美好生活的社會時(shí)間維度考察

王 琳 張 昭

（1上海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 上海 200444；2上海理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 上海 200093）

隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，人民的需要從對物質(zhì)文化的需要轉(zhuǎn)變?yōu)閷γ篮蒙畹男枰?。就如何認(rèn)識“美好生活”這一重要課題，學(xué)界從不同的維度進(jìn)行了有益探討，譬如，陳學(xué)明、毛勒堂（2018）通過對人的勞動與美好生活內(nèi)在關(guān)聯(lián)的分析闡明了勞動在美好生活中的核心地位；[1]汪青松、林彥虎（2018）基于美好生活需要的內(nèi)涵、制約因素及其實(shí)現(xiàn)方式對實(shí)現(xiàn)美好生活進(jìn)行了系統(tǒng)分析；[2]劉呂紅（2019）從需要滿足和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的角度對美好生活創(chuàng)造的邏輯理路進(jìn)行了考察。[3]然而，從關(guān)涉人的生存與發(fā)展的“社會時(shí)間”理論維度去考察美好生活的理論路向尚未得到學(xué)界充分的研究。因此，本文試圖基于馬克思的社會時(shí)間理論，對“美好生活”進(jìn)行社會時(shí)間維度的闡釋，以期更加全面地理解“美好生活”的深刻內(nèi)涵。

一、美好生活的基本內(nèi)涵

“美好生活”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要概念之一，具體來說，由于從微觀層面對其進(jìn)行概念界定十分困難，因此許多學(xué)者傾向于從多角度、全方位的分析視角對此進(jìn)行界定，認(rèn)為“習(xí)近平關(guān)于美好生活的目標(biāo)觀、內(nèi)涵觀、矛盾觀、路徑觀和務(wù)實(shí)觀，構(gòu)成了其獨(dú)具特色且富有邏輯性、系統(tǒng)性的美好生活觀”。[4]相關(guān)研究豐富了對“美好生活”基本內(nèi)涵的領(lǐng)會，但類似解讀重疊性高，缺乏宏觀角度的深入分析。

（一）美好生活內(nèi)涵的歷史性

美好生活，顧名思義，是指人的社會生活的一種美好狀態(tài)，故而其在內(nèi)容構(gòu)成上勝于人類其他社會生活狀態(tài)。作為人的社會生活的一種表現(xiàn)形態(tài)，其關(guān)乎人的自然必然性與人的發(fā)展之間的辯證關(guān)系。換言之，考察美好生活的本質(zhì)內(nèi)涵必然要涉及人基本的生存與發(fā)展問題，但需要指出的是，人的社會生活從來都不是靜止的、抽象的存在，而是基于人的社會實(shí)踐活動形成的社會歷史范疇，“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”，[5]（P222）不同歷史條件下的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了相應(yīng)的社會關(guān)系，因此美好生活并不具有固定的內(nèi)涵范式，而是基于人類社會不同的發(fā)展階段呈現(xiàn)出不同的基本內(nèi)涵。例如，柏拉圖認(rèn)為在一個國度中，哲學(xué)家治國、武士保衛(wèi)國家、勞動者從事生產(chǎn)，每個個體各盡其能、各盡所職，這便是他所認(rèn)為的“美好生活”；而孔子則認(rèn)為美好生活應(yīng)當(dāng)是一種“大同社會”，即“選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)……，是謂大同”。[6]（P127）自近代以來，隨著工業(yè)文明的崛起，人們對美好生活的向往亦隨之發(fā)生了改變。面對資本所帶來的諸多“陰影”，以歐文、圣西門、傅立葉等人為代表的空想社會主義者試圖建立一個沒有階級壓迫和剝削的“烏托邦社會主義社會”以代替資本主義社會，從而實(shí)現(xiàn)他們向往的“美好生活”。

由此而論，呈現(xiàn)在人們腦海中的“美好生活”在不同的歷史時(shí)代、不同的文化背景下具有不同的理論內(nèi)涵，因此對其本質(zhì)內(nèi)涵的把握需要我們運(yùn)用歷史唯物主義的方法論，深入到人們所處的特定的社會歷史現(xiàn)實(shí)中去。此外，“歷史不外是各個時(shí)代的依次更替”，[7]（P47）對于當(dāng)代“美好生活”內(nèi)涵也需要運(yùn)用歷史發(fā)展的宏觀視野去把握。

（二）美好生活內(nèi)涵的時(shí)代性

隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，我國人民所向往的美好生活的時(shí)代內(nèi)涵也產(chǎn)生了變化。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“我國穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實(shí)現(xiàn)了小康，不久將全面建成小康社會，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高的要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。”[8]（P10）這一論斷意味著新時(shí)代我國人民的美好生活是人民在物質(zhì)文化需要得到滿足的基礎(chǔ)上對更高層次社會生活的向往，是一個蘊(yùn)含有多重要素的結(jié)構(gòu)體。從其具體內(nèi)涵來看，新時(shí)代人民的美好生活可從兩個方面來理解。首先，美好生活必然是建立在基本的物質(zhì)文化需要得到滿足的基礎(chǔ)之上的。馬克思主義對人的需要進(jìn)行了三個層次的劃分：生存需要、享受需要、發(fā)展需要。生存需要是作為生物的人存在的必要前提，人為了生活“首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”，[9]（PP78～79）只有當(dāng)廣大人民群眾擺脫自然必然性的制約，他們才可能去追求更高層次的發(fā)展，才能擺脫狹隘的消費(fèi)主義等困境。否則，人將整日為了生存而奔波，僅僅為了維持肉體存在而不得不從事各種勞動，成為一種異化的存在物，無法占有人自身真正的本質(zhì)。其次，美好生活不單是人民在基礎(chǔ)的物質(zhì)文化需要層次的滿足，更是一種對民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等更高需求層面的滿足。人作為一種理性存在物，其不僅同動物一樣有著基本的生存需要，更具有諸如安全、歸屬、尊重以及自我實(shí)現(xiàn)等人自身發(fā)展的需要。因此，美好生活的實(shí)現(xiàn)必然意味著人在基本的生存需要和最高層次的發(fā)展需要均得到有效的滿足。以馬克思社會時(shí)間理論來看，人的生存與發(fā)展需要的滿足必然伴隨著一個社會的發(fā)展過程，在這一過程中，人所消耗的時(shí)間便構(gòu)成了社會時(shí)間，換言之，人的每一種社會生活形態(tài)必然具有其相對應(yīng)的社會時(shí)間分配結(jié)構(gòu)，而這一結(jié)構(gòu)是隨著人類社會的發(fā)展而不斷變化的。

二、美好生活與社會時(shí)間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

通過以上對“美好生活”基本內(nèi)涵的分析，可以發(fā)現(xiàn)“美好生活”的基本主題就是人的生存與發(fā)展的問題，按照馬克思的社會時(shí)間理論，人的生存與發(fā)展問題恰恰蘊(yùn)含有豐富的社會時(shí)間屬性。馬克思認(rèn)為，“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”。[10]（P532）當(dāng)人的生產(chǎn)勞動以時(shí)間作為自身的標(biāo)尺時(shí)，人便成為一種時(shí)間性的存在，在這個意義上，人的生產(chǎn)活動成為社會時(shí)間的構(gòu)成內(nèi)容。而美好生活作為誕生于人的實(shí)踐活動的社會生活形式，其必然表現(xiàn)為一種社會時(shí)間的分配結(jié)構(gòu)，是人的發(fā)展空間的拓展。

（一）美好生活是一種全新的社會時(shí)間分配結(jié)構(gòu)

人的社會生活作為一個社會歷史的范疇，必然在人類社會歷史發(fā)展的不同階段呈現(xiàn)為不同的形式內(nèi)容，相應(yīng)地表現(xiàn)為不同的社會時(shí)間分配結(jié)構(gòu)。馬克思將人類文明劃分為三個歷史階段，即前資本主義社會、資本主義社會以及共產(chǎn)主義社會，而在這三個不同的社會歷史時(shí)期，人的社會生活形式分別表現(xiàn)為人的依賴關(guān)系、人對物的依賴關(guān)系以及人的自由全面發(fā)展三種樣態(tài)。

在前資本主義社會，“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”，[11]（P107）因此在這一社會形態(tài)下的人很大程度上受到自然必然性的制約，從而其社會時(shí)間分配結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為必要勞動時(shí)間統(tǒng)攝其他時(shí)間的狀態(tài)。而伴隨著社會生產(chǎn)力水平的不斷提升，非勞動時(shí)間得以從必要勞動時(shí)間中通過人的實(shí)踐活動游離出來，使得必要勞動時(shí)間在人的總體社會時(shí)間中所占比重下降得以可能。但是在資本主義生產(chǎn)方式下，這種游離出的非勞動時(shí)間卻表現(xiàn)為一種人的發(fā)展的異己存在，成為人發(fā)展的制約性力量，而造成這一局面的根本原因在于資本對人的統(tǒng)治使得人受制于物化的勞動時(shí)間，“人與人的互相獨(dú)立為物與物的全面依賴的體系所補(bǔ)充”，[12]（P129）人得以在形式上從孤立的存在狀態(tài)中擺脫出來。這便意味著在資本主義社會，人的社會時(shí)間在資本邏輯的統(tǒng)攝下成為一種異己的存在物，使本應(yīng)表現(xiàn)為人的生命尺度的社會時(shí)間成為了資本實(shí)現(xiàn)自身增殖的工具。

隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，人民所向往的美好生活必然預(yù)示著一種完全不同于以往社會時(shí)間分配結(jié)構(gòu)的誕生，而這種分配結(jié)構(gòu)與我國社會主義社會的制度體制特征息息相關(guān)。不言而喻，社會主義社會是對資本主義社會形態(tài)的超越，社會主義社會使得人從資本的奴役下完全擺脫出來具有了現(xiàn)實(shí)的可能性。就我國當(dāng)下發(fā)展現(xiàn)狀而言，我國依舊處于社會主義社會的初級階段，因此我國依舊需要借助于資本的力量來推動我國社會生產(chǎn)的發(fā)展，因此資本在我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中依舊具有一定的影響力，而這也是我國國內(nèi)某些非公企業(yè)無視法定工作日時(shí)長而壓榨員工非勞動時(shí)間的原因所在，從而使得我國一部分人依舊處于資本的勢力范圍之內(nèi)，但在我國社會主義制度下，資本“陰影”的一面必將得到有效的歸置。由此而論，美好生活所呈現(xiàn)的是這樣一種全新的社會時(shí)間分配結(jié)構(gòu)：人的必要勞動時(shí)間隨著社會生產(chǎn)水平的提升從而不斷縮減，最終從中游離出的為人的自由全面發(fā)展提供空間的自由時(shí)間上升為主導(dǎo)地位。而區(qū)別于共產(chǎn)主義社會的地方在于，這一時(shí)期由于社會生產(chǎn)水平的不足，依舊需要資本的力量作為發(fā)展的驅(qū)動力，故而在局部依舊會有資本的“陰影”存在，但這注定只是一種殘余而已。

（二）美好生活意味著人發(fā)展空間的拓展

從人的發(fā)展來看，美好生活意味著人對自由時(shí)間的充分占有。馬克思認(rèn)為時(shí)間不僅是“人的積極性存在”，同時(shí)也是“人的發(fā)展空間”，而這種發(fā)展空間便充分體現(xiàn)在社會時(shí)間分配結(jié)構(gòu)的動態(tài)變化之中。在社會時(shí)間的分配結(jié)構(gòu)中，必要勞動時(shí)間和非勞動時(shí)間共同構(gòu)成了社會時(shí)間的整體，其中必要勞動時(shí)間表現(xiàn)為人的自然必然性對人的制約，在這一時(shí)間段內(nèi)人為了滿足自身生存的需要必然要從事各式的必要勞動以生產(chǎn)自身的物質(zhì)生活本身。但是這種必要勞動時(shí)間是隨著社會生產(chǎn)水平的變化而不斷變化的，在這種動態(tài)變化中非勞動時(shí)間得以被生產(chǎn)出來，而在理想的生產(chǎn)關(guān)系下這種非勞動時(shí)間的生產(chǎn)便意味著人自由時(shí)間的生產(chǎn)，也就是人發(fā)展空間的拓展。

但現(xiàn)實(shí)是，這種從必要勞動時(shí)間中游離出的非勞動時(shí)間并不會全部轉(zhuǎn)化為作為人真正發(fā)展空間的自由時(shí)間，而是更多地表現(xiàn)為一個這樣的時(shí)間分配結(jié)構(gòu)：隨著必要勞動時(shí)間的縮減，無論是在前資本主義社會還是在資本主義社會，生產(chǎn)出的非勞動時(shí)間更多地轉(zhuǎn)化為剩余勞動時(shí)間而非自由時(shí)間，而“使各種經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)例如奴隸社會和雇傭勞動的社會區(qū)別開來的，只是從直接生產(chǎn)者身上，勞動者身上，榨取這種剩余勞動的形式”。[12]（P251）美好生活區(qū)別于這些時(shí)間分配結(jié)構(gòu)的根本在于：美好生活并不意味著非勞動時(shí)間的異化，而是人對非勞動時(shí)間的充分占有，表現(xiàn)為人發(fā)展空間的拓展。在我國社會主義制度下，廣大人民群眾成為真正的主人，不再有真正的剝削階級的存在，一切發(fā)展均是建立在以人民為中心的基礎(chǔ)之上的。但是人對非勞動時(shí)間的充分占有并不意味著沒有剩余勞動的存在，以我國目前的社會生產(chǎn)現(xiàn)狀做到這一點(diǎn)也是不現(xiàn)實(shí)的。正如馬克思指出的：“只要存在著一些人不勞動（不直接參加使用價(jià)值的生產(chǎn)）而生活的社會，那么，很清楚，這個社會的整個上層建筑就把工人的剩余勞動作為生存條件。”[13]（P213）

從我國社會現(xiàn)狀來看，我國依舊處于社會主義初級階段，目前的社會生產(chǎn)水平距離完全滿足所有人的物質(zhì)生活仍然有一定的距離，因此必然需要一部分剩余勞動來滿足從事科學(xué)、技術(shù)、文化等領(lǐng)域的人的物質(zhì)生活本身，因此剩余勞動在目前我國的社會發(fā)展階段具有一定的必要性。但是這種剩余勞動與資本主義生產(chǎn)方式下的剩余勞動有著根本的區(qū)別，資本主義生產(chǎn)方式下對剩余勞動的攫取是以資本增殖為目的的，其目的純粹是利己主義的，而我國社會主義制度對剩余勞動的生產(chǎn)是服務(wù)于整個社會發(fā)展的，是非個人的，其必然會隨著社會生產(chǎn)水平的提高而逐漸得到揚(yáng)棄，而這一揚(yáng)棄的過程本身便表現(xiàn)為人的發(fā)展空間得到不斷拓展的過程，也是美好生活的建設(shè)過程。

三、自由時(shí)間與美好生活的建構(gòu)

美好生活作為一種全新的社會時(shí)間分配結(jié)構(gòu)，其必然是與自由時(shí)間息息相關(guān)，而人們在自由時(shí)間中所進(jìn)行的自由勞動，“它們不是人們踐行自己由外在目的所決定的責(zé)任和義務(wù)的場合，而是作為目的本身自由地展示和發(fā)揮人們的聰明才智的場合”。[14]因此，人民美好生活的創(chuàng)造不僅僅是簡單的自由時(shí)間的生產(chǎn)，更在于人們對生產(chǎn)出來的自由時(shí)間的充分利用，如此才能創(chuàng)造出真正的美好生活。

（一）創(chuàng)造美好生活須以人民為中心

美好生活就其內(nèi)涵來看，其相對于單純的物質(zhì)文化需要無疑內(nèi)容更豐、跨域更廣、層次更多、追求更高，是一個可以讓人民幸福的多層面、多維度的完整結(jié)構(gòu)體系，也是一個可以促進(jìn)人的全面發(fā)展的大民生體系。[15]因此，美好生活的創(chuàng)造不僅是一個對人發(fā)展空間的拓展過程，同時(shí)也是依靠人民本身的社會實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)的過程。

首先，就美好生活建設(shè)是對人民發(fā)展空間的拓展來看，其表明美好生活建設(shè)的目標(biāo)導(dǎo)向是“為了人民”。習(xí)近平總書記指出：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵16]（P4）也就是說，美好生活建設(shè)的終極目標(biāo)不僅僅是實(shí)現(xiàn)諸如經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域的既定目標(biāo)，而是通過美好生活建設(shè)以滿足人民所向往的美好生活的新要求、新需求，是對人民發(fā)展空間的拓展。其次，就美好生活建設(shè)的實(shí)現(xiàn)主體而言，其表明美好生活建設(shè)必須依靠人民。因?yàn)楫?dāng)我們從美好生活的內(nèi)在規(guī)定出發(fā)去理解美好生活時(shí)，我們無法回避的一個現(xiàn)實(shí)問題便是美好生活本身作為人的社會生活的一種表現(xiàn)形態(tài)，其必然是在人的社會實(shí)踐活動中誕生的，而無論這種社會實(shí)踐活動最初目的在于實(shí)現(xiàn)什么，實(shí)踐主體在人類歷史上卻從沒有發(fā)生任何的改變，即是“現(xiàn)實(shí)存在著的、活動的人”，因此，美好生活建設(shè)也需要充分發(fā)揮人民的主體性作用，堅(jiān)持人的主體性地位是美好生活建設(shè)的根本所在。

（二）創(chuàng)造美好生活根本在于自由時(shí)間的生產(chǎn)

馬克思指出：“整個人類的發(fā)展，就其超出人的自然存在所直接需要的發(fā)展來說，無非是對這種自由時(shí)間的運(yùn)用，并且整個人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)。”[13]（P215）固然馬克思在這里所提的自由時(shí)間特指“靠工人超出維持他們本身的生存所需要的勞動時(shí)間而延長的勞動時(shí)間”，[13]（P215）其相對于工人來說是一種異化時(shí)間，但是這不僅不能為否認(rèn)自由時(shí)間在人類發(fā)展的地位作出證明，相反其恰恰證明了自由時(shí)間之于人類發(fā)展的重要性。因?yàn)檫@里相對于工人來說表現(xiàn)為異化時(shí)間的自由時(shí)間只是在特定的生產(chǎn)方式下所誕生的，在這一生產(chǎn)方式的歷史規(guī)定性下工人與資本家表現(xiàn)為一種對立的社會關(guān)系，而這便必然導(dǎo)致工人在生產(chǎn)中所創(chuàng)造的自由時(shí)間表現(xiàn)為自身的異化存在物，但是自由時(shí)間之于人類發(fā)展本身的作用力卻沒有發(fā)生改變，正是在這個意義上馬克思認(rèn)為自由時(shí)間是人類發(fā)展“必要的基礎(chǔ)”。

因此，美好生活建設(shè)作為人更高層次的生存狀態(tài)，其必然是無法與人的自由時(shí)間的生產(chǎn)與實(shí)現(xiàn)相脫離的。自由時(shí)間的生產(chǎn)與實(shí)現(xiàn)，前者關(guān)涉社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，后者則與社會生產(chǎn)關(guān)系相掛鉤。社會生產(chǎn)力水平的高低決定著人在社會實(shí)踐過程中能夠生產(chǎn)出多少自由時(shí)間，而社會生產(chǎn)關(guān)系則決定著生產(chǎn)出的這些自由時(shí)間如何分配的問題。就目前我國現(xiàn)狀來看，我國社會主義制度在自由時(shí)間的分配與保障方面相比于其他非社會主義制度而言具有先天的優(yōu)勢，但是我國目前的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還不能完全適應(yīng)人民對美好生活的需要。因此，“中國人民要過上美好生活，還要繼續(xù)付出艱苦努力。發(fā)展依然是當(dāng)代中國的第一要務(wù)，中國執(zhí)政者的首要使命就是集中力量提高人民生活水平，逐步實(shí)現(xiàn)共同富?！?。[17]（P30）我們需要在不斷的發(fā)展中生產(chǎn)出更多的自由時(shí)間以供美好生活建設(shè)。

（三）創(chuàng)造美好生活必須合理利用自由時(shí)間

自由時(shí)間的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)固然是美好生活建設(shè)的必要基礎(chǔ)，但是這并不意味著所有創(chuàng)造出的自由時(shí)間均會得到有效的利用。相反，隨著社會生產(chǎn)力水平的不斷提升，雖然大量的自由時(shí)間得以被生產(chǎn)出來，但是電子媒介的大量應(yīng)用和娛樂信息的廣泛傳播卻使得本應(yīng)彰顯人發(fā)展的自由時(shí)間被有意識、無意識虛度，眾多人沉浸在毫無營養(yǎng)的娛樂信息中，從而導(dǎo)致大量自由時(shí)間被無意義的消耗，甚至在這種所謂的消遣中走向極端成為一個“娛樂至死的物種”，而原因正如尼爾·波茲曼所認(rèn)為的，“我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息”。[18]（P4）因此，在這一狀態(tài)下自由時(shí)間成為虛無的代名詞，自由時(shí)間即意味著時(shí)間在無聊、打發(fā)中度過。這顯然是與自由時(shí)間本身相悖的，自由時(shí)間之于人的發(fā)展的積極性在這里完全被消解。面對這一現(xiàn)狀，通過合理的價(jià)值引導(dǎo)人們充分占有自由時(shí)間，即有效利用自由時(shí)間便成為一種必要。不僅如此，創(chuàng)造高品質(zhì)的娛樂、文化環(huán)境也是充分利用自由時(shí)間的必要外在條件。在此，如何判斷是否合理利用自由時(shí)間與如何定義高品質(zhì)的環(huán)境，則成為另一個需要研究界定的難題。

總之，“在自由時(shí)間里，人們可以得到自由發(fā)展，因?yàn)槿祟惸芰Φ陌l(fā)揮和發(fā)展成為唯一目的”，[14]（P78）對自由時(shí)間的充分占有即表現(xiàn)為人類能力在自由時(shí)間中的充分發(fā)展，這一過程不僅可以為人滿足自身需要提供更多的發(fā)展空間，亦能夠極大地提升人自身的實(shí)踐能力，從而為美好生活建設(shè)進(jìn)一步注入發(fā)展動力，最終在自由時(shí)間與美好生活建設(shè)之間形成一個良好的互動關(guān)系。

綜上所述，“美好生活”作為新時(shí)代我國人民所追求的美好社會生活狀態(tài)，蘊(yùn)含著豐富的社會時(shí)間屬性。因此，提升社會生產(chǎn)的總體水平進(jìn)而使人擺脫自然必然性的制約，在堅(jiān)持人民主體性的基礎(chǔ)上更多自由時(shí)間的生產(chǎn)便成為創(chuàng)造美好生活的重要途徑。當(dāng)然，這并不意味著美好生活的創(chuàng)造僅僅在于更多自由時(shí)間的生產(chǎn)，因?yàn)槊篮蒙畹膭?chuàng)造是一個基于人民的現(xiàn)實(shí)需要，在多元素的復(fù)雜結(jié)構(gòu)中統(tǒng)籌協(xié)調(diào)政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化等諸要素的實(shí)踐過程，自由時(shí)間的生產(chǎn)只是其中一個不可或缺的途徑。