箜篌的中國(guó)起源及其文化內(nèi)涵初探

引言

中唐詩人李賀名作《李憑箜篌引》：“江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌?！狈从沉梭眢筮@一樂器在唐朝時(shí)深受皇室歡迎。同期顧況《李供奉彈箜篌歌》中“天子一日一回見，王侯將相立馬迎”更將唐肅宗對(duì)箜篌的癡迷表現(xiàn)的淋漓盡致。不過當(dāng)時(shí)為人們所津津樂道的箜篌實(shí)為源自西域的豎箜篌，諸多學(xué)者認(rèn)為該樂器隨絲綢之路于東漢傳入我國(guó)[1]，和印度佛教文化有著密切的聯(lián)系，然而隨著中國(guó)絲綢之路地理大發(fā)現(xiàn)[2]和《犍陀羅文明史》[3]等研究成果的問世，對(duì)文化大熔爐——中西亞地區(qū)不同時(shí)間段的主流文化有了新的深入，同時(shí)也是對(duì)絲綢之路文化帶的全新詮釋。所以，對(duì)了解箜篌此樂器傳入的時(shí)間節(jié)點(diǎn)和文化內(nèi)涵也有了新的契機(jī)。本文就將以此為切入點(diǎn)對(duì)箜篌傳入我國(guó)的時(shí)間和方式提出新的解析。

箜篌的漢朝起源說

漢樂府《孔雀東南飛》中就有了女性擅于彈箜篌的記載，可初窺箜篌在漢時(shí)期的地位。再往前亦有《后漢書·五行志》記載東漢靈帝對(duì)外來文化的癡迷，在《通典》中有對(duì)漢靈帝好箜篌的明確記載[4]，《樂府詩集》中更是有《箜篌引》的收錄[5]。由此可以看出箜篌在漢靈帝時(shí)期已有相當(dāng)程度的受眾，箜篌的引進(jìn)時(shí)間自然也是早于部分學(xué)者推測(cè)的魏晉時(shí)期由波斯東進(jìn)[9]。關(guān)于箜篌的記載，《史記》中有兩次記載，致使部分學(xué)者視為西漢時(shí)期由漢武帝下令樂師制作。兩次記載中分別使用了“箜篌”和“空侯”，古今文人對(duì)其校勘后認(rèn)為兩者為同一樂器，是由漢武帝根據(jù)琴瑟改良之后而成的中國(guó)傳統(tǒng)樂器“臥箜篌”，以此認(rèn)定后續(xù)隨著絲綢之路的長(zhǎng)期發(fā)展以及和西域的文化交流，豎箜篌才逐漸進(jìn)入中國(guó)，經(jīng)過歷朝歷代的發(fā)展才造就了后世的流行。然而有學(xué)者對(duì)此有亦有非議，認(rèn)為該段話講述的是祭祀的細(xì)節(jié)，并不提及箜篌起源，且祭祀更為莊重，應(yīng)使用更為官方傳統(tǒng)的雅樂，成不了箜篌起源的證據(jù)[6]。就此，箜篌的具體出現(xiàn)時(shí)間難以明確，具體指哪一種箜篌也顯得難以考據(jù)。

此處筆者認(rèn)為，箜篌確為漢武帝時(shí)期進(jìn)入中國(guó)，且就是豎箜篌。下面將對(duì)其進(jìn)行闡釋。在唐箜篌大為流行的時(shí)期，楊巨源有詩寫道：“漢王欲助人間樂，從譴新聲墜九天?！敝苯犹岬搅伺c箜篌相連的漢武帝，該詩句對(duì)漢武帝推進(jìn)民間俗樂的并重立樂府的史實(shí)做了極好的概括。漢武帝即位初年受政治保守派阻撓，就立名堂、巡守等禮儀典章之事以失敗告終。隨著竇太后的去世，禮樂制度的重建終得推進(jìn)。元鼎四年漢武帝在汾陰祭祀土地神，同年重立樂府。民間俗樂得到更多引入，并沒有嚴(yán)格采用周代禮樂中的雅樂體系，甚至還加入了外來音樂[7]。在此大背景下，漢武帝時(shí)樂府的首席樂人協(xié)律都尉李延年，除了對(duì)樂府采集來的民間音樂進(jìn)行加工整理外，還改編了來自西域的《摩訶兜勒》創(chuàng)編新聲二十八解[8]，極大豐富了中原音樂的多樣性，這便是楊巨源詩中的“從譴新聲”。從西域文化進(jìn)入漢朝的大背景下，漢武帝命樂師制作的箜篌的制式，也應(yīng)為改良自西域的豎箜篌。從《舊唐書·音樂志》中的記載來看，臥箜篌似琴，且弦數(shù)為七，而豎箜篌的弦數(shù)為二十三。且目前已知的臥箜篌形象最早也得追溯三國(guó)時(shí)期[9]，由上可知豎箜篌極有可能自漢武帝時(shí)期由西域傳入我國(guó)，且西域音樂和漢文化開始了進(jìn)一步的融合并得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。

箜篌藝術(shù)史上的絲路文明

張騫出使西域時(shí)，經(jīng)由“絲綢之路”接觸眾多的胡曲。但最后僅有一首《摩訶兜勒》存世，有著極高的歷史價(jià)值。此曲經(jīng)李延年改編之后成“二十八解”，廣為流傳以致后漢還用于戍邊將士鼓舞軍威所用，至魏晉時(shí)散佚，僅存十曲。此曲在主流的認(rèn)知中被認(rèn)為是印度佛教文化傳入中國(guó)的重要證據(jù)，甚至對(duì)東漢永平初年佛教正式傳入中原的定論也有所挑戰(zhàn)。但隨著中國(guó)絲綢之路地理大發(fā)現(xiàn)[2]對(duì)張騫出使西域的時(shí)空節(jié)點(diǎn)進(jìn)行剖析，如果張騫可能接觸到了佛教文化，但應(yīng)該是由希臘文化改良和發(fā)揚(yáng)得到的佛教文化，當(dāng)為巴克特里亞語或者希臘語編寫的佛教經(jīng)典[3]。所以筆者認(rèn)為箜篌也極有可能在此行之中。

張騫第一次出使西域時(shí)間為公元前139年，劉徹登基后為平定匈奴，意在聯(lián)合被匈奴擊潰而西遷的大月氏形成東西聯(lián)合之勢(shì)力擊退匈奴。然而中途被匈奴所俘，逃脫后西行至大宛，后經(jīng)過康居，抵達(dá)大月氏，再至大夏停留一年多后返回。而其中所提到的大夏便是當(dāng)時(shí)的千城之國(guó)——希臘-巴克特里亞王國(guó)[3]，此次“鑿空”之旅給后世留下極其深刻的影響。此時(shí)張騫的所見所聞也是后世對(duì)當(dāng)時(shí)西域情況第一次詳盡的描述記錄。張騫出逃約在公元前129年到達(dá)大宛，位于費(fèi)爾干納盆地核心地帶，物產(chǎn)豐饒，其城市化水平之高讓張騫嘆為觀止，從《史記·大宛列傳》中對(duì)大宛風(fēng)俗的描述可見一斑：“其俗土著，耕田，田稻麥。有蒲陶酒。多善馬。馬汗血，其先天馬子也。有城郭屋室。其屬邑大小七十馀城，眾可數(shù)十萬。其兵弓矛騎射?！笨梢悦黠@看出其具有典型希臘化的城邦結(jié)構(gòu)和民風(fēng)。從明確考古記錄來看，費(fèi)爾干納盆地西面的城市苦盞，在1977年在城市發(fā)掘出了公元前4世紀(jì)希臘文化的遺跡，諸如錢幣和陶器以及防御工事得以展示，同時(shí)也被學(xué)者認(rèn)為此地正是“極東亞歷山大”[10]。此外，根據(jù)羅馬史學(xué)家魯福斯的記載，直到公元前30年左右，大宛的居民仍舊保持著希臘文化傳統(tǒng)[11]。

在大宛人的協(xié)助之下，張騫繼續(xù)西進(jìn)來到了康居，即現(xiàn)在的撒馬爾罕，粟特文明的中心。亞歷山大帝公元前327年攻克波斯帝國(guó)統(tǒng)治下的康居，此地經(jīng)歷了塞琉古帝國(guó)、希臘-巴克特里亞王國(guó)長(zhǎng)達(dá)近200年的希臘化的統(tǒng)治。普魯塔赫（Plutarch）在《亞歷山大的運(yùn)勢(shì)和業(yè)績(jī)》中對(duì)亞洲地區(qū)文化變遷有非常入木的描述：“在亞歷山大所征服的亞洲地區(qū)，兒童都會(huì)背誦索?？死账购蜌W里庇德斯的悲劇的作品?！弊阋娤ＥD化的影響之深。在康居人的協(xié)助之下，至大月氏領(lǐng)地，此時(shí)正值大月氏人擊退了長(zhǎng)居于此的大夏。

關(guān)于大夏時(shí)期的音樂，目前缺乏明確的研究，但究其文化源頭——希臘，有著相當(dāng)成熟的音樂體系。其中不乏畢達(dá)哥拉斯對(duì)樂理的經(jīng)典理論，并伴隨希臘文化的傳播遍及地中海，也隨著亞歷山大的東征來到了中亞地區(qū)[12]，甚至印度地區(qū)[13]。史學(xué)家威爾·杜蘭特在其著作《世界文明史》中也同樣提出了希臘音樂從大夏傳入中國(guó)的論斷。張騫此行將濃郁的西域風(fēng)土人情和物產(chǎn)，諸如葡萄、胡麻、苜蓿、石榴等等帶回了漢朝。同時(shí)也可以推斷，箜篌確有可能從此行中帶回中原，充滿異域風(fēng)情的新生事物，正巧迎合了漢武帝需要重設(shè)獨(dú)具個(gè)人特色樂府所需，也將原本為具有希臘特色的箜篌進(jìn)行改造加工，西為中用，造福后世。

中國(guó)現(xiàn)代箜篌藝術(shù)的中西文化流變

目前現(xiàn)代版的箜篌和豎琴非常的相似，究其原因?qū)崬楦母镩_放時(shí)期蘇州民族樂器一廠根據(jù)豎琴的形制所改，1984年沈陽音樂學(xué)院進(jìn)一步改良研制了雙排弦，腳踏式全轉(zhuǎn)調(diào)的箜篌，即為目前所流行的“現(xiàn)代箜篌”。然而卻和中國(guó)經(jīng)典的箜篌大相徑庭，豎箜篌可以捆綁在腰間雙手彈奏，極高的便攜性讓其紅極一時(shí)，然而其音量和音色有所局限，這樣的箜篌是中國(guó)的獨(dú)創(chuàng)，和琵琶、阮、二胡和揚(yáng)琴等中國(guó)傳統(tǒng)樂器相同，“西方樂器”和中國(guó)文化交融，給后世留下了眾多詩篇和文化遺產(chǎn)，箜篌背后的歷史底蘊(yùn)也遠(yuǎn)超我們的想象。

1929年，Leonard Woolley在兩河流域?yàn)鯛柟懦前l(fā)掘出公元前2800年箜篌的原型——烏爾牛首琴，被部分學(xué)者認(rèn)為是世界上可考最古老的弦樂器之一[14]。烏爾牛首琴?gòu)慕Y(jié)構(gòu)上看更加接近于豎琴（Harp）而非里拉琴（Lyre），因?yàn)槠湎液凸缠Q板直接相連，并無橋的結(jié)構(gòu)，一個(gè)開放式的“L”形也是其典型的特征，對(duì)于豎琴的改良和發(fā)揚(yáng)，古希臘人更為熱衷，不僅有和烏爾牛首琴形狀極其相似的里拉琴，亦最先法明了封閉式框豎琴（接近于現(xiàn)代豎琴）[15]。古代兩河流域作為文明的重要發(fā)源地之一，經(jīng)過了各個(gè)不同民族不同文化不同時(shí)空人的洗禮，成為世界文化的大熔爐，各式根據(jù)此琴的衍生樂器在埃及，希臘、羅馬、波斯、和印度等地有了長(zhǎng)足的發(fā)展，中間所蘊(yùn)含的深層文化交流和融合，都悉數(shù)展現(xiàn)在了各個(gè)文明的壁畫、雕塑等藝術(shù)作品中[16]，絕對(duì)不曾想到的是，張騫的西域“鑿空”之旅也讓中國(guó)正式加入到了文化融合的世界大潮之中，各式樂器和音樂也正是這其中重要的一環(huán)，讓源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)音樂文化也正式加入其中，而箜篌正是這段精彩歷史文化最好的講述者。