向年輕一代講述族群故事和歷史。此前關(guān)于故事布的研究，集中在討論美國苗族女性怎樣運用個體能動性，在新環(huán)境中發(fā)揮原來的手工技能；第二代、第三代年輕人用故事布來作為了解歷史、傳承文化的載體③參見 Catlin，Amy and Dixie Swift.Textiles as Texts：Arts of hmong women from Laos.Los Angeles：The Woman’s Building，1987.MacDowell Marsha.Stories in Thread：Hmong Pictorial Embroidery.East Lansing，Michigan：Michigan State University Museum，1989.McCall Ava L.More than a pretty cloth：Teaching hmong history and culture through textile art.Theory ＆ Research in Social Education 25，no（1997）：137-167.Stuhlmann Tess Beck.Catching the shape of their dreams，Quilts as a medium.In Mosaics of Meaning，eds by Kay E.Vandergrift，221-250.Lanham，Maryland：Scarecrow Press，1996.Buley-Meissner，Mary Louise.Stitching the fabric of hmong lives：the value of studying Paj Ntaub and story cloth in Multicultural Education.In Hmong and American：from refugees to citizens.eds by Vincent K.Her and Mary Louise Buley-Meissner，233-260.St.Paul：Minnesota Historical Society Press，2012.。故事布從20世紀(jì)90年代之后越來越流行，不僅在美國苗族社群風(fēng)靡，也在歐洲苗族社群里流行。對于歐洲苗族來說，它就是苗族的歷史教材。

四、總結(jié)

旅游紀(jì)念品是旅游產(chǎn)業(yè)的組成部分，讓游客回憶并想象回到當(dāng)時旅游的場景與體驗中，甚至產(chǎn)生更多回憶。而且，旅游紀(jì)念品市場的蓬勃發(fā)展，促使并帶動了民族手工藝復(fù)興，也成為各個學(xué)科關(guān)注的焦點之一。但是對少數(shù)族裔游客的購買行為，以及紀(jì)念品在游客日常生活中的使用和詮釋，依然缺乏有深度的研究。

本文通過對歐洲苗族游客在東南亞旅游所購買的旅游紀(jì)念品進(jìn)行分析，歸納了旅游紀(jì)念品的種類和購買動機。旅游紀(jì)念品為旅游消費所量身定做，已經(jīng)不是什么新鮮現(xiàn)象了。蘆笙、苗裝服飾等物品經(jīng)過商業(yè)流通的方式，從日常用品變成了旅游紀(jì)念品。苗繡從傳統(tǒng)織繡到新發(fā)明的故事布，是文化工藝品向藝術(shù)品的轉(zhuǎn)變。在這個轉(zhuǎn)變過程中，有作為外部力量的NGO的引導(dǎo)，有苗族傳統(tǒng)織繡工藝作為基礎(chǔ)，有苗族女性藝術(shù)理念的創(chuàng)造性思維，有歐美苗族游客的情感與念想所激發(fā)的消費市場。

對這些被帶回歐洲旅游紀(jì)念品使用行為的意義進(jìn)行厘清，本文認(rèn)為如杯墊、靠枕、餐具、掛件、故事布等被擺放在家里，給異國異地的苗族人構(gòu)建了一個無形的族群空間。蘆笙、苗裝服飾等雖然屬于旅游紀(jì)念品，但在儀式場合依然被使用。一些小的掛件、玩偶、服飾等被當(dāng)作禮物贈送給親朋好友，融入已有的社會關(guān)系中，也被賦予了關(guān)系美學(xué)的功能。此外，在重大場合時，故事布被用作苗族歷史和文化的視覺地圖，教育下一代銘記歷史，強化了族群身份。這些帶有族群性的旅游紀(jì)念品，是儀式時間與文化空間的凝結(jié)。支撐人們長途跋涉地前往另外一個地方，蘊含著對傳統(tǒng)的懷念，對神圣性的向往。在旅游體驗之后，購買旅游紀(jì)念品來“紀(jì)念”這段旅程，物品中涌動了起伏的情緒、想象和思念。