網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)主義文化邊界的守護(hù)分析

黃子萍 王永貴

（南京師范大學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究中心 江蘇 南京210023）

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與新媒體的快速發(fā)展衍生出文化發(fā)展的“第五大戰(zhàn)略空間”，即網(wǎng)絡(luò)空間，依托于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不僅催生出多種多樣的文化形式，也致使文化的邊界性更加模糊。黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央高度重視網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)主義文化發(fā)展，指出當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)空間文化發(fā)展存在邊界問題。近年來，網(wǎng)絡(luò)空間文化邊界及安全問題也引起了學(xué)者們的探討和研究。網(wǎng)絡(luò)空間文化邊界之所以成為人們關(guān)注的時(shí)代焦點(diǎn)，是因?yàn)槠湓诰W(wǎng)絡(luò)空間及文化場(chǎng)域存在的問題、影響及意義。新時(shí)代，社會(huì)主義文化要繁榮興盛就必須重視網(wǎng)絡(luò)空間文化的邊界意識(shí)，突破文化發(fā)展的技術(shù)關(guān)卡。因此，我們要重視網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的邊界性，明晰網(wǎng)絡(luò)空間文化邊界及矛盾，提高網(wǎng)絡(luò)空間治理能力，讓互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)最大的變量在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展最大的增量。

一、網(wǎng)絡(luò)空間文化邊界的應(yīng)然分析

（一）網(wǎng)絡(luò)空間文化“有界”還是“無界”

邊界原指國(guó)家或者地區(qū)間界限，以經(jīng)緯度、河流、山脈等劃分的自然界限，這些自然界限是日常生活里有形的可見的存在。邊界除了我們看得見的地域界限以外，還存在著認(rèn)識(shí)界限、價(jià)值界限、場(chǎng)域界限等無形的虛擬的界限。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是現(xiàn)代社會(huì)征程中鮮明的時(shí)代標(biāo)志，依托于互聯(lián)網(wǎng)與通訊技術(shù)構(gòu)建出全新的信息流動(dòng)空間和文化發(fā)展空間。網(wǎng)絡(luò)空間作為虛擬的空間存在，有著史無前例的開放和自由，既擴(kuò)展了文化的活動(dòng)場(chǎng)域，又延伸了人的自由和個(gè)性。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中，人主體不受現(xiàn)實(shí)社會(huì)角色的束縛，不受時(shí)間空間的束縛，自由表達(dá)和傳播自己的所思所想。網(wǎng)絡(luò)空間因其高度包容、高度開放、高度自由的特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)主體常常追求“網(wǎng)上”的“無界”。網(wǎng)絡(luò)空間作為文化發(fā)展的新場(chǎng)域，盡管傳播的范圍、承載的內(nèi)容是無界的，但文化發(fā)展的主體、內(nèi)容、空間是有界的。人們?cè)谟薪缗c無界的張力中自由生活，在有界與無界的碰撞中產(chǎn)生“網(wǎng)絡(luò)空間文化發(fā)展是否存在邊界”的困惑。習(xí)近平在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)上指出：“利用網(wǎng)絡(luò)鼓吹推翻國(guó)家政權(quán)，煽動(dòng)宗教極端主義，宣揚(yáng)民族分裂思想，教唆暴力恐怖活動(dòng)，等等，這樣的行為要堅(jiān)決制止和打擊，決不能任其大行其道。利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行欺詐活動(dòng)，散布色情材料，進(jìn)行人身攻擊，兜售非法物品，等等，這樣的言行也要堅(jiān)決管控，決不能任其大行其道?！盵1]這段話中習(xí)近平用兩個(gè)“決不能任其大行其道”，表明了網(wǎng)絡(luò)空間有其自由、開放、虛擬的特性，但決不是法外之地，國(guó)家也決不會(huì)任此文化現(xiàn)象泛濫于網(wǎng)絡(luò)空間，網(wǎng)絡(luò)空間文化發(fā)展是有邊界的。有學(xué)者也提出：“網(wǎng)絡(luò)文化自有其自由的邊界：是否代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是否切實(shí)維護(hù)了法律的權(quán)威，是否有助于社會(huì)公序良俗的形成，是否維護(hù)了國(guó)家、社會(huì)的公共利益及第三人的合法權(quán)益?！盵2]可見，網(wǎng)絡(luò)空間文化發(fā)展確有邊界，這些邊界發(fā)揮著網(wǎng)絡(luò)空間文化發(fā)展方向的指引作用、網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)與傳播的行為約束作用。

（二）網(wǎng)絡(luò)空間文化邊界因何存在

網(wǎng)絡(luò)空間因其顯著的開放性、自由性、虛擬性、包容性等特征，對(duì)于廣大親身體驗(yàn)過網(wǎng)絡(luò)文化高度自由性的網(wǎng)民來說，網(wǎng)絡(luò)空間是“無邊無界”。正是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)空間看似無邊無界，實(shí)則有邊有界，網(wǎng)絡(luò)空間文化領(lǐng)域的越界行為時(shí)常發(fā)生，網(wǎng)絡(luò)文化邊界在現(xiàn)時(shí)代表征出諸多的問題與困惑。

網(wǎng)絡(luò)空間文化發(fā)展的邊界問題引起了以習(xí)近平為核心的黨中央高度重視。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)空間文化邊界的重要意義，“網(wǎng)絡(luò)空間是億萬民眾共同的精神家園。網(wǎng)絡(luò)空間天朗氣清、生態(tài)良好，符合人民利益。網(wǎng)絡(luò)空間烏煙瘴氣、生態(tài)惡化，不符合人民利益。誰都不愿生活在一個(gè)充斥著虛假、詐騙、攻擊、謾罵、恐怖、色情、暴力的空間”[1]。網(wǎng)絡(luò)空間作為社會(huì)信息的承載空間，億萬民眾在網(wǎng)上獲取、表達(dá)、交流思想，互聯(lián)網(wǎng)已深刻改變了人們的精神文化生活，形塑著人們的價(jià)值觀念。若網(wǎng)絡(luò)空間充斥著虛假、色情、暴力等負(fù)能量文化，則會(huì)對(duì)億萬網(wǎng)民、社會(huì)、國(guó)家等產(chǎn)生重大影響。同時(shí)，習(xí)近平還指出當(dāng)前文化領(lǐng)域確實(shí)存在邊界錯(cuò)亂或者漠視邊界的問題，他指出，“比較突出的一個(gè)問題就是一些人價(jià)值觀缺失，觀念沒有善惡，行為沒有底線，什么違反黨紀(jì)國(guó)法的事情都敢干，什么缺德的勾當(dāng)都敢做，沒有國(guó)家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對(duì)錯(cuò)，不問是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲”[3]?？梢?，新時(shí)代征程中，依托于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，當(dāng)前我國(guó)文化領(lǐng)域正處于大活躍、大碰撞時(shí)期，文化邊界極易出現(xiàn)問題。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間文化發(fā)展的邊界問題，如“色情文化”“暴力文化”“三俗文化”等負(fù)面文化大行其道，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“沒有哪個(gè)國(guó)家會(huì)允許這樣的行為泛濫開來”。

網(wǎng)絡(luò)空間文化邊界問題成為人們聚焦的時(shí)代熱點(diǎn)問題，不僅引起了以習(xí)近平為核心的黨中央的重視，也引起了學(xué)者們的探討和研究。有學(xué)者提出：“網(wǎng)絡(luò)空間多樣化社會(huì)思潮對(duì)多元價(jià)值觀的影響加大，在不同層面從不同程度上對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的確立形成沖擊，致使馬克思主義、社會(huì)主義在網(wǎng)絡(luò)空間存在著‘失聲’‘失語’‘失勢(shì)’等問題?！盵4]也有學(xué)者提出：“網(wǎng)絡(luò)文化邊界問題的存在不僅影響網(wǎng)絡(luò)空間，更會(huì)波及到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文化生態(tài)，使得‘道德’與‘不道德’的界限被淡化，使得‘守法’和‘不守法’的界限被模糊，最終造成人們的思想渙散、價(jià)值疏離與精神漂移?！盵5]此外，還有學(xué)者指出網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人的主體性發(fā)展的負(fù)面影響，網(wǎng)絡(luò)承載內(nèi)容的無界與文化認(rèn)同有界的矛盾，網(wǎng)上社會(huì)思潮對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊等問題。質(zhì)言之，學(xué)者們雖然從不同維度對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間文化邊界問題進(jìn)行探究，但呈現(xiàn)出“異語同質(zhì)”的敘事分析，無不在于喚醒人們的文化邊界意識(shí)。一方面，無論文化是存在于網(wǎng)絡(luò)空間還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，文化作為意識(shí)都是社會(huì)存在的反映，有其自身特有的邊界感。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)呈現(xiàn)飛速發(fā)展的態(tài)勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)空間文化邊界及其守護(hù)已經(jīng)成為日漸凸顯且不可忽視的現(xiàn)實(shí)性問題，同時(shí)也是專家學(xué)者不得不重視和研究的理論性問題。

二、網(wǎng)絡(luò)空間文化邊界的多重矛盾

文化邊界一旦明晰，就對(duì)自身文化具有守護(hù)和防御作用，而文化的邊界錯(cuò)亂則會(huì)威脅文化安全及阻礙文化發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)空間文化邊界問題之所以引起黨中央和社會(huì)各界的高度重視，是因?yàn)槠湓诂F(xiàn)時(shí)代出現(xiàn)實(shí)然錯(cuò)亂，顯露出多重矛盾。從文化要素及傳播視角切入，主要表現(xiàn)在主導(dǎo)思想的“一”與文化思潮的“多”、內(nèi)容形式的“浮”與文化內(nèi)涵的“重”、網(wǎng)絡(luò)傳播的“快”與價(jià)值信仰積淀的“慢”等諸多問題。

（一）多元文化思潮與一元主導(dǎo)思想的疏離

網(wǎng)絡(luò)作為信息時(shí)代的發(fā)展引擎，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)與通訊技術(shù)的完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了極廣的思想承載空間和極速的文化傳播速度。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的助推下，文化呈現(xiàn)井噴式發(fā)展，多元化、多樣化、多層次的思潮依附于新媒體在網(wǎng)絡(luò)空間最大程度匯聚，文化思潮在現(xiàn)時(shí)代呈現(xiàn)史無前例的泛濫。現(xiàn)代的、傳統(tǒng)的、流行的、大眾的、主流的、非主流的、西方的、低俗的、惡俗的等多種樣態(tài)的文化良莠不齊，人們的感官身處其中達(dá)到前所未有的忙碌。同時(shí)，“互聯(lián)網(wǎng)上各種各樣的社會(huì)思潮、‘主義’數(shù)以百計(jì)，無奇不有：新自由主義、新保守主義、無政府主義、民族主義、網(wǎng)絡(luò)恐怖主義等意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)上相互激蕩，新馬克思主義、后馬克思主義、非馬克思主義乃至反馬克思主義等社會(huì)思潮在網(wǎng)上泛濫，個(gè)人主義、功利主義、實(shí)用主義等不良思想在網(wǎng)上蔓延”[6]?？梢?，網(wǎng)絡(luò)空間多樣化文化樣態(tài)、多元化社會(huì)思潮、多層次價(jià)值取向相互激蕩、泛濫發(fā)展，這是客觀存在的事實(shí)。加之，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)改變了傳統(tǒng)媒體下非主流思潮易被忽視、埋沒的現(xiàn)象，多元文化思潮與一元主導(dǎo)思想，主流價(jià)值觀與非主流價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)空間呈現(xiàn)“主從復(fù)合”的文化景觀。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間多元文化思潮與一元主導(dǎo)思想并存并列發(fā)展的局面，數(shù)以百計(jì)的社會(huì)思潮、各種各樣的“主義”和多元的價(jià)值觀在一定程度上對(duì)社會(huì)主義主流思想和核心價(jià)值觀形成沖擊。主流與非主流的邊界在多元思潮的沖擊下出現(xiàn)錯(cuò)亂，主流文化的主導(dǎo)力日漸式微，非主流文化的影響力與日俱增。

在一元主導(dǎo)思想與多元思潮的關(guān)系中，必然是“一元主導(dǎo)”引領(lǐng)和統(tǒng)籌“多元發(fā)展”，兩者保持合理的張力。但在網(wǎng)絡(luò)空間，多元文化思潮并存并列發(fā)展，主導(dǎo)思想的影響力、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)力受到多元文化思潮的沖擊，文化存在多元思潮與一元主導(dǎo)思想的疏離，致使網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)主義文化邊界的錯(cuò)亂。由于網(wǎng)絡(luò)空間呈現(xiàn)“去中心化”“碎片化”的特點(diǎn)，主流思想的價(jià)值、權(quán)威、地位遭受多元文化思潮的拆解，造成社會(huì)主義主流思想、價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)空間“失語”“失勢(shì)”，致使馬克思主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等主流意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間的主導(dǎo)地位日漸式微。網(wǎng)絡(luò)空間多元文化思潮并存的境遇給人們的認(rèn)知與選擇注入了諸多不確定因素，廣大網(wǎng)民在多元思潮的干擾下容易出現(xiàn)對(duì)主流文化的認(rèn)知錯(cuò)向。特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用互聯(lián)網(wǎng)核心技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，長(zhǎng)期隱匿于我國(guó)網(wǎng)絡(luò)空間和文化領(lǐng)域，極力宣揚(yáng)西方文化與價(jià)值觀，攻擊馬克思主義的一元主導(dǎo)地位。如互聯(lián)網(wǎng)上新自由主義、歷史虛無主義、網(wǎng)絡(luò)恐怖主義、反馬克思主義等諸多“主義”和社會(huì)思潮伺機(jī)冒動(dòng)，無不是針對(duì)社會(huì)主義主流思想與核心價(jià)值觀。雖然互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)作為工具本是無界的，但是社會(huì)主義文化與多元文化思潮因指導(dǎo)思想、歷史傳統(tǒng)、環(huán)境等因素的界限有其鮮明的文化價(jià)值邊界。網(wǎng)絡(luò)空間主流文化在多元文化思潮的攻擊和拆解下，加劇一元主導(dǎo)思想與多元文化思潮的疏離，社會(huì)主義文化邊界存在明顯的“推移”之勢(shì)。

（二）內(nèi)容形式的多樣與文化內(nèi)涵的虛無

文化傳播是文化傳承與發(fā)展的重要活動(dòng)，人類社會(huì)至今大致經(jīng)歷了語言、文字、印刷、電子這幾個(gè)傳播時(shí)期。當(dāng)下，信息化、網(wǎng)絡(luò)化、市場(chǎng)化的迅猛發(fā)展將掀起文化傳播模式變革的新一輪浪潮，依托于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，文化形式和內(nèi)容達(dá)到人類歷史上前所未有的富余甚至“過?！?。特別是在新媒體的助推下，以手機(jī)、數(shù)字電視、博客、播客等多種新興媒體為媒介，這些新興媒體在現(xiàn)時(shí)代近乎是“無處不在”“無所不知”的器物存在。文化依附于這些新興媒介具有傳統(tǒng)媒介無法比擬的創(chuàng)新性，不僅實(shí)現(xiàn)了文化形式的多樣化，而且實(shí)現(xiàn)了文化內(nèi)容的聲像圖文并存，網(wǎng)絡(luò)空間文化內(nèi)容與文化形式達(dá)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)所無法比擬的迅猛多樣。加之，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，資本逐利性、擴(kuò)張性操縱著文化領(lǐng)域，加速文化發(fā)展的商品化、市場(chǎng)化，文化創(chuàng)造呈現(xiàn)“機(jī)械化復(fù)制”“批量化生產(chǎn)”的亂象。為了市場(chǎng)占有率，過度進(jìn)行傳媒炒作，刻意創(chuàng)新文化形式和內(nèi)容，也促使網(wǎng)絡(luò)空間文化形式和內(nèi)容的多樣化。

在信息化、市場(chǎng)化背景下，網(wǎng)絡(luò)空間文化內(nèi)容和形式具有無可比擬的多樣多變，卻在市場(chǎng)化、網(wǎng)絡(luò)化的裹挾下發(fā)生內(nèi)容形式與文化內(nèi)涵的斷裂。具體而言，一是在網(wǎng)絡(luò)空間虛擬浮躁快節(jié)奏的范圍下，過分注重文化的形式和傳播的速效，依附于聲像圖文并茂的文化形式和博人眼球的文化內(nèi)容背后是文化內(nèi)涵的虛無化、文化審美的庸俗化。一味創(chuàng)造和傳播迎合市場(chǎng)盈利的低俗文化、缺乏新意的跟風(fēng)作品、標(biāo)題引人的流量作品等形式內(nèi)容豐富而文化內(nèi)涵虛無的網(wǎng)絡(luò)文化。二是在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，為了獲得關(guān)注度和市場(chǎng)，利用網(wǎng)站、論壇、軟件等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容和傳播形式進(jìn)行刻意的創(chuàng)新和炒作。如對(duì)平淡無奇的文化話題進(jìn)行歪曲惡搞以及夸張化炒作，制造文化熱點(diǎn)和賣點(diǎn)，以迎合市場(chǎng)盈利的目的。文化內(nèi)容和形式是文化存在的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)，即“形”，文化所傳達(dá)的精神內(nèi)涵是文化的魂，即“神”，在其本質(zhì)上文化應(yīng)具有“形神兼?zhèn)洹暗奶卣?。然而在這個(gè)文化傳播和文化消費(fèi)快速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，文化內(nèi)容和形式更加豐富，文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值越來越被凸顯，而文化的精神價(jià)值卻越來越被擱置，喪失文化原有的意義和內(nèi)涵。

（三）網(wǎng)絡(luò)傳播極速與價(jià)值信仰積淀的斷裂

隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，利用新媒體進(jìn)行文化傳播具有傳統(tǒng)媒體無可比擬的優(yōu)勢(shì)。一方面，文化在網(wǎng)絡(luò)空間的傳播相比傳統(tǒng)媒介，不僅傳播速度更加迅速，而且傳播產(chǎn)生的影響更快更大。網(wǎng)絡(luò)空間借助于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)手段，為文化極速傳播構(gòu)建傳播通道，信息一經(jīng)發(fā)布的同時(shí)也就實(shí)現(xiàn)了接收，極大縮短了信息傳播與接收的時(shí)間。另一方面，網(wǎng)絡(luò)空間文化傳播者與文化受眾的交互性極強(qiáng)，使傳播者和接受者角色極易轉(zhuǎn)換，受眾不再僅僅是受眾也有可能是傳播者。因此，信息發(fā)布后不僅第一時(shí)間得到傳播，而且在接收者與傳播者的角色轉(zhuǎn)換中，信息不斷發(fā)酵，傳播范圍更廣，影響迅速且大。在網(wǎng)絡(luò)空間文化傳播極速、造勢(shì)影響極大的境遇中，一個(gè)細(xì)小的話題都將可能引起熱搜，成為熱點(diǎn)話題。這樣的網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展境況，致使文化自身的精神價(jià)值難以積淀，極易引發(fā)網(wǎng)絡(luò)主體的價(jià)值信仰危機(jī)。

依托于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)傳播速效，彰顯了工具理性在文化傳播上的優(yōu)勢(shì)，也就此引發(fā)了工具理性與價(jià)值理性之間的斷裂，出現(xiàn)“快”與“慢”的矛盾。一方面，文化是連接古今的精神命脈，是需要沉淀和積累的“慢”過程，而在極速傳播背后追求的是速成速效，兩者極易產(chǎn)生矛盾。尤其是當(dāng)工具理性受到資本邏輯的裹挾，一味“求金求紅”，擱置了文化的價(jià)值與功能，致使網(wǎng)絡(luò)空間呈現(xiàn)“快而無質(zhì)”的文化失魂失序現(xiàn)象。另一方面，文化受眾的價(jià)值信仰積淀也不是一蹴而就的，與網(wǎng)絡(luò)文化極速傳播的“快”無法協(xié)調(diào)，容易出現(xiàn)文化受眾對(duì)文化邊界的認(rèn)知錯(cuò)亂。尤其是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)空間文化泛濫且良莠不齊，受眾在極速的傳播、多變的文化樣態(tài)中極易產(chǎn)生文化選擇的“眩暈化”、缺乏文化的辨別力和邊界認(rèn)知偏向錯(cuò)向。同時(shí)，文化受眾的價(jià)值凝練和信仰積淀本就是一個(gè)追求沉與穩(wěn)的漸進(jìn)過程，而在極速的文化傳播中只能獲得博眼球的暫時(shí)愉悅，難以達(dá)到對(duì)文化受眾價(jià)值凝練和信仰積淀的效果，必然產(chǎn)生精神空虛和價(jià)值信仰危機(jī)。

三、網(wǎng)絡(luò)空間文化邊界問題的矯治策略

網(wǎng)絡(luò)為新時(shí)代文化發(fā)展提供了寶貴的機(jī)遇，同時(shí)也使文化在網(wǎng)絡(luò)化的浪潮中面臨邊界虛無的挑戰(zhàn)。文化作為人存在和發(fā)展的精神要素和思想標(biāo)識(shí)，不能在網(wǎng)絡(luò)浪潮中失去邊界、喪失精神屬性，變成沒有靈魂的文化軀殼。因此，必須守住文化在網(wǎng)絡(luò)空間的邊界，處理好“一”與“多”、“快”與“慢”、“虛”與“實(shí)”的關(guān)系。

（一）“一”與“多”：處理好主流文化與多元文化的關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)空間以其自由開放、包容、不拘時(shí)空等特點(diǎn)，為多元文化發(fā)展提供廣闊的天地。文化形式多變、文化內(nèi)涵多層次、文化價(jià)值多元，致使社會(huì)主義主流文化、核心價(jià)值觀、高雅審美在網(wǎng)絡(luò)空間多元文化浪潮的沖擊下日漸式微。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)空間主流文化的引領(lǐng)力和認(rèn)同感日漸缺失與多元文化的造勢(shì)和影響力與日俱增形成鮮明反差，必然會(huì)消解文化的凝聚力和向心力。因此，在多元中把握主流，重塑主導(dǎo)思想與核心價(jià)值觀對(duì)多元文化思潮的引領(lǐng)力，是矯治網(wǎng)絡(luò)空間文化邊界問題的重要策略。正確處理“一”與“多”的關(guān)系，就要堅(jiān)持馬克思主義在網(wǎng)絡(luò)空間文化發(fā)展中的一元指導(dǎo)地位，“鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)”[7](P213)。馬克思主義的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性不僅使其能夠在網(wǎng)絡(luò)空間占據(jù)指導(dǎo)地位，而且能夠統(tǒng)籌網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，有效整合多元文化思潮，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)空間各種文化思潮朝著正確的方向發(fā)展。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化在網(wǎng)絡(luò)空間各種文化樣態(tài)中的主流地位。“對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！盵8](P168)網(wǎng)絡(luò)空間各種文化思潮及“主義”內(nèi)含著多元價(jià)值取向，必須要有一個(gè)起決定作用的核心價(jià)值去統(tǒng)籌其他外圍價(jià)值。同時(shí)，“5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化”[9]，這些文化都是社會(huì)主義優(yōu)秀文明成果，內(nèi)含著中華民族獨(dú)特的精神追求和價(jià)值取向。因此，“用社會(huì)主義核心價(jià)值觀和人類優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會(huì)，做到正能量充沛、主旋律高昂，為廣大網(wǎng)民特別是青少年?duì)I造一個(gè)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間”[1]，同時(shí)，促進(jìn)社會(huì)主義文化有邊有界、合理有序，健康有質(zhì)的發(fā)展。

（二）“快”與“慢”：處理好網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與文化發(fā)展的關(guān)系

縱觀人類文化發(fā)展史，每一次技術(shù)進(jìn)步都會(huì)帶來文化的飛躍發(fā)展；但同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)文化發(fā)展的邊界問題與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展密切相關(guān)。網(wǎng)絡(luò)文化是以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為媒介，以文化為內(nèi)核的新型文化模式，前者與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)息息相關(guān)，后者與人文精神密切關(guān)聯(lián)。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)空間文化以極快的速度變化發(fā)展，文化資源富余甚至達(dá)到前所未有的泛濫。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以“快”發(fā)展帶來了文化的空前繁榮，但“批量化”“機(jī)械復(fù)制”般的文化創(chuàng)造使文化精神內(nèi)核的缺失，形式與內(nèi)容錯(cuò)位、數(shù)量與質(zhì)量隔膜、速度與價(jià)值相悖等文化亂象處處上演，文化的邊界意識(shí)在“快”發(fā)展中變得模糊。因此，處理好網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與文化發(fā)展的關(guān)系，讓科技進(jìn)步的“快”與文化發(fā)展的“慢”協(xié)調(diào)發(fā)展尤為重要。既要堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展合乎規(guī)律、遵循科學(xué)之“快”，又要防止科學(xué)技術(shù)之“快“對(duì)文化靈韻及精神內(nèi)核的破壞。具體而言，一方面，網(wǎng)絡(luò)空間具有傳播速度快、造勢(shì)影響大、內(nèi)容形式多樣等優(yōu)勢(shì)，文化發(fā)展可以利用這些技術(shù)和傳播優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大向上向善網(wǎng)絡(luò)文化的傳播速效和影響；依托聲像圖文并茂的文化形式，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的建設(shè)，用積極健康的內(nèi)容去占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)空間文化高地。另一方面，重在掌握網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的管理權(quán)、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的話語權(quán)、輿論發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，是守護(hù)文化邊界的技術(shù)關(guān)鍵。在開放網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，“急功近利者有之，竭澤而漁者有之，粗制濫造者有之，沽名釣譽(yù)者有之”[10]，必須掌握好互聯(lián)網(wǎng)核心技術(shù)，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體的管理及對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化邊界的守護(hù)。尤其是，西方國(guó)家操縱著網(wǎng)絡(luò)空間的技術(shù)高位，長(zhǎng)期隱匿于我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，是網(wǎng)絡(luò)文化邊界問題的隱患。習(xí)近平也多次強(qiáng)調(diào)：“互聯(lián)網(wǎng)核心技術(shù)是我們最大的‘命門’，核心技術(shù)受制于人是我們最大的隱患。”[1]

（三）“虛”與“實(shí)”：處理好網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實(shí)規(guī)約的關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)文化存在于非物態(tài)、無固定的虛擬空間，使人們不受時(shí)空限制而在網(wǎng)絡(luò)王國(guó)自由穿梭，自由表達(dá)、交流、獲取文化信息。但網(wǎng)絡(luò)空間是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影，不是絕對(duì)自由且獨(dú)立的王國(guó)，如若以放縱的態(tài)度任文化隨意發(fā)展，則會(huì)失了文化的靈韻，泯滅文化的精神價(jià)值。守護(hù)好文化的底線和邊界，必須保持網(wǎng)絡(luò)文化自由與現(xiàn)實(shí)規(guī)約的合理張力，處理好“虛”與“實(shí)”的關(guān)系。具體而言：一是加強(qiáng)法律法規(guī)對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體的行為規(guī)范與約束，制定具有可操性的法律法規(guī)、規(guī)章制度，細(xì)化網(wǎng)絡(luò)文化自由的邊界，明確網(wǎng)絡(luò)主體的權(quán)利義務(wù)與責(zé)任。二是統(tǒng)籌政府、平臺(tái)、社會(huì)組織、司法等多方齊抓共管，吸納廣大網(wǎng)民共同參與網(wǎng)絡(luò)空間的監(jiān)管。三是構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德準(zhǔn)則和網(wǎng)絡(luò)行為指南，以正確的道德意識(shí)矯治網(wǎng)絡(luò)主體的文化行為和道德邊界問題，提升廣大網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)道德水平和自律意識(shí)。四是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，協(xié)同學(xué)校、社會(huì)、家庭等多方共同推進(jìn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體的網(wǎng)絡(luò)道德教育，提高網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)空間的辯識(shí)力、抵制力。學(xué)校要加強(qiáng)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，積極引導(dǎo)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間汲取健康文化，增強(qiáng)對(duì)腐朽文化的抵制力；社會(huì)要開展廣大網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育，提升廣大網(wǎng)民判斷和選擇信息的能力；家庭要重視孩子的互聯(lián)網(wǎng)使用態(tài)度、行為及習(xí)慣的教育，形成良好的互聯(lián)網(wǎng)使用行為習(xí)慣。只有實(shí)現(xiàn)法律法規(guī)限制、社會(huì)各界監(jiān)管、道德準(zhǔn)則約束、多方教育引導(dǎo)等統(tǒng)一協(xié)調(diào)，共同規(guī)范、監(jiān)督互聯(lián)網(wǎng)文化發(fā)展秩序，營(yíng)造一個(gè)向上向善的網(wǎng)絡(luò)空間，才能實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化的健康有序發(fā)展。