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    論以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)維度

    2020-02-22 03:46:46
    社科縱橫 2020年12期
    關(guān)鍵詞:倫理價(jià)值觀民族

    閃 月

    (西南交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川 成都 611756)

    歷史地形成的中華民族傳統(tǒng)、民族精神與價(jià)值基因構(gòu)成中國(guó)人獨(dú)特的精神世界。正如習(xí)近平總書記所說(shuō),“文以載道,文以化人。當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展,當(dāng)代中國(guó)思想文化也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華”[1],傳統(tǒng)的思想與信仰在幾千年的歷史傳承中而不斷歷久彌新,形成如此強(qiáng)大的整合性與凝聚性。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)疑是社會(huì)主義核心價(jià)值觀深厚的歷史淵源,為其提供了豐厚的文化滋養(yǎng)。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,努力傳承文化基因、彰顯獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。基于此,文章從中華優(yōu)秀民族傳統(tǒng)、民族精神與價(jià)值偏好三個(gè)維度來(lái)分析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

    一、中華優(yōu)秀民族傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的潤(rùn)澤

    中華優(yōu)秀民族傳統(tǒng)作為中國(guó)人民大眾頭腦認(rèn)知圖式,在新的歷史時(shí)期,新的核心價(jià)值系統(tǒng)被人民大眾理解、接受,內(nèi)化于心并外化于行的過(guò)程中,一定會(huì)發(fā)揮其導(dǎo)向與制約作用而對(duì)新的價(jià)值體系有所選擇、消化。

    (一)倫理本位,以人為本

    “孔子的東西不是一種思想,而是一種生活?!盵2](P316)儒家的倫理感情與道德精神于人們的日常生活中潛藏,在政治力量“文化化人”的教化之下,由官方教育與民間啟蒙等等通道浸潤(rùn)著社會(huì)各個(gè)層面的群體,全部的生活被細(xì)密的倫理道德之網(wǎng)所籠罩,形成一個(gè)“周延的道德生活世界”[3]。儒家倫理道德作為漢之后中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)國(guó)家制度與社會(huì)秩序的正當(dāng)性的終極依據(jù),也是每個(gè)中國(guó)人心靈世界的終極關(guān)懷,中國(guó)泛道德主義大傳統(tǒng)也因此形成。各個(gè)社會(huì)成員在由自身出發(fā)而構(gòu)建出的倫理關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,有著他們固定的位置;同時(shí)他們的一切行為均有道德規(guī)范的制約[4](P73)。

    1.屈己讓人、尚情無(wú)我的倫理本位

    第一,按照梁漱溟的研究,民族傳統(tǒng)中的倫理本位即社會(huì)組織以倫理為根本與源頭。自給自足、以農(nóng)為本的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)格局與根深蒂固的家族宗法制度共同締造了傳統(tǒng)中國(guó)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以倫理為本位的傳統(tǒng)倫理。以家庭為圓心,圈圈層層將一切社會(huì)關(guān)系蕩漾開去。以家庭關(guān)系為基準(zhǔn),在社會(huì)各個(gè)關(guān)系層次上橫向展開去,并援以宗教宗法制度,如此,一個(gè)以倫理感情為紐帶,整體浸潤(rùn)于禮樂(lè)文化之下的中華文化共同體得以形成。

    第二,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)被這種宗法式道德至上的倫理觀長(zhǎng)久而深刻地影響著,形成了“義務(wù)先于權(quán)利”“群體先于個(gè)人”的民族傳統(tǒng)偏好。義務(wù)先于權(quán)利是指在與西方近代社會(huì)思潮對(duì)比時(shí),中國(guó)倫理思想核心的情誼與義務(wù)色彩十分鮮明。這種民族傳統(tǒng)中,每個(gè)人都處于多種社會(huì)關(guān)系之中,與他人、與團(tuán)體以責(zé)任與義務(wù)之心結(jié)成一個(gè)連續(xù)的整體網(wǎng)絡(luò)。群體先于個(gè)人是指中國(guó)人道德與價(jià)值世界中,個(gè)人的生存與發(fā)展離不開群體生活,家國(guó)社稷利益永遠(yuǎn)重于個(gè)人利益。在追溯這種整體主義民族傳統(tǒng)的形成緣由時(shí),“血緣關(guān)系”“宗法意識(shí)”“倫理本位”等關(guān)鍵詞是我們不能繞開的。行孝事親作為仁愛(ài)之本,從最原始的父子人倫關(guān)系出發(fā),逐步擴(kuò)大演化出以“家”為組織范本的“國(guó)”乃至“天下”,“天下為公”“天下大同”的家國(guó)情懷也由最自然的天倫親情推衍而出。

    2.天人合一,重視現(xiàn)世的以人為本

    正如上文所討論,中國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值世界與現(xiàn)實(shí)世界可謂不即不離,因而天人合德,圣人存于每個(gè)人心中,作為一種理想人格,而不是遙不可及的神,因而這個(gè)超越性的價(jià)值目標(biāo)在人生中是可實(shí)現(xiàn)的。在看待生死以及人生終極追求的層面,中國(guó)傳統(tǒng)文化中從不依賴靈魂不滅而期待永生,而是重視現(xiàn)世的勤奮努力?!傲⒐?、立德、立言”作為中國(guó)人不朽的思想信仰流傳至今。不得不說(shuō),這種“一生死,齊萬(wàn)物”的生死觀仍然從惠施“人與天地萬(wàn)物一體”的“天人合一”觀念延伸而來(lái)。這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中整體性思維方式的表現(xiàn)。而“人與天地萬(wàn)物一體”在中國(guó)思想史極具代表意義的,能夠凝練概括中國(guó)傳統(tǒng)文化中人與自然關(guān)系。

    第一,這種以人為本的人文精神實(shí)際上體現(xiàn)了深刻的人文關(guān)懷與生命關(guān)懷,作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓貫穿民族傳統(tǒng)的歷史演變。

    “觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下”?!叭宋摹币辉~可上溯至《易經(jīng)》。“春秋時(shí),人道主義固以發(fā)達(dá)”[5](P145),作為一種社會(huì)潮流,作為一種普遍的文化,人文主義始于春秋時(shí)代。天地之間以人為尊,人鬼之間,以人為本。追求人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值,追求個(gè)人的人格尊嚴(yán),關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人。

    第二,在追求個(gè)人人生意義和人生價(jià)值的層面,中國(guó)文化早在春秋時(shí)代開始形成的人文主義精神就充分肯定了人的內(nèi)在價(jià)值,強(qiáng)調(diào)人的感情需要,重視人的超越性價(jià)值追求。

    一是從天人關(guān)系來(lái)看以人為本的民族傳統(tǒng),我們可以發(fā)現(xiàn),在周王朝末期,人們已經(jīng)開始對(duì)過(guò)去不證自明的天地之道產(chǎn)生懷疑,而后世各派思想家們?cè)诓煌嵌葌鞒辛诉@一精神?!袄^之者善也,成之者性也”,人間秩序的理性依據(jù)與價(jià)值之源不僅是由那個(gè)可以“存而不論”的天賦予的,更是源自于人本身的道德感情。

    二是從生死觀來(lái)看以人為本的民族傳統(tǒng),我們可以發(fā)現(xiàn),軸心時(shí)代的思想世界中,追求永生是關(guān)于個(gè)人存在問(wèn)題討論的起點(diǎn),但始終占據(jù)思想世界主流的儒家一派始終關(guān)注人的現(xiàn)世??鬃酉Mㄟ^(guò)重視人的價(jià)值、挖掘人的內(nèi)在潛力、強(qiáng)調(diào)人生意義,從而在人性中找出一種絕對(duì)的本源性的東西,作為人間秩序的合理性與合法性依據(jù)。

    (二)道德至上,厚德載物

    西方的文化中,“法律”是判別社會(huì)秩序是否正當(dāng)?shù)幕A(chǔ)概念;而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,這個(gè)概念應(yīng)為“道德”,尤其是儒家思想中以家庭倫理為核心的道德哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)倫理具有“向上之心強(qiáng),相與之情厚”兩個(gè)基本要素,由此塑造出中國(guó)“長(zhǎng)于倫理,重視道德”的民族氣質(zhì)、社會(huì)風(fēng)尚與文化精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理型文化,雖然表面上中國(guó)缺乏社會(huì)集體形式,但實(shí)質(zhì)上卻因這種屈己讓人、尚情無(wú)我的倫理特色而有著以倫理精神為內(nèi)在依據(jù)的凝聚同化功能與動(dòng)態(tài)平衡力。中國(guó)的政治與社會(huì)秩序合理性依據(jù)與基石正是儒家的倫理道德。這樣的文化性格決定了我們重視血緣親情,以家庭倫理為最自然的關(guān)系衍生出整個(gè)國(guó)家、天下的等級(jí)秩序結(jié)構(gòu)這一倫理本位的民族傳統(tǒng),也決定了我們從內(nèi)向超越的角度認(rèn)識(shí)自我存在,挖掘自身潛力,追求人生終極意義的民族傳統(tǒng)。

    1.道德教化,修身為本

    相比于西方文化傳統(tǒng)中由宗教以外在方式約束人們的行為,中國(guó)文化中一直秉承著自孟子以來(lái)“盡性”以“知天”的傳統(tǒng),倫理道德才是人們自律的準(zhǔn)繩。這種以道德代替宗教的傳統(tǒng)賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化濃重的“德性”色彩與人文精神,主要靠人本身具有的價(jià)值自覺(jué)能力督促自我、進(jìn)行自我反省,并以此進(jìn)一步激發(fā)這一內(nèi)在潛能。

    第一,在個(gè)人層面,自我的反省與解剖的民族傳統(tǒng)由來(lái)已久。上溯孔老,中經(jīng)禪宗,下至程朱理學(xué)與陽(yáng)明心學(xué),無(wú)一不在反復(fù)強(qiáng)調(diào)律己修身的重要性,如“反求諸己”“反身以誠(chéng)”等等。這在西方文化傳統(tǒng)中并不多見,即便蘇格拉底明確指出過(guò)需要人的主體性,他的哲學(xué)中蘊(yùn)含著一些向內(nèi)自查自省的精神,但畢竟在歷史長(zhǎng)河中逐漸堙沒(méi)了(除了斯多葛派等極少數(shù)思想家的靈光一閃)。而在中國(guó),道德修養(yǎng)一直是文化傳統(tǒng)中的主流。

    第二,在社會(huì)治理層面,自漢后歷朝歷代都標(biāo)榜以德立國(guó)、選賢任能、以禮治天下。要求百姓普遍有修養(yǎng)、有道德,君主與官僚行德政。德治的核心在于君主,由家庭關(guān)系層層擴(kuò)大的社會(huì)國(guó)家天下關(guān)系構(gòu)成一個(gè)倫理本位的社會(huì)結(jié)構(gòu),君主自然是一個(gè)國(guó)家政治領(lǐng)域中倫理秩序的中心。

    2.君子居后,仁者愛(ài)人

    “地勢(shì)坤”,即指“地”的品性為“柔順”,如此詮釋是根據(jù)上一句“天行健”對(duì)應(yīng)而來(lái)。地有承天之勢(shì),那么相對(duì)于“天”的剛健有為,“地”自然應(yīng)為柔順無(wú)為?!熬右院竦螺d物”中的“厚德”一方面指“玄德”“大德”,如朱熹所云,大地“至順極厚”“無(wú)所不載”,那么君子應(yīng)效法大地之道包容萬(wàn)物而馳騁天地之間。另一方面,它又指“增厚德行”,君子應(yīng)不斷錘煉自己以懷有廣袤大地之安分柔順的美德,進(jìn)而承載世間萬(wàn)物。

    第一,“君子居厚”是“厚德載物”的核心。相對(duì)于《乾卦》的至陽(yáng)而剛健,《坤卦》是至陰而柔順的。君子作為中華民族傳統(tǒng)中的理想人格,應(yīng)自覺(jué)修煉虛懷若谷、謙和居下等等美德。起源于公元前五至四世紀(jì)左右的道家對(duì)君子居厚、慈柔不爭(zhēng)精神有深刻的論述?!暗兰艺吡?,蓋出于史官……清虛以自守,卑弱以自持”[6](P1736),道家一派以“天道自然”觀照人間秩序、關(guān)注個(gè)人生命價(jià)值與精神自由。第二,“仁載大愛(ài)”是“厚德載物”的基礎(chǔ)。相較于道家強(qiáng)調(diào)“自然之德”,儒家偏向于“倫理之德”:禮樂(lè)制度僅僅是秩序的外在表現(xiàn),而“仁”則是禮樂(lè)的根本依據(jù)。將心比心、普遍的謙和恭敬之情是源自于人內(nèi)心深處的善之本性,也正是這種自覺(jué)自愿、推己及人的感情成就了君子的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

    傳統(tǒng)本非凝固現(xiàn)成之物。民族傳統(tǒng)與其表現(xiàn)出的民族精神、內(nèi)蘊(yùn)的核心價(jià)值隨社會(huì)不斷蛻變而被一代代中國(guó)人不斷理解、解釋,并不可避免地融合進(jìn)新的符合時(shí)代的觀念,激發(fā)出其本身的現(xiàn)代性甚至是超現(xiàn)代性,而“春風(fēng)吹又生”。傳統(tǒng)步入現(xiàn)代,亦是其自身不斷更新再鑄的過(guò)程。中國(guó)這種具有明顯內(nèi)傾性的性格的傳統(tǒng)文化貫穿以人為本的人文精神,也造就了中國(guó)傳統(tǒng)情誼為本的社會(huì)與道德至上的君子人格,而這兩者在充斥競(jìng)爭(zhēng)、恐怖、人際疏離的現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)中可謂彌足珍貴。

    二、中華民族精神對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滋養(yǎng)

    有學(xué)者指出,中華民族精神集中體現(xiàn)了中國(guó)文化基本精神中價(jià)值取向與思想觀念的精華部分[7]。而價(jià)值觀是文化的核心。社會(huì)主義核心價(jià)值觀扎根于中華民族精神之土壤中,受到民族精神的滋養(yǎng),也是其當(dāng)代表達(dá)。

    (一)自強(qiáng)不息、剛毅進(jìn)取

    民族精神中注重現(xiàn)世進(jìn)取、積極上進(jìn)的精神源于《易經(jīng)》。理想人格應(yīng)效法天道,剛毅進(jìn)取、自強(qiáng)不息?!兑捉?jīng)》中這種進(jìn)取精神與現(xiàn)實(shí)精神奠定了中華民族精神志存高遠(yuǎn)、果毅力行的基調(diào),幾千年來(lái)被往圣先哲不斷詮釋、弘揚(yáng),始終是民族精神的基石?!敖 笨梢砸暈樽詮?qiáng)不息的本質(zhì)特征,具體來(lái)說(shuō)可分為三個(gè)層次:志存高遠(yuǎn)、剛直不阿、百折不撓。

    1.志存高遠(yuǎn)表現(xiàn)為君子應(yīng)堅(jiān)定理想信念,樂(lè)則行之、憂則違之。孔子顛沛流離的一生從不改初心,日常時(shí)時(shí)處處謹(jǐn)言慎行、恪守小節(jié),堅(jiān)守禮樂(lè)制度的意義,樹立堅(jiān)定理想信念,李澤厚先生將其稱作“宗教性道德”。

    2.剛直不阿表現(xiàn)為君子應(yīng)光明磊落、心胸坦蕩。在孔子這里,“仁”是剛直不阿。“剛者無(wú)欲、毅者果敢、木者樸行、訥者謹(jǐn)言”[8](P401),能做到這四點(diǎn)的人厚重質(zhì)樸,明顯與巧言令色、華而不實(shí)之徒區(qū)別開來(lái),就接近“仁”了。

    3.百折不撓表現(xiàn)為君子應(yīng)艱苦奮斗、玉汝于成。簞食瓢飲,身居陋巷,顏回仍然過(guò)得悠然自得、不改其樂(lè),亦被孔子大加稱贊。此“樂(lè)”已經(jīng)不僅是一個(gè)感性心理,更是一種“超道德的穩(wěn)定‘境界’”[8](P183)。后世陽(yáng)明心學(xué)稱此“樂(lè)”即“仁”,正是孔子立于現(xiàn)世而追求超越價(jià)值的人生境界。

    (二)憂國(guó)憂民、家國(guó)情懷

    民族精神中的家國(guó)情懷來(lái)自于“獨(dú)善其身”“兼濟(jì)天下”的擔(dān)當(dāng)情懷,將道德價(jià)值、人格修養(yǎng)融入“家國(guó)一體”的思想體系中提倡通過(guò)由“修身”最終走向“平天下”,承擔(dān)“立天下之正位,行天下之大道”的使命。“家國(guó)一體”思想成為歷朝歷代治國(guó)理政的價(jià)值取向,潛移默化地影響著社會(huì)價(jià)值觀,塑造著中華民族的家國(guó)情懷?!拔锔穸笾粒炼笠庹\(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”[9](P6),《大學(xué)》從格物致知、意誠(chéng)心正等自覺(jué)的人格修煉出發(fā),將“家國(guó)一體”的文化傳統(tǒng)與民族精神清晰地提煉出由修身、治國(guó)、平天下的實(shí)踐途徑,并以此建構(gòu)起家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)秩序。因此,家國(guó)情懷包含了個(gè)人、家庭與國(guó)家三個(gè)層次。

    1.個(gè)人是“家國(guó)情懷”的起點(diǎn)。春秋無(wú)義戰(zhàn),天下大亂。這雖然有技術(shù)發(fā)展交通方便、諸侯王們野心膨脹等的原因,但決定性因素在于王綱解紐、禮崩樂(lè)壞。原有的宗族共同體逐漸崩潰,仿佛天經(jīng)地義的社會(huì)秩序也隨之瓦解,“臣弒其君者有之,子弒其父者有之”[10](P2714),如何在普遍失序的情況下恢復(fù)或重建秩序,儒家思想中尤其重視從人內(nèi)心的本性尋找社會(huì)秩序的依據(jù)。

    2.家庭是“家國(guó)情懷”的基礎(chǔ)。家庭在中國(guó)人心中既是眷戀與依賴凝集的魂?duì)繅?mèng)縈之地,又是擔(dān)當(dāng)與奉獻(xiàn)搭建的溫情港灣。在這里,“孝”與“忠”兩個(gè)極為緊密的概念融為一體。孝道不僅關(guān)注于對(duì)父母祖宗的贍養(yǎng)、喪葬、祭祀,還內(nèi)蘊(yùn)著為國(guó)擔(dān)當(dāng)、為民請(qǐng)命以光耀門楣,事業(yè)有成以光大門祚的意義。歷史上不乏治國(guó)理政能臣又是當(dāng)家教子典范的典故,理家治國(guó)的智慧往往在家規(guī)族訓(xùn)中彰顯。

    3.國(guó)家是“家國(guó)情懷”的擴(kuò)展?!懊駷榘畋?、本固邦寧”,民本思想被視為中華民族傳統(tǒng)政治倫理的核心,內(nèi)在地規(guī)定著國(guó)家的政治取向與民族的發(fā)展方向。一是以民為本、重德保民?!独献印穼⑵潢U釋為“無(wú)為而治”。道家主張效法天地之行而盡人之事,不擾民、不違背自然規(guī)律,而要像天地日月一樣無(wú)言語(yǔ)無(wú)偏私地生養(yǎng)萬(wàn)物?!笆ト酥巍奔礊椤盁o(wú)為之治”,治理天下應(yīng)將人民意志代替自身主觀意志,以包容、通達(dá)的智慧對(duì)人民因循自化。道家以“自然無(wú)為”為核心概念,一方面要順應(yīng)自然而否定干涉,順乎百姓之心,一視同仁而慈愛(ài)天下;另一方面要求治國(guó)者自我約束、少私寡欲、慈簡(jiǎn)居后,聲色之欲令人頭暈?zāi)垦?,君主?yīng)以身作則遠(yuǎn)離誘惑與野心,謙和退讓、不逐名利,如此上行下效,民心自會(huì)安定。二是慎獨(dú)修身,以為天下之表率。德治的核心在于治國(guó)理政者以身作則、垂范天下。相較于道家不斷弱化以致消解統(tǒng)治者的主觀意愿、超越俗世功德之外,儒家以道德的力量引導(dǎo)人民去挖掘其內(nèi)在本性。

    “(中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng))不只忠于中國(guó)的過(guò)去,還忠于中國(guó)的未來(lái)”[11](P3),今日中國(guó)是歷史中國(guó)的承繼。千百年來(lái),中華民族精神在優(yōu)秀民族傳統(tǒng)的不斷滋養(yǎng)下不斷進(jìn)行價(jià)值整合與理論提純,形成了修己安人、剛健有為、銳意進(jìn)取的自強(qiáng)不息精神與以民為本、重德保民、胸懷天下的家國(guó)情懷,其中飽含陽(yáng)剛精健、永不言棄的宏圖大志,亦有出孝入悌、無(wú)家不成國(guó)的天下?lián)?dāng)。當(dāng)下的培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建立文化自信、復(fù)興中華文明等宏大的歷史命題呼喚著對(duì)民族精神資源的深入挖掘與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。在出于傳統(tǒng)文化與新文化的碰撞與交鋒的當(dāng)今社會(huì),傳統(tǒng)文化的價(jià)值隨著傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的日漸解構(gòu)而遭遇嚴(yán)重質(zhì)疑。自強(qiáng)不息的奮斗精神、憂國(guó)憂民的家國(guó)情懷無(wú)疑提供了積極的價(jià)值支撐。

    三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值偏好對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值導(dǎo)向

    中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀是以儒家倫理為主導(dǎo)而建立的。整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)是以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn),由近及遠(yuǎn)邏輯地推衍出一個(gè)人本精神擴(kuò)散開來(lái)的同心圓,將社會(huì)性的人與家人、與群體、與國(guó)家、與自然的關(guān)系層層疊疊地囊括進(jìn)來(lái)。而“仁”作為傳統(tǒng)倫理規(guī)范與價(jià)值系統(tǒng)的核心,是每個(gè)人必須通過(guò)正心誠(chéng)意、存心養(yǎng)性、慎獨(dú)克己等等修養(yǎng)功夫而自覺(jué)構(gòu)建起的安身立命的價(jià)值基點(diǎn)。傳統(tǒng)文化由“為仁由己”至“成人之美”,再到“利澤萬(wàn)物”,在和諧暢達(dá)的大環(huán)境中成就自己、兼濟(jì)天下,這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的三個(gè)層面在倫理精神上顯然是互相貫通的。

    (一)講仁愛(ài)、重民本

    經(jīng)歷了單體神話與復(fù)合體神話時(shí)代,中國(guó)歷史行至春秋,政治文化思想的中心由宗教轉(zhuǎn)向倫理,象征人間秩序的禮樂(lè)制度逐漸淡去了它原有的天道權(quán)威的色彩,而道德色彩逐漸濃重。這意味著“天”原有的神秘權(quán)威被人的道德價(jià)值所削弱,人的“德性”色彩逐漸凸顯,人文關(guān)懷在各派思想家的理論中占據(jù)著價(jià)值中心,民心與民情成為各派思想的重要命題。

    1.傳統(tǒng)文化價(jià)值體現(xiàn)著以“仁”的核心為人本精神。人的生存價(jià)值與尊嚴(yán)自軸心時(shí)代起便被牢固地確立了。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值是具有現(xiàn)代意義的。與西方哲學(xué)恰好相反,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“人的尊嚴(yán)與價(jià)值”不必依附于至上的神才能得到肯定,更不必?fù)?dān)心當(dāng)至高無(wú)上的神沒(méi)落之后“人”會(huì)陷入孤獨(dú)、空虛與彷徨。

    這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)層面的“自由”“平等”“公正”等價(jià)值觀相契合?,F(xiàn)代社會(huì)自由平等的觀念無(wú)非由“人人把人當(dāng)人”的理念建構(gòu)起來(lái),社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系中社會(huì)層面所倡導(dǎo)的自由、平等、公正觀念同樣由此而衍生,并且合理地吸納了西方現(xiàn)代社會(huì)中自由、平等等基本價(jià)值,實(shí)現(xiàn)了跨越性發(fā)展,在馬克思主義的指導(dǎo)下拓展了社會(huì)發(fā)展道路,實(shí)現(xiàn)社會(huì)在人的全面發(fā)展基礎(chǔ)上比封建主義與資本主義更高層次的進(jìn)步。

    2.“重群體”“重他人”是傳統(tǒng)文化中的價(jià)值偏好。儒家的“仁”以“愛(ài)人”為旨?xì)w,在處理群己關(guān)系上,最低的要求是“己所不欲,勿施于人”,而最高層次在于“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。

    這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”相契合。由“仁愛(ài)”為基點(diǎn)出發(fā)的“忠”“孝”“信”“義”均是關(guān)乎個(gè)人與他人、與群體交往的德行,均突出了人作為社會(huì)性存在,在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中與人和睦交往的責(zé)任道義前提。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中個(gè)人層面的“友善”價(jià)值觀承襲了傳統(tǒng)價(jià)值觀中對(duì)于權(quán)力倫理的態(tài)度與個(gè)人之于國(guó)家、歷史的擔(dān)當(dāng),對(duì)他人的情誼、義務(wù)與尊重。

    (二)守誠(chéng)信、崇正義

    中國(guó)傳統(tǒng)思想世界中始終高揚(yáng)道德理想,深厚的人文精神與主流文化中一以貫之的“從道”思想密不可分。具有普適性的“道”“理”即為文化的意義與價(jià)值。士人希望以對(duì)經(jīng)典把握、詮釋與實(shí)踐的權(quán)力限制政治權(quán)力的濫用,保持對(duì)社會(huì)的診斷與批判能力。

    1.作為一門經(jīng)世致用之學(xué),崇尚正義為君子“得道”的必由之路。自軸心時(shí)代始,中國(guó)古代知識(shí)分子階層就開始形成身?yè)?dān)“道統(tǒng)”而與政治權(quán)力的“政統(tǒng)”相抗衡的傳統(tǒng)。士大夫知識(shí)階層致力于扭轉(zhuǎn)貴族階層對(duì)知識(shí)、思想與信仰的壟斷態(tài)勢(shì),以對(duì)經(jīng)典的解釋權(quán)力、運(yùn)用文化的力量而與政治權(quán)力之間一直存在程度不同的張力。這種對(duì)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)、堅(jiān)守良心底線、服務(wù)社會(huì)的傳統(tǒng)倫理在當(dāng)下中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境中仍有意義。

    2.以敬畏之心塑造風(fēng)清氣正的社會(huì)?!熬词露拧敝械摹熬础本蛠?lái)源于巫術(shù)世界觀中對(duì)鬼神的畏懼之心,經(jīng)過(guò)理性化轉(zhuǎn)為對(duì)人事政務(wù)的敬畏之心、對(duì)自然法則的敬畏之心。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“嚴(yán)于律己,就是要心存敬畏、手握戒尺,慎獨(dú)慎微、勤于自省,遵守黨紀(jì)國(guó)法,做到為政清廉”[12],為政慎獨(dú)清廉,古今莫不如是。這種慎獨(dú)修身、道德至上的傳統(tǒng)對(duì)于當(dāng)下匡正人心、反腐倡廉具有積極意義。

    (三)尚和合、求大同

    “和”作為傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心價(jià)值之一,貫穿于價(jià)值觀體系始終。從整體上把握個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家、宇宙,以發(fā)展的視野揭示個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然、內(nèi)心與身體的有機(jī)互動(dòng)關(guān)系——這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)獨(dú)特的系統(tǒng)性思維方式。這種重整體、重群體的思維方式落腳于生活世界中為“以和為貴”的價(jià)值取向。

    1.和而不同是萬(wàn)物和諧的邏輯起點(diǎn)。談及和諧,中國(guó)人有脫口而出“和而不同”的默契。在“道術(shù)將為天下裂”的時(shí)代,和而不同、貴和尚中的思想反省出中國(guó)傳統(tǒng)思想倫理性、實(shí)用主義性的一面,“適應(yīng)了大一統(tǒng)的政治需要,迎合了宗法社會(huì)溫情脈脈的倫理情感需要,從而成為民族文化中的情感心理原則”[13](P73)。在當(dāng)今世界,全球化的大環(huán)境為我國(guó)提供了與世界各民族國(guó)家交流借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短的平臺(tái),和而不同的價(jià)值原則應(yīng)為我們?cè)谖战梃b世界優(yōu)秀文明成果、增強(qiáng)自身軟實(shí)力的過(guò)程中所堅(jiān)持。

    2.天人合一是萬(wàn)物和諧的最終指向。從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論角度看,天人關(guān)系的討論旨在明晰人的價(jià)值地位與何為適合人類生存發(fā)展的人與自然的關(guān)系。“和”所具有的和諧意義在中華文明早期便開始發(fā)展,傳統(tǒng)文化中的平衡與和諧不僅具有人類社會(huì)的意義,更是宇宙普遍的法則。中國(guó)傳統(tǒng)文化中以和為貴的價(jià)值取向最終指向萬(wàn)物生生不息——在和諧狀態(tài)下,萬(wàn)物充滿生機(jī)活力。在當(dāng)下的和諧社會(huì)建設(shè)中,妥善解決貧富差距、生態(tài)環(huán)境等棘手的社會(huì)問(wèn)題、整合社會(huì)力量,而不抹殺社會(huì)主體的多樣與豐富性,都能從傳統(tǒng)文化“生生不息”的思想資源受到一定啟發(fā),獲得答案。

    梁漱溟先生解釋傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)治理秩序時(shí)深刻地指出,文明型國(guó)家治理秩序關(guān)鍵在于“不是國(guó)家至上,不是種族至上,而是文化至上”[14](P156)。在傳統(tǒng)的文明型國(guó)家中,中華文明秩序一貫秉持著鮮明的禮樂(lè)教化特征,即對(duì)內(nèi)施行以文化人以維持政治以及社會(huì)秩序穩(wěn)定,對(duì)外依靠文明向心力建立起以中國(guó)為中心的世界體系。

    四、結(jié)語(yǔ)

    價(jià)值觀也是文化的核心,它內(nèi)蘊(yùn)著民族的文化基因與獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化離我們并不遙遠(yuǎn),因?yàn)樗鼉?nèi)蘊(yùn)著千百年來(lái)中國(guó)人日用而不覺(jué)的為人處世之道,是當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化根基。黨的十九大報(bào)告指出:培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新,讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”[15](P267)。深入闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值,就要充分認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。既要研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式,又要按照新時(shí)代的特點(diǎn)和要求對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以拓展和完善,也不可忽視優(yōu)秀民族傳統(tǒng)的流動(dòng)性特征與其本身所蘊(yùn)含的種種現(xiàn)代性因素。這將為國(guó)家民族的傳統(tǒng)文化尋找現(xiàn)代詮釋之路,更為社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人民大眾提供內(nèi)源性精神支撐,對(duì)于培育與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有深刻的理論與現(xiàn)實(shí)的意義。

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