《周易》卦爻辭本事考索
——朝聘

郁 慧 娟，郎 寶 如

(1.包頭師范學(xué)院 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030；2.內(nèi)蒙古大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021)

司馬遷在《報(bào)任安書》和《太史公自序》中都提到文王被拘囚而演周易，后人因此認(rèn)為《周易》乃文王所作。其實(shí)，這是司馬遷的憤激之言。在《周本紀(jì)》中，作為史家的他則嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚?，只說“文王囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦”。[1]蓋者，疑詞也，意為大家都這樣說，姑從之，且只說文王相重八卦為六十四卦，并未言文王作卦辭和爻辭，《周易》中所載史事，也大多為文王去世后發(fā)生的，故文王作《周易》之說不攻自破。但《周易》卦爻辭的作者，一定對(duì)西周初期的歷史非常熟悉，其中所載史實(shí)往往能與《詩(shī)經(jīng)》《史記》互證互補(bǔ)，其所據(jù)史料，也是《詩(shī)經(jīng)》作者及司馬遷采信之史料。從這個(gè)意義上說，《周易》卦爻辭的作者是位了不起的歷史學(xué)家，絕不為過。

《易傳·系辭》曰：“易之興也，其當(dāng)殷之末世，周之圣德邪！當(dāng)文王與紂之事邪！”《易傳》已經(jīng)發(fā)現(xiàn)《周易》中載有殷末周初歷史與制度的因革，只可惜，后世學(xué)者沒有沿著這一線索深入探究，故使《周易》的史學(xué)價(jià)值逐漸被湮沒了。筆者即以此為邏輯起點(diǎn)，考索并還原《周易》諸卦之歷史本義，集中探討坤、蹇、需、觀四卦所關(guān)聯(lián)的朝聘制度。

聘使四方——坤卦與蹇卦

坤(坤上坤下)

元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主。利，西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

初六，履霜，堅(jiān)冰至。

六二，直，方，大。不習(xí)無不利。

六三，含章可貞。或從王事，無成有終。

六四，括囊，無咎，無譽(yù)。

六五，黃裳，元吉。

上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

用六，利永貞。

“君子有攸往”，攸者，長(zhǎng)也?！兑捉?jīng)》中凡“有攸往”，都指長(zhǎng)途跋涉。李鏡池認(rèn)為跋涉的目的是經(jīng)商，[2]但從“王事”一詞推想，應(yīng)該是出使，則“西南得朋，東北喪朋”之“朋”應(yīng)該指朋友，即友邦。友邦相交，如《禮記·聘義》曰：“故天子制諸侯，比年小聘，三年大聘，相勵(lì)以禮。諸侯相勵(lì)以禮，則外不相侵，內(nèi)不相陵?！盵3]336可見，朝聘既是制度，也是和平相處的需要。

何以“西南得朋，東北喪朋”而“安貞吉”呢？這與八卦對(duì)應(yīng)的方位有關(guān)。坤對(duì)應(yīng)西南，占得坤卦，自然是西南方向?yàn)榧?，相反，東北方向則不吉。出使西南，得到了友邦盛情款待，西南一帶諸方國(guó)，多成為周之附庸，伐密、伐崇及滅商之役，都有這些方國(guó)參加。而出使東北時(shí)，想必沒交到朋友，此即“先迷后得主”。下面看爻辭。

初六提示了出使的環(huán)境背景?！兑讉鳌罚骸奥乃獔?jiān)冰，陰始凝也。馴至其道，至堅(jiān)冰也?！碧ぶ鴩?yán)霜，說明陰氣開始凝聚，按照自然規(guī)律推測(cè)，結(jié)冰的日子很快就要到了。此爻本義，卦辭“君子有攸往”已提示，即使者出發(fā)時(shí)已是歲末(坤的方位為西南，對(duì)應(yīng)月令為周歷十二月，夏歷十月)，路上已降嚴(yán)霜，到達(dá)目的地時(shí)已是來年二月(《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》“二之日鑿冰沖沖”，(1)文中所引《詩(shī)經(jīng)》作品，均出自上海古籍出版社1957年版朱熹《詩(shī)集傳》。二之日即周歷二月，對(duì)應(yīng)夏歷臘月)，路上結(jié)了厚厚的堅(jiān)冰，足見路途遙遠(yuǎn)，跋涉艱辛。

在大地之上跋涉，則可效法大地，六二“直，方，大”即是對(duì)大地品格的認(rèn)識(shí)。方和大好理解，古人認(rèn)為天圓地方，遼闊廣大?！爸薄弊钟悬c(diǎn)兒曲折。竊以為，“直”是“真”的本字。上古無“真”字，《論語》里與“真”相近的意思都用“直”。如：“或曰，吾黨有直躬者，其父攘羊，其子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！盵4]父子相隱，出于真情，就是“直”?！罢妗弊值囊粜瘟x，都是“直人”二字合成的。明乎此，則“直”可釋為真實(shí)、實(shí)在、腳踏實(shí)地。此爻乃本卦核心。“不習(xí)，無不利”即君子以地道“直，方，大”為法，進(jìn)德修業(yè)，那么，即使從事不熟悉的事業(yè)，只要真誠(chéng)、正直、大度、包容，則無往而不利。

大地囊括萬物，風(fēng)景錦繡，六三“含章”即描繪大地蘊(yùn)含的文采。卦辭提示出使方向?yàn)槲髂希苤髂显谖涔μ诐h中巴蜀一帶，秦嶺北麓，漫山遍野，嶺樹經(jīng)霜，五彩斑斕，山川如畫。“可貞”之“可”，肯定之辭?！盎驈耐跏隆敝盎颉?，代指君子。李鏡池釋“王事”為大事，即戰(zhàn)爭(zhēng)，把“無成有終”解為不能成功，要使之終止。不可信。從“含章可貞”看，“王事”無論如何與戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系不到一起，而應(yīng)該是出使?！对?shī)經(jīng)·小雅·四牡》：“豈不懷歸，王事靡盬?！薄睹珎鳌氛J(rèn)為是章使臣之勤?！侗鄙健分盎驐t偃仰，或王事鞅掌”，也是寫經(jīng)營(yíng)四方的使臣在發(fā)牢騷，認(rèn)為大夫用人苦樂不均。可見“王事”不僅指戰(zhàn)爭(zhēng)，亦可指出使。

關(guān)于“無成有終”，此前的解釋也都不合理，都沒弄明白這是古漢語的一種特殊的語法形式，即互文相足，如《左傳》宣公十四年曰“鄭昭宋聾”，孔穎達(dá)《正義》釋：“鄭昭，言其目明，則宋不明也。宋聾，言其耳暗，則鄭不暗也?！盵5]耳目各舉一事而對(duì)以相反。(參見拙文《拆句省文——周易爻辭中一種特殊的語言現(xiàn)象》，見《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年1月第一期)“無成有終”也是這種句法，與“無成”相對(duì)應(yīng)為有功，與“終”相對(duì)應(yīng)為始，正確的解釋應(yīng)是，君子從事王事，經(jīng)營(yíng)四方，始雖無成，終則有功，這與卦辭“君子有攸往，先迷后得主”正好一致。

六四之“括囊”指扎緊口袋。《易傳》說：“蓋言慎也?！北扔髡f話要謹(jǐn)慎。但若與出使聯(lián)系起來，應(yīng)為不必太謹(jǐn)慎，因?yàn)橥饨痪褪嵌房谵q，以言辭為刀劍，小心謹(jǐn)慎不敢說話，雖可免于失誤，沒有禍患，但也無法為國(guó)家爭(zhēng)得榮譽(yù)，即“無咎，無譽(yù)”。

使命的完成在六五中提示出來。六五爻辭，幾乎所有版本都譯為“黃色的下衣，大吉”，但因?yàn)樾畔⑻?jiǎn)略，都說不清楚原因。而學(xué)術(shù)研究就是據(jù)已知求未知，變不可知為可知。已知初六是出發(fā)點(diǎn)，則六五就是到達(dá)了目的地?！吧选痹凇对?shī)經(jīng)》中的記載較多?！缎⊙拧に垢伞罚骸澳松凶樱d寢之床，載衣之裳，載弄之璋?！薄吨祆浼ⅰ吩疲骸耙轮陨眩轮⒁?。”可見“裳”非一般的下衣，不是袴、裈一類，而是罩在袴外似裙的服飾，是君子在正規(guī)場(chǎng)合穿的?！洱R風(fēng)·東方未明》：“東方未明，顛倒衣裳。顛之倒之，自公召之?！眹?guó)君緊急召見，再慌亂，也要衣之以裳，可見穿“黃裳”一定是在隆重的場(chǎng)合。那么，出使到達(dá)目的地后，主客雙方隆重會(huì)見，自然要著裳以示友好。至此，使命完成，大吉！

坤卦之極在上六，極則生變，開始向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)換。坤與乾是對(duì)卦，坤取象為馬，乾取象為龍，馬變?yōu)辇垼埵翘摂M之象，故“龍戰(zhàn)于野”非實(shí)象，只是表達(dá)一種思考，即弱勢(shì)的一方變?yōu)閺?qiáng)勢(shì)。此際，周人與敵對(duì)勢(shì)力的力量對(duì)比發(fā)生了轉(zhuǎn)化，原來對(duì)狄人的侵?jǐn)_一直退讓，才從豳遷岐，現(xiàn)在周逐漸強(qiáng)大起來，已有能力聯(lián)絡(luò)四方友邦，形成利于周的穩(wěn)定的新秩序，當(dāng)然希望“利永貞”，永遠(yuǎn)吉利！

在誠(chéng)聘友邦的外交事件中，與坤卦形成呼應(yīng)的是蹇卦。

蹇(艮下坎上)

利西南，不利東北。利見大人。貞吉。

初六，往蹇來譽(yù)。

六二，王臣蹇蹇，非躬之故。

九三，往蹇來反。

六四，往蹇來連。

九五，大蹇朋來。

上六，往蹇來碩，利見大人。

先看二卦的聯(lián)系點(diǎn)，“君子有攸往，……利，西南得朋，東北喪朋”與“利西南，不利東北”相呼應(yīng)；“或從王事，無成有終”與“王臣蹇蹇，非躬之故”相呼應(yīng)；“西南得朋”與“大蹇朋來”相呼應(yīng)。

何為“利西南”？當(dāng)日會(huì)師盟津的八百諸侯，武王在《牧誓》中點(diǎn)名提到的只有庸、蜀、羌、髳、微、纑、彭、濮八個(gè)方國(guó)，孔安國(guó)曰：“八國(guó)皆蠻夷戎狄。羌在西，蜀、矛、微在巴蜀，盧彭在西北，庸、濮在江漢之南。”[6]總之，這幾個(gè)周之最堅(jiān)定的盟友，都在西、西南和南方方向，沒有在東北的，此即“利，西南得朋”。而文王所伐之?dāng)?，狄在北方，密、崇在東方，此即“東北喪朋”。

坤卦六三“或從王事，無成有終”、蹇卦六二“王臣蹇蹇，非躬之故”，都在講周出使西南諸方國(guó)。坤卦初六“履霜，堅(jiān)冰至”，強(qiáng)調(diào)的是出使時(shí)時(shí)令造成的行路艱難，六二“直，方，大”強(qiáng)調(diào)的是路途遙遠(yuǎn)，而“王臣蹇蹇”強(qiáng)調(diào)的是山路崎嶇不平的艱難！可互證。蹇，原義為跛，引申為困難、艱險(xiǎn)，行動(dòng)不便。故“匪躬之故”有二義：一、不是自己身體的原因，乃是路險(xiǎn)難行；二、不是為自己奔波，而是為王事奔走。

既然講出使，當(dāng)然“利見大人”，即以見到對(duì)方國(guó)君為利。不同的是，上六之“利見大人”，乃是來朝之使利見周之大人，即周王，卦辭中利見之人乃是出使對(duì)象國(guó)之大人，即國(guó)君。

至于爻辭中屢次出現(xiàn)的“往”和“來”，其意絕不是去時(shí)走路，回來坐車，或去時(shí)運(yùn)貨，回來賺錢(或曰朋為朋貝，即貨幣之義)。往是聘，來是朝?！抖Y記·曲禮下》曰：“諸侯使大夫問于諸侯曰聘?！盵3]22《王制篇》又曰：“諸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝?！?注：比年，每歲也。小聘，使大夫。大聘，使卿。朝則君親行。)[3]69坤卦是周派大夫聘周邊方國(guó)，蹇卦之“大蹇朋來”和“來碩”，應(yīng)是周邊方國(guó)之君朝周，即周派使臣出使各國(guó)，換來各國(guó)對(duì)周的歸附。正是使臣的出使，使周在西南各方國(guó)中有了很高的聲譽(yù)，此即“往蹇來譽(yù)”；有往有來，即是“往蹇來反”；各國(guó)朝周使臣絡(luò)繹不絕，即是“往蹇來連”；此前彼此聯(lián)系不多，此后則成盟友，則是“大蹇朋來”；去時(shí)“投之以木瓜”，來時(shí)“報(bào)之以瓊瑤”，就是“往蹇來碩”?？傊?，出使的艱辛，換來的是友邦加倍的回報(bào)。

外聘內(nèi)迎，坤卦與蹇卦所寫是往聘出使，相對(duì)應(yīng)的，需卦與觀卦是迎賓來朝。以下詳解。

觀國(guó)之光——需卦與觀卦

需(乾下坎上)

有孚，光亨。貞吉。利涉大川。

初九，需于郊，利用恒，無咎。

九二，需于沙，小有言，終吉。

九三，需于泥，致寇至。

六四，需于血，出自穴。

九五，需于酒食，貞吉。

上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。

《說文》：“需，須也。遇雨不進(jìn)，止須也。”[7]需同須，等待之義，“止須”即停下來等待的意思。等什么呢？不妨把全卦看作一個(gè)整體，用已知信息推求未知信息。已知信息是上六“不速之客”，即有不請(qǐng)自到之客，那么，前面等待的必是受邀之客。

在哪里等待客人呢？初九曰“需于郊”，即在郊外等待。然則誰在等？又在等誰？《緜》詩(shī)可為注腳：“虞芮質(zhì)厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附，予曰有先后。予曰有奔奏，予曰有御侮。”朱熹注：“虞芮二國(guó)之君爭(zhēng)田，久而不平，乃相與朝周?！煜侣勚鴼w者四十余國(guó)。虞芮質(zhì)其訟之成，于是諸侯歸服者眾?！笔枵撸h(yuǎn)也。附者，近也?！笆韪健奔礋o論遠(yuǎn)近都來歸附。先后，秩序也，說明朝周方國(guó)部族眾多。奔奏，四面八方來歸。如此就需要有這方面的官員來管理，《周禮》曰：“小行人掌邦國(guó)賓客之禮籍，以待四方之使者?！盵8]《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·候人》曰：“彼候人兮，荷戈與祋?！敝祆渥⒃唬骸昂蛉?，道路迎送賓客之官?！薄靶⌒腥恕迸c“候人”大約都是負(fù)責(zé)迎候的官員。從《緜》詩(shī)可知，候人所迎之客，乃周圍方國(guó)部族首領(lǐng)或使者。據(jù)《禮記·聘義》所記，使臣有九介、七介、三介之分，“上公七介，侯伯五介，子男三介。”注云：“上公親行，則介九人。諸侯之卿，禮下于君二等，故七介?！盵3]336介即隨從。九介即帶九名隨從，表明品級(jí)之高。級(jí)別不同，迎客有不同待遇，最尊貴的是郊迎，“七介之卿，當(dāng)使士迎于境。大夫郊勞?！庇蜁r(shí)，為向?qū)Ψ奖硎咀鹬?，候人提前到邊境或郊外迎候，等候時(shí)間雖長(zhǎng)，卻表達(dá)了足夠的誠(chéng)意，故“利用恒，無咎”。“有孚”即誠(chéng)信的意思。六十四卦中，“有孚”“及孚”出現(xiàn)40余次，第六十一卦曰“中孚”，亦即心中誠(chéng)信。有誠(chéng)信，則“光亨”。光者，大也，貞吉也，且“利涉大川”。上古時(shí)代，受技術(shù)條件所限，“涉大川”從來都是大事、難事，需要冒點(diǎn)風(fēng)險(xiǎn)，故這里既可為寫實(shí)，又可做比喻，誠(chéng)信于“涉大川”有利，于辦大事、險(xiǎn)事、難事均有利。

九二亦在寫誠(chéng)信所得之利。“需于沙”指在水邊沙地上等待?！靶∮醒浴敝傅鹊臅r(shí)間長(zhǎng)了，有人產(chǎn)生怨言。但最終仍以誠(chéng)信之心迎來了客人，沒有失禮，吉。九三無貞兆辭?！吨芤住分蟹矡o貞兆辭的，便是與前爻共用一辭?！靶栌谀唷睂懹捎谟鲇?，道路泥濘，但不能失禮，不能無誠(chéng)信，仍要等待。不料“致寇至”，碰到一伙強(qiáng)盜。好在候人都是執(zhí)戈與祋，沒有損失，終于等到客人，吉。

“需于沙”“需于泥”，“沙”和“泥”都帶水字邊，古人選擇聚居地往往依山傍水，那么，六四“需于血”之“血”，應(yīng)是“洫”的通假字。洫者，溝洫也，指的是在溝洫岸邊等待?！俺鲎匝ā?，穴者，候人所居之處。周人在豳時(shí)“陶復(fù)陶穴，未有家室”，遷岐后有了版築的宮室祀廟，但像候人這樣的一般官員，仍住窯洞或地穴式住宅，應(yīng)該不奇怪?！俺鲎匝ā闭f明等待迎候客人的溝洫，離候人所居之穴不太遠(yuǎn)，級(jí)別高的郊迎，級(jí)別低的階迎，即在居所階前迎候就可以了。

明白了“需”是迎候貴客之意，九五就好懂了?！爸鲊?guó)待客，出入三積。餼客于舍，五牢(牛羊豕犬雞)之具陳于內(nèi)，米三十車，禾三十車。乘禽(四種獵物，野味也)日五雙。群介皆有餼牢。壹食再饗，燕與時(shí)賜無數(shù)，所以厚重禮也?！?一說，公九介九牢，卿七介七牢，大夫五介五牢。那么五牢就是招待大夫的宴饗。)[3]337“需于酒食”，即設(shè)酒筵迎候客人，正是熱情真誠(chéng)的表現(xiàn)，故“有孚光亨”“貞吉”！

對(duì)受邀之客恭迎，對(duì)不速之客也不能失禮。上六說明有客人并沒有被邀請(qǐng)，故候人沒有提前去迎候，回到住處才發(fā)現(xiàn)他們。雖未邀請(qǐng)，但既是客人，同樣要表達(dá)敬重，顯示誠(chéng)意，故“有孚，終吉”。

要之，一旦明白了此卦的意思是迎候前來歸附的方國(guó)部族使者，那么一切疑問就都迎刃而解了。而來朝的方國(guó)，觀卦中有具體實(shí)例可證。

觀(坤下巽上)

盥而不薦，有孚，颙若。

初六，童觀，小人無咎，君子吝。

六二，窺觀，利女貞。

六三，觀我生，進(jìn)退。

六四，觀國(guó)之光，利用賓于王。

九五，觀我生，君子無咎。

上九，觀其生，君子無咎。

觀，《說文》：“諦視也。”即仔細(xì)觀察。解讀此卦的信息密碼，在六四爻辭。其中“觀國(guó)之光”是此行之目的。國(guó)指周的都城。光者，大也，明也，光輝也?！袄觅e于王”是此行之高潮，即與周王會(huì)面。周王為東道主，觀者為貴賓，如《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》所寫：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！眻?chǎng)面熱烈隆重。這是那位周王呢？首先可以排除滅商后之武王，因武王是當(dāng)時(shí)天下共主，“率土之濱，莫非王臣”，天子與所有的人都是君臣關(guān)系，而非賓主關(guān)系。滅商之前周有四王，其中太王、王季乃后來追封。文王崩后，武王即位，但直到牧野之戰(zhàn)，武王都奉文王木主，自稱太子發(fā)，不稱王。故“利用賓于王”之王，只能是文王。然則賓為誰？所有易書都說是“君子無咎”之君子，或譯為貴族，但對(duì)其身份認(rèn)知模糊。君子首先排除周之貴族，因?yàn)橘F族與周王是君臣關(guān)系，而非賓主關(guān)系。其次排除其他方國(guó)使臣，因使臣與周王身份不對(duì)等，亦非賓主關(guān)系。故君子只能是其他方國(guó)之君主，即一方諸侯。據(jù)《詩(shī)經(jīng)》《史記》記載，最先朝周的方國(guó)諸侯是虞、芮二國(guó)國(guó)君，目的是調(diào)解土地糾紛。從上引《大雅·緜》可知，虞、芮糾紛調(diào)解的成功，極大地提高了周的聲望，以致前后朝周的方國(guó)有40多個(gè)，此即“觀國(guó)之光”的歷史背景。

典籍中對(duì)其他方國(guó)朝周都未有具體描述，唯獨(dú)對(duì)虞、芮二君朝周記載頗詳：“虞芮之君，相與爭(zhēng)田，久而不平，乃相與朝周。入其境，則耕者讓畔，行者讓路。入其邑，男女異路，斑白者不提攜。入其朝，士讓為大夫，大夫讓為卿。二國(guó)之君感而相謂曰：‘我等小人，不可以履君子之境?！讼嘧屢云渌鶢?zhēng)田為閑田而退?！?參見《詩(shī)經(jīng)·大雅·緜》朱熹注)二君不僅入其境，而且入其邑(都城)，進(jìn)而入其朝，觀察可謂仔細(xì)深入，即“諦觀也”。如此，“觀國(guó)之光”落在了實(shí)處，“利用賓于王”亦即題中應(yīng)有之義。而觀卦之卦爻辭就是二君此行之所見所感。

“觀國(guó)之光”當(dāng)然要觀其大者，何為大？《左傳》曰：“國(guó)之大事，在祀與戎?！奔漓胧谴笫轮械拇笫?。卦辭“盥而不薦”之盥，也作祼，或灌，即《禮記·祭統(tǒng)篇》所寫之祼禮：“夫祭有三重焉，獻(xiàn)之屬莫重于祼，聲莫重于升歌，舞莫重于武宿夜。此周道也?！盵3]268宗廟祭祀行祼禮時(shí)，祼、歌、舞三位一體，非常隆重，非常具有儀式感，那種真誠(chéng)與莊嚴(yán)肅穆，置身于其中，是一種精神的洗禮。故孔穎達(dá)把“颙若”解為嚴(yán)正的樣子，無誤?！八]”指祼禮尾聲向神靈獻(xiàn)牲之禮。不薦，即不待獻(xiàn)牲之禮開始，那種誠(chéng)信已顯露無遺。

初六和六二是觀宗廟祭祀之禮后二君的感悟?！巴^”是渺小，“窺觀”是狹隘。與宗廟祭祀那種崇高感相比，二君感到自己所關(guān)注的土地之爭(zhēng)是何等渺小與狹隘。小人爭(zhēng)田是吉，國(guó)君爭(zhēng)田則吝，鄙吝如小人和婦人之見。

感悟進(jìn)階到反思，即六三之義。經(jīng)學(xué)也好，現(xiàn)代學(xué)者也好，都把“生”釋為姓，即親族，無歧義。然則何為“進(jìn)退”？或解為施政措施，或解為進(jìn)取和退讓，竊以為均不恰當(dāng)，均未弄清“進(jìn)退”之語境，如果放到觀宗廟祭祀之禮的語境中，則可知進(jìn)退之本義?！抖Y記·祭統(tǒng)篇》接下來的話是：“凡三道者，所以假于外而以增君子之志也。故與志進(jìn)退，志輕則亦輕，志重則亦重。輕其志而求外之重，雖圣人非能得也。”意思是說，祭祀時(shí)祼、歌、舞雖然是外在的形式，但其輕重進(jìn)退卻取決于內(nèi)心的誠(chéng)信，即“有孚”與否。誠(chéng)信足，則必莊嚴(yán)肅穆，令人動(dòng)容；誠(chéng)信不足，則徒有其表，不能感人，更不能獲得神之福佑，這就是既濟(jì)卦九五所說：“東鄰殺牛，不如西鄰之礿祭，實(shí)受其福。”東鄰指商，商獻(xiàn)祭雖重，卻比不上西周之薄祭更受神之福佑。明白了進(jìn)退之語境，六三爻辭就好理解了，這是兩國(guó)國(guó)君觀周之宗廟祭祀之禮后，反思自己國(guó)家在宗廟祭祀時(shí)的輕重進(jìn)退及誠(chéng)信問題，認(rèn)為這正是周受神靈福佑原因之所在。九五與上九二爻，是二君再次把“觀國(guó)之光”的收獲，與自己國(guó)家的現(xiàn)狀做認(rèn)真的比較，看差距，找不足，對(duì)自己今后治國(guó)形成借鑒。

《王制篇》還講道：“天子之田，方千里。公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于諸侯，曰附庸?！盵3]22千里、百里云云，只是制度設(shè)計(jì)，現(xiàn)實(shí)千差萬別，周就是一個(gè)特例。滅商前，周一方面是諸侯，另一方面又被附庸視為受命之君。所以周與周邊方國(guó)的關(guān)系在君臣、賓主之間，即附庸與上國(guó)的關(guān)系。但虞、芮朝周時(shí)，周尚未十分強(qiáng)大，故尚屬賓主關(guān)系。

《周易》作為六經(jīng)之首，其所記朝聘實(shí)例，是中國(guó)古代典籍中最早的朝聘記錄，其歷史價(jià)值不容忽視。

或許有一疑問，前面的屯、比、同人三卦已經(jīng)講到周公東征，本卦又講文王時(shí)期的事，次序是否顛倒？其實(shí)，現(xiàn)在的編排順序并非《周易》之原貌，乃是戰(zhàn)國(guó)《易傳》的作者根據(jù)自己的思維模式重新編排的結(jié)果。看《易傳》敘卦則知，他是按對(duì)立統(tǒng)一原則重新編排的，這必然會(huì)打亂按時(shí)間順序編排的歷史本事。