廣府祠廟脊飾藝術(shù)的符號意象與表征

曹春曉 周紅

摘 要：廣府地區(qū)留存下來的祠廟脊飾藝術(shù)是當(dāng)?shù)匚拿鱾鞒欣镂幕竦淖罴驯憩F(xiàn)，建構(gòu)了民眾對于文化教義的意義表述方式。這種被文化信眾集體的主觀性所共同承認(rèn)的表達(dá)方式，經(jīng)過固化和傳承，強(qiáng)化了視覺符號的共通性，從而形成了廣府地區(qū)的視覺源語言。

關(guān)鍵詞：祠廟建筑;脊飾藝術(shù);視覺符號

注：本文系廣州市哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展“十三五”規(guī)劃2019年度一般課題（2019GZYB74）研究成果;廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十三五”規(guī)劃2018年度學(xué)科共建項(xiàng)目（GD18XYS12）研究成果。

祠廟是中華民族拜祭祖先或紀(jì)念先賢的場所。位于嶺南的廣府地區(qū)，歷史上因遠(yuǎn)離皇權(quán)中心而很少卷入政治紛爭，保留了大量的優(yōu)秀祠廟建筑。每逢重大節(jié)日，廣府的民眾都會在祠廟舉辦各種儀式性活動。祠廟活動空間場域里的各種建筑、雕塑、繪畫、服裝、文字甚至是屋頂上的脊飾等都是各類文化符號的表達(dá)。這些符號以各不相同的視覺、觸覺等表達(dá)方式代表了廣府民眾信守的不同精神意義。而作為祠廟建筑視覺焦點(diǎn)的脊飾藝術(shù)正是廣府先民文明傳承里文化精神的最佳表現(xiàn)。

祠廟建筑的建筑形體和空間布局，是民眾信仰和大眾世界觀的物質(zhì)影像，是群體理念在人類物質(zhì)空間中的擴(kuò)展和延伸。波蘭藝術(shù)史學(xué)家雅克·德比奇說：“從佛教廟宇到基督教教堂，在各種宗教的神圣建筑中，都可以看到對于世界觀的提示，它是通過分配建筑平面和建筑體積來做到這一點(diǎn)的?！睆淖钤绲脑夹叛龅浆F(xiàn)代的各類紀(jì)念活動，人類社會的文化傳播方式和渠道種類繁雜，建構(gòu)民眾信仰活動的一系列基本方式如宗族意象、先民崇拜、家族準(zhǔn)則和祖先偶像等，都需要借用各種視覺媒介進(jìn)行，使場域內(nèi)的受眾接受和體驗(yàn)。因此，相對于所有的祠廟來說，隱喻的意義傳播都是其立足和擴(kuò)展的主要手段。

一、祠廟脊飾藝術(shù)的樸素宇宙觀

宇宙觀作為人類把握世界存在的一種思維方式，是自然世界的各種現(xiàn)象在人類潛意識和顯意識中的反映的結(jié)果。古人對于建筑的最基本要素——空間和時(shí)間二維維度觀念的構(gòu)建，就是建立在先人當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)——農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上的。先民所形成的樸素的，帶有敬畏性質(zhì)的、規(guī)范的、傳承性的時(shí)間觀和空間觀，是建筑的最早的語言源頭。中國古代建筑的營造思維，具有非常深厚的宇宙觀思想印跡。在大多數(shù)西方學(xué)者的理解中，中國的傳統(tǒng)宇宙觀多是源于對自然的崇拜而逐漸所形成的“自然認(rèn)識”。廣大的中國民眾信奉“天人合一”的理念，宇宙的規(guī)律和自然的法則是整個社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。

廣府地區(qū)很多中式傳統(tǒng)祠廟脊飾都非常普遍地采用各類紋樣裝飾設(shè)計(jì)和吉祥圖案表現(xiàn)形式來體現(xiàn)符號象征性。例如，用仙鶴來比喻“君子”和“賢士”，于是就有了“鶴鳴之士”與“一品當(dāng)朝”的祥紋。因“鶴鳴在陰，其子合之”和“鶴壽無極”，于是就有了“松鶴延年”與“鹿鶴同春”的紋樣。

二、脊飾作為內(nèi)容要素的信仰視覺符號

信仰的視覺符號是信仰視覺語言傳播信仰意義的載體，以精神性為主的信仰意義的產(chǎn)生和傳播離不開信仰符號的運(yùn)用。符號學(xué)的創(chuàng)始人索緒爾將語言符號分為“能指”和“所指”的同時(shí)，其實(shí)就已經(jīng)將符號分為物質(zhì)屬性和意義屬性了，并且他鮮明地指出意義的屬性是符號存在的重要價(jià)值維度，符號不會單獨(dú)存在，沒有意義的符號是不可能出現(xiàn)的。脊飾所呈現(xiàn)的信仰視覺符號是由信仰符號的能指、信仰符號的所指以及符號通過能指和所指延伸出來的意義三部分內(nèi)容組成。

脊飾藝術(shù)作為內(nèi)容要素的信仰視覺符號具有兩個基本的屬性：集體的主觀性和信仰符號的參與性。羅蘭·巴特在《符號學(xué)美學(xué)》一書中說過語言“既是一種社會習(xí)慣，又是一種意義系統(tǒng)”。 從羅蘭·巴特的表述我們可知，祠廟環(huán)境里的脊飾視覺符號，它的能指和所指以及兩者共同產(chǎn)生的符號意義，這些都是被約定好的，而這些約定是由民眾所處環(huán)境的集體主觀意識所決定的。脊飾藝術(shù)的視覺符號在祠廟活動的環(huán)境氛圍里建構(gòu)了民眾對于文化教義的意義表述方式，這種被文化信眾集體的主觀性所共同承認(rèn)的表達(dá)方式，經(jīng)過固化，就會成為民俗知識性的固定傳承，這種傳承又會強(qiáng)化視覺符號的共通性，從而形成了廣府地區(qū)的視覺源語言。

三、脊飾藝術(shù)的視覺空間分布

藝術(shù)空間是人類所創(chuàng)造的文化系統(tǒng)的重要組成部分，是融合物質(zhì)、精神和社會事物的綜合性結(jié)構(gòu)。不同的藝術(shù)空間可以反映不同環(huán)境和文化圈的族群對世界、文化系統(tǒng)的空間的不同理解，從而讓我們能夠從不同的藝術(shù)空間來考察不同的族群文化模式。實(shí)際上，我們可以認(rèn)為藝術(shù)空間是某種關(guān)系或秩序所反映出的文化現(xiàn)象，是一種物質(zhì)和精神關(guān)系在空間里的文化的表現(xiàn)。

祠廟的脊飾藝術(shù)將一般性的建筑空間與民眾崇拜中的形象、色彩和寓意，組合成了一種新的空間符號系統(tǒng)，進(jìn)而影響到祠廟空間內(nèi)的人、脊飾和信仰的關(guān)系。這樣符號化的祠廟建筑空間表達(dá)，不再是普通的物質(zhì)場域，已演變?yōu)橐粋€功能化了的氛圍場域，這即為文化象征的體現(xiàn)。脊飾藝術(shù)是將人、材料和事件、秩序及結(jié)構(gòu)的關(guān)系整合在一起的系統(tǒng)。處于相異的文化環(huán)境里，空間會彰顯相異的符號寓意?？臻g和文化符號有著密切的關(guān)系，祠廟文化在絕大多數(shù)的時(shí)候是通過構(gòu)建空間符號來傳播祠廟的精神主張。

廣府地區(qū)祠廟的脊飾題材多為民眾圖騰崇拜、宗教信仰和民俗文化，反映了中國傳統(tǒng)文化思想和道德倫理規(guī)范。例如天官賜福、太白醉酒、松鶴延年、麒麟送子、金玉滿堂、書字換鵝等。

四、結(jié)語

符號是表達(dá)人類意義的載體，脊飾藝術(shù)是人類行為的結(jié)果，它融工藝、民俗和藝術(shù)于一身。脊飾符號化的過程與表達(dá)顯著而持久，脊飾以物質(zhì)的實(shí)體形式（能指）來表現(xiàn)某種意義和訴求（所指）。廣府地區(qū)的脊飾藝術(shù)是嶺南民眾長期與自然界互動不斷深入、認(rèn)識不斷提高的結(jié)果，民眾也是通過運(yùn)用符號的思維與表達(dá)來建構(gòu)這個世界與自己生存的社會環(huán)境，因而從符號學(xué)的視角來理解和感受廣府地區(qū)祠廟建筑脊飾的符號意象和表征是非常重要和必要的。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王娟.陳家祠建筑裝飾藝術(shù)的嶺南文化意蘊(yùn)[J].藝術(shù)百家，2008（2）：109-112.

作者單位：

曹春曉，廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院。

周紅，珠海香洲區(qū)第十六小學(xué)。