淺析儒家美學(xué)思想對(duì)新時(shí)代文藝發(fā)展的啟示

摘 要： 新時(shí)代社會(huì)主義文藝要想獲得更加悠長(zhǎng)深厚的發(fā)展力量，需堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。儒家美學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想道德精髓。儒家美學(xué)堅(jiān)持經(jīng)世致用、以文化人、以美化人的原則，崇尚個(gè)體生命秩序與整體社會(huì)秩序和諧統(tǒng)一的精神，并將此融入、沉淀在中國(guó)哲學(xué)、政治、道德、文化、藝術(shù)、教育、倫理等層面中，對(duì)千百年來中國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒家美學(xué)思想對(duì)促進(jìn)新時(shí)代文藝發(fā)展有著不可忽視的價(jià)值，文章從儒家美學(xué)的美育功能和社會(huì)功能兩方面出發(fā)，闡述儒家美學(xué)思想對(duì)新時(shí)代文藝發(fā)展的啟示。

關(guān)鍵詞：儒家美學(xué)思想 美育功能 社會(huì)功能

文藝是“意識(shí)形態(tài)的形式”a，是“國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”b。文藝既是個(gè)體對(duì)社會(huì)、歷史、文化、審美的見解和呼聲，又是民族精神、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的反映，是中華民族展現(xiàn)自己的重要手段。新時(shí)代社會(huì)主義文藝要想獲得更加悠長(zhǎng)深厚的發(fā)展力量，需要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值”；“文藝工作者要善于從中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量”c。儒家美學(xué)思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中一股強(qiáng)大而深厚的能量，體現(xiàn)出中華民族獨(dú)特的精神氣象，作用于中國(guó)藝術(shù)、哲學(xué)、政治、道德、文化、教育、倫理發(fā)展的方方面面，深刻影響了歷代中國(guó)人的生存方式、思想感情、藝術(shù)認(rèn)知、審美心理、價(jià)值觀念和處世之道，對(duì)中華民族的穩(wěn)定與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)不凡的意義。儒家美學(xué)經(jīng)世致用、以文化人、以美化人的思想原則與崇尚個(gè)體生命秩序與整體社會(huì)秩序和諧統(tǒng)一的精神脈絡(luò)對(duì)新時(shí)代文藝發(fā)展具有重要的價(jià)值。文章從儒家美學(xué)的美育功能和社會(huì)功能兩方面出發(fā)，闡述儒家美學(xué)思想對(duì)新時(shí)代文藝發(fā)展的啟示。

一、儒家美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的美育功能

（一）美育的目的：立德樹人、化育身心、積極入世

進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代，我國(guó)文藝愈發(fā)飽含現(xiàn)實(shí)主義情懷、愛國(guó)主義精神、藝術(shù)審美價(jià)值，但依然存在人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。d人民對(duì)美好生活的需要反映了人民對(duì)真善美的追求，對(duì)人與社會(huì)全面、和諧發(fā)展的向往。這正與不斷踐行修身入世，積極追求人與社會(huì)和諧發(fā)展的儒家美育思想不謀而合。儒家美育思想的目的正是立德樹人、化育身心、積極入世，并將其具體投射在“文、行、忠、信”的思想當(dāng)中。

總體看來，“文行忠信”涵蓋了促進(jìn)新時(shí)代文藝發(fā)展的兩個(gè)維度。第一個(gè)維度注重從審美角度對(duì)文化思想進(jìn)行建構(gòu)?！拔摹敝傅氖俏墨I(xiàn)，具體指《詩》《 書》《 禮》《 樂》 等六經(jīng)、六藝之學(xué)，儒家美育思想認(rèn)為人應(yīng)該從經(jīng)史子集中獲取知識(shí)。經(jīng)史子集是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是富有中國(guó)精神、中國(guó)智慧、中國(guó)風(fēng)范和中國(guó)氣度的文藝經(jīng)典，具有合理的內(nèi)涵，蘊(yùn)含著諸多有益于世人的思想內(nèi)容。并且經(jīng)史子集中的儒家經(jīng)典（如四書五經(jīng)十三經(jīng)等）有著強(qiáng)烈的感染力、引導(dǎo)力和影響力，不僅能夠加深人對(duì)社會(huì)和自然的認(rèn)識(shí)，對(duì)人道德養(yǎng)成和人生發(fā)展有潛移默化的作用，還能夠賦予人改造客觀社會(huì)的能動(dòng)性力量。譬如《大學(xué)》 中的“茍日新，日日新，又日新”一言道出當(dāng)今文藝的發(fā)展現(xiàn)狀，指引文藝在繼承的基礎(chǔ)上不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，尤其是當(dāng)今日新月異的網(wǎng)絡(luò)文藝，如網(wǎng)絡(luò)視聽文藝就以體驗(yàn)式、沉浸式等創(chuàng)新的手法探索挖掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，讓更多的民眾了解中國(guó)審美、民族文化的精神價(jià)值，如《詩中國(guó)》《 遇見天壇》《 博物奇妙夜》《 如果國(guó)寶會(huì)說話》《 中國(guó)文化必修課》 等文化類欄目，再如《中庸》 中的“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，依然是引導(dǎo)當(dāng)今文藝工作者做人做事的箴言，等等，因此，新時(shí)代文藝的建設(shè)與發(fā)展需要經(jīng)史子集的精神給養(yǎng)。第二個(gè)維度則注重人德行的改善與發(fā)展。行，即德行、品行。忠、信同屬于德行的范疇之內(nèi)。儒家將人的德育和美育融為一體，認(rèn)為德育是美育的基礎(chǔ)，提倡以德為美、以德立藝。不容忽視的是，在新時(shí)代文藝領(lǐng)域和范疇不斷壯大的過程中，出現(xiàn)一小部分充斥著虛偽、白日夢(mèng)，甚至有違人倫的道德傾向，如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中存在個(gè)別宣揚(yáng)不勞而獲的思想傾向，甚至還有個(gè)別網(wǎng)絡(luò)主播為了謀取利益打著“藝術(shù)”的幌子而去傳播不良內(nèi)容，對(duì)文藝發(fā)展造成不良影響。造成這種個(gè)別現(xiàn)象存在的原因，不僅是創(chuàng)作者的問題，亦是接受者的問題。所以，當(dāng)今文藝生態(tài)需要“德”的化育。儒家美育思想認(rèn)為圣王之道在“明明德”，德是人立身社會(huì)的基準(zhǔn)和本源，德是國(guó)家發(fā)展和進(jìn)步的必備條件。德像天一般浩瀚、像地一般厚重、山一般博大、水一般悠遠(yuǎn)，美好的德行能夠承載萬物、覆蓋萬物、育化萬物，并認(rèn)為實(shí)現(xiàn)明德的途徑有知、仁、勇。具體來說，“知”就是不僅作家要知道什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，并且要明確地告訴讀者什么是值得肯定和擁護(hù)的，什么是必須否定和反對(duì)的?！叭省眲t與愛不可分割，文藝創(chuàng)作者要懷一顆“仁愛之心”，才能夠做到德藝雙馨，使作品有溫度、有筋骨、有道德，從而打動(dòng)人、感染人、鼓舞人。勇是向上向善的力量，能夠幫助文藝工作者抵制誘惑，不向市場(chǎng)妥協(xié)，激發(fā)其戰(zhàn)勝困難的戰(zhàn)斗力，促使其勇于攀登創(chuàng)作高峰。

（二） 美育的方法：志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝

在新時(shí)代社會(huì)主義文藝大發(fā)展、大繁榮的進(jìn)程中，同時(shí)存在過度追逐技術(shù)主義、功利至上、扭曲倫理、消費(fèi)藝術(shù)的不良傾向，部分思想浮躁和急功近利的作家、作品逐漸浮出。規(guī)范發(fā)展、浸潤(rùn)人心、提升境界需要正確的美育方法和手段，儒家“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的美育之道依然適用于當(dāng)下，作用于讓人與文藝共同和諧、全面發(fā)展，是促進(jìn)文藝發(fā)展的著力點(diǎn)和增長(zhǎng)點(diǎn)。

首先，“志于道”是文藝走向全面發(fā)展的植根之道。志于道的意思就是要立志學(xué)道、向道，遵循“道統(tǒng)”，以道規(guī)范思想和行為?！俺劦?，夕可死矣”是古人的生命理想和人文精神。文藝之道，猶如圓心一點(diǎn)，由圓心一點(diǎn)可以畫出無數(shù)條直線，產(chǎn)生無數(shù)種創(chuàng)作的可能性，但這些可能性都離不開天道、道統(tǒng)的范圍。天道、道統(tǒng)既是規(guī)則，又是規(guī)律，是思想的基準(zhǔn)。道統(tǒng)脫胎于社會(huì)精神、歷史文化、人文風(fēng)俗中，在一定程度上反映了時(shí)代的社會(huì)發(fā)展、人文風(fēng)情、精神理想。因此，新時(shí)代文藝工作者要遵循的“道”，需符合時(shí)代邏輯、歷史潮流以及社會(huì)大勢(shì)，如“仁義禮智信，忠孝廉悌忍”、以德立人的君子之道，盡善盡美、文質(zhì)彬彬的創(chuàng)作之道，以人為本、弘揚(yáng)真善美的藝術(shù)之道，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想之道，等等。新時(shí)代文藝發(fā)展“志于道”，才能走得對(duì)、走得正、走得遠(yuǎn)。如《故事里的中國(guó)》，通過《永不消逝的電波》 《平凡的世界》 《智取威虎山》 《渴望》 等中國(guó)故事折射出愛國(guó)主義、舍生取義、自強(qiáng)不息、艱苦奮斗等中國(guó)精神的思想之道就感染、鼓舞了人民。其次，“據(jù)于德”，是文藝走向全面自由發(fā)展的重要支柱。據(jù)于德要求人要據(jù)守道德，遵循社會(huì)約定俗成的道德規(guī)范和禮俗習(xí)慣。人無德不立，國(guó)無德不興，儒家美學(xué)對(duì)“德”高度重視，使其形成了獨(dú)特的審美理念和道德規(guī)范，并將守四德（“仁、義、禮、智”），崇仁愛、重民本、守誠信、求辯證、尚和合、求大同、匡扶正義、濟(jì)貧救危、自強(qiáng)不息、知行合一等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德灌注在經(jīng)典著作中。如《論語》 《大學(xué)》 《中庸》 等著作都蘊(yùn)含著一個(gè)復(fù)雜的道德體系，集為人的道德、為學(xué)的道德、為政的道德、處事的道德于一身。這啟示新時(shí)代文藝發(fā)展不僅要“古為今用”更要“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，將傳統(tǒng)思想美德印刻在字里行間中，讓經(jīng)典文藝活起來，讓現(xiàn)代文藝美起來，繼承并發(fā)揚(yáng)中華美德精神。當(dāng)今一些網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫，如《中華美德故事》 《中華德育故事》《中國(guó)歷史文化名人》 《中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事》 等，就用感人的故事、鮮活的人物、有趣的表達(dá)、生動(dòng)的文化符號(hào)，寓教于樂的手段弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德精神，吸引了不同年齡段的受眾。再者，“依于仁”，是文藝走向全面發(fā)展的核心力量。儒家追求的最高的人生境界即是以“仁”為內(nèi)涵的審美境界，e仁是一種感性生命精神與理性的哲思精神的結(jié)合?！叭收撸艘病?，人是“仁”的承載者和表達(dá)者，儒家強(qiáng)調(diào)“仁”不是靠外部強(qiáng)加給人的，而是注重培養(yǎng)將“仁”作為個(gè)體內(nèi)心自發(fā)式、自覺式的情感要求。這種“仁”是發(fā)自于內(nèi)心的“內(nèi)省”與“克己”，從而上升到仁者愛人。將“仁”放置在當(dāng)今文藝語境中來分析，“仁”具有多重作用：仁是統(tǒng)攝基礎(chǔ)道德的基準(zhǔn)線；是判斷美丑善惡的重要依據(jù)；是組成審美標(biāo)準(zhǔn)的重要部分；是平衡市場(chǎng)秩序的關(guān)鍵底線。最后，“游于藝”，是文藝走向全面發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力?！坝巍睆淖置嫔蟻斫忉屖怯瓮婧镜囊馑?，此處之“游”蘊(yùn)含著一種游戲的沖動(dòng)與自由，體現(xiàn)出對(duì)六藝熟練掌握后（禮樂射御書數(shù)），由爐火純青的境界衍生出游刃有余的創(chuàng)造和運(yùn)用，而散發(fā)出自在、自由、愉悅的感受?！坝斡谒嚒鄙钊霚\出地表達(dá)了人將自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、藝術(shù)規(guī)律內(nèi)化為己用與作用于他人的和諧統(tǒng)一之感。在當(dāng)下文藝審美語境中，文藝創(chuàng)作要想做到思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良，自然要有“游于藝”的追求?！坝斡谒嚒币笪乃嚬ぷ髡咭炀氄莆账囆g(shù)創(chuàng)作和創(chuàng)新的手法，將個(gè)人的理想與社會(huì)的理想結(jié)合起來，將個(gè)人的發(fā)展與自然社會(huì)的發(fā)展結(jié)合起來，堅(jiān)守對(duì)向上向善價(jià)值情懷、理想信念的追求。如《上新了故宮》 就兼具了藝術(shù)性和思想性，在給予民眾歷史知識(shí)、文化信息的同時(shí)，激發(fā)了民眾探索中華歷史文化的好奇心，增強(qiáng)了民眾的審美能力。

二、儒家美學(xué)外延的社會(huì)功能

（一）文藝的社會(huì)功用：興、觀、群、怨

儒家美學(xué)注重“文以載道”的現(xiàn)實(shí)功用，強(qiáng)調(diào)文藝“興觀群怨”的社會(huì)功能。認(rèn)為文藝可以激發(fā)人的情感、洞察人的內(nèi)心，使人認(rèn)識(shí)自然、了解社會(huì)，學(xué)到勸諫諷刺歸正的方法，增進(jìn)人與人之間的交流和團(tuán)結(jié)。結(jié)合新時(shí)代文藝發(fā)展?fàn)顩r來看，“興觀群怨”對(duì)促進(jìn)文藝發(fā)展有如下啟示。

首先，“興”能夠增強(qiáng)文藝作品的精神力量。儒家美學(xué)認(rèn)為興能夠“感發(fā)志意”“托物興辭”“引譬連類”，滌蕩和凈化個(gè)體的靈魂，激勵(lì)人的思想，充實(shí)人的生命精神，增加人的見識(shí)，拓寬人的高度，改善人的作為，能將暮氣沉沉、昏庸的人轉(zhuǎn)變成生氣蓬勃的人，最終使人升華到豪杰、圣賢的精神境界。由此可見，“興”意味藝術(shù)具有激發(fā)情感、引發(fā)聯(lián)想、振奮意志的作用。當(dāng)今文藝生態(tài)，需要鼓舞人心、振奮人心的精神，心懷“興”能夠起到如下作用。第一，能夠喚起民眾對(duì)美好的精神的向往，如《復(fù)興之路》 《筑夢(mèng)路上》 《我和我的祖國(guó)》 《厲害了我的國(guó)》 都能夠激發(fā)民眾對(duì)愛國(guó)主義情懷和奉獻(xiàn)主義精神的崇尚之情。第二，能夠用具體的藝術(shù)形象激發(fā)人產(chǎn)生藝術(shù)聯(lián)想和想象，如《國(guó)家寶藏》把文物和人物結(jié)合起來探尋其“前世”與“今生”，讓文物活起來，讓觀眾深刻理解文物背后蘊(yùn)含的歷史、文化、藝術(shù)精神。最后，“興”講求個(gè)體性的感性情感要符合社會(huì)整體的理性情感，將個(gè)體的情感投入到對(duì)更為廣闊而深遠(yuǎn)的歷史性、社會(huì)性的思索中。因此，“興”能夠提升作品的精神力量。

其次，“觀”能夠賦予文藝作品更多的人文關(guān)懷。儒家美學(xué)認(rèn)為“觀”主要是觀察、考察社會(huì)生活、人文風(fēng)俗、政治狀況。一方面，“觀”體現(xiàn)文藝作品的表達(dá)是建立在對(duì)社會(huì)認(rèn)知的基礎(chǔ)上的，并致力于“觀人”。另一反面，“觀”還能以深入的視角去審視作品。具體來看，觀不僅是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)生活的理性思考，“觀”亦包含對(duì)人道德取向和情感狀態(tài)的體察。所以，“觀”啟示當(dāng)今文藝創(chuàng)作者，要立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)、扎根生活、扎根人民。秉持“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”思想，對(duì)社會(huì)生活要有細(xì)致入微的體察與感悟，對(duì)是非善惡要有明確的判斷與標(biāo)準(zhǔn)，注重對(duì)理想道德真理的抒發(fā)，應(yīng)心系人民、關(guān)懷人民，關(guān)切國(guó)家前途與命運(yùn)，用作品反映時(shí)代的社會(huì)心理和精神狀態(tài)。

再者，“群”能夠拓展文藝傳播范圍。儒家美學(xué)將藝術(shù)活動(dòng)視為社會(huì)活動(dòng)的一部分，認(rèn)為“群”在增進(jìn)人們情感交流、思想溝通的同時(shí)促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展?！叭骸币馕吨?，藝術(shù)傳播需要傳播主體、傳播媒介和接受主體的參與。而傳播主體、接受主體與傳播媒介亦需要以文藝作為溝通生活體驗(yàn)、內(nèi)心情感、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的重要媒介?！叭骸焙臀乃囀窍嗷ゼ纳年P(guān)系，這啟示當(dāng)今文藝要注重培養(yǎng)“群”，發(fā)展“群”，借助“群”去拓展文藝傳播的范圍，從而凝聚群體力量、集體意識(shí)和文化積淀。同時(shí)，不僅要注重國(guó)內(nèi)的“群”，更要注重國(guó)外的“群”，讓中國(guó)文化和藝術(shù)走出去，融入更大的“群”中去，促進(jìn)文藝的交流與互鑒，深化世界對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)精神、中國(guó)風(fēng)范的認(rèn)識(shí)、理解與喜愛，團(tuán)結(jié)更多可以團(tuán)結(jié)的伙伴。

最后，“怨”能夠提升文藝批評(píng)品質(zhì)。儒家美學(xué)對(duì)“怨”的界定是，面對(duì)不良社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)風(fēng)氣所產(chǎn)生的不滿情緒；對(duì)君子受到不公平待遇或挫折時(shí)所產(chǎn)生的情緒；對(duì)違反仁道的事，可以“怨”。由此可見，儒家的“怨”是基于社會(huì)語境中，并建立在遵守“仁”和“禮”基礎(chǔ)上的批判思維，蘊(yùn)含著思想價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。在當(dāng)下文藝語境中，“怨”可以發(fā)揮文藝創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)合的辯證批判作用，可作為審美判斷、價(jià)值取向和標(biāo)準(zhǔn)的尺度，檢視人們廣泛認(rèn)可的普遍價(jià)值、道德觀念和人倫規(guī)范，引導(dǎo)民眾的思想傾向，激發(fā)民眾的情感共鳴。這啟示當(dāng)今文藝批評(píng)要結(jié)合歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)，堅(jiān)決抵制不良風(fēng)氣，激濁揚(yáng)清，褒優(yōu)貶劣，正本清源，堅(jiān)持發(fā)展正確的文藝主流，堅(jiān)守真善美的文藝導(dǎo)向，推動(dòng)健康文明風(fēng)尚的形成。如《文化十分》 《今日影評(píng)》 《四味毒叔》 就能夠利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，不斷擴(kuò)大主流評(píng)論的覆蓋力和影響力。

（二）文藝的審美標(biāo)準(zhǔn)：充實(shí)之謂美

儒家美學(xué)講求充實(shí)之謂美，認(rèn)為美由“善”和“信”構(gòu)成，善是從人身上油然而生的本善、真實(shí)、實(shí)在之情，做到立身行己，合乎天理人心，符合倫常，對(duì)人對(duì)己產(chǎn)生裨益就是善。遵循仁義禮智，親身躬行，不自欺不欺人，誠心誠意則為信。讓美善日積月累，充盈于心、通達(dá)于身，熔鑄在自己的人格之中，誠于中而形于外，達(dá)到更高明的境界，感化更多的人則為大。達(dá)到化育萬物的狀態(tài)則為“圣”，圣到妙不可言、深不可測(cè)的境界則為神。這正是儒家美學(xué)“善、信、美、大、圣、神”六境界，此六境可衍生出多種審美內(nèi)涵。如“人性美、精神美、義理美、真實(shí)美、形式美、共同美”，等等。值得注意的是，儒家美學(xué)相信“信”可以和“真”相互轉(zhuǎn)化，“大”蘊(yùn)含著崇高與壯美之情?！俺鋵?shí)”的審美觀有助于深化文藝靈魂。首先，真善美是文藝永恒的追求，優(yōu)秀的作家應(yīng)具備真善美的品質(zhì)，優(yōu)秀的文藝作品更要傳達(dá)真善美的精神。真，是作家對(duì)自己與人民的真誠，是作家對(duì)社會(huì)生活、世道人心的真實(shí)認(rèn)知和實(shí)在體驗(yàn)，是在真情實(shí)感的基礎(chǔ)上，完成對(duì)典型環(huán)境中的典型人物的刻畫。善，是一種重要的道德力量，能夠?qū)θ水a(chǎn)生潛移默化、春風(fēng)化雨的化育作用。善是善意，是善行，源于對(duì)生命的禮贊，對(duì)理想的向往，對(duì)美好的追求，對(duì)人的認(rèn)同與尊重。美，是在真和善的基礎(chǔ)上運(yùn)化出的精神品質(zhì)，對(duì)文藝作品來說，美體現(xiàn)在語言上、形式上、內(nèi)容上、精神上、意境上，等等。美，凈化人心、陶冶情操，能夠拓寬人的情懷，提升人的道德修養(yǎng)。其次，在真善美的基礎(chǔ)上，文藝應(yīng)求“大”。大是由無數(shù)個(gè)體的人組成的，但“大”往往是超然于人的，屬于社會(huì)、歷史、人文的范疇。“大”是一種犧牲小我、成全大我，治國(guó)平天下的家國(guó)情懷，“大”是一種頂天立地，為萬民為蒼生崇高的情感。中國(guó)致力于共建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)世界和諧美好發(fā)展就是“大”作為。因此，當(dāng)今文藝作品比以往更需要注入“大”的精神與內(nèi)涵。

在社會(huì)主義新時(shí)代，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。偉大的事業(yè)需要偉大的精神，社會(huì)主義文藝作為中華精神、中華文化的承載者，更需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。“從歷史中我們可以看到自己，就好像站在時(shí)間的一點(diǎn)， 驚奇地注視著過去和未來，對(duì)過去我們看得愈清晰，未來發(fā)展的可能性就愈多”f。歷史和現(xiàn)實(shí)都證明了中華民族能夠在強(qiáng)根固本中繼往開來，在與時(shí)俱進(jìn)中堅(jiān)持求索，不斷前進(jìn)。因此，儒家美學(xué)思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓部分，其以美育人、經(jīng)世致用、格物致知、修身養(yǎng)性、齊家治國(guó)平天下的教化思想、道德觀念、人文精神有助于引導(dǎo)新時(shí)代社會(huì)主義文藝的發(fā)展方向。

a 〔德〕馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第33頁。

b魯迅：《墳》，人民文學(xué)出版社2006年版，第228頁。

c 習(xí)近平： 《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日第2版。

d 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版。

e葉朗：《胸中之竹》，安徽教育出版社1998年版，第30頁。

f 〔德〕雅斯貝爾斯： 《什么是教育》，鄒進(jìn)譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1991年版， 第58頁。

作 者： 鄧文，中國(guó)傳媒大學(xué)文藝學(xué)博士生，主要研究方向：文藝美學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com