當(dāng)代小說(shuō)對(duì)文化自信的表現(xiàn)與傳遞

馬 碩

（廣東省社會(huì)科學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)研究所 廣東 廣州 510635）

文化是民族的根本，文化的衰落便是民族的衰落，文化的強(qiáng)盛即是民族的強(qiáng)盛，而讓文化充滿力量的關(guān)鍵之一，就在于是否能得到文學(xué)作品的創(chuàng)造性表現(xiàn)。從屈原到司馬遷，從莊子到陶淵明，從李白杜甫到韓愈柳宗元，從劉義慶到蒲松齡，從曹雪芹到魯迅，一代代“以文載道”“以文寄言”的優(yōu)秀文學(xué)家，所創(chuàng)造的優(yōu)秀文學(xué)作品早已成為中華文化中的瑰寶。這使得中華文化在精神上有了可以驕傲、自信的資本，而這些瑰寶也往往在民族面臨危難之際迸發(fā)出強(qiáng)勁的精神力量。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無(wú)不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。中華民族有著5000 多年的文明史，近代以前中國(guó)一直是世界強(qiáng)國(guó)之一。在幾千年的歷史流變中，中華民族從來(lái)不是一帆風(fēng)順的，遇到了無(wú)數(shù)艱難困苦，但我們都挺過(guò)來(lái)、走過(guò)來(lái)了，其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐。”[1](P119)可以認(rèn)為，文學(xué)作品構(gòu)成了這種強(qiáng)大精神支撐的重要一部分，特別是在當(dāng)下，小說(shuō)更是肩負(fù)著“文以載道”的社會(huì)功用，為文化的發(fā)展作出引導(dǎo)，為增進(jìn)大眾的文化自信提供精神源頭。

一、文化自信在當(dāng)代小說(shuō)中的表現(xiàn)

小說(shuō)的創(chuàng)作，與中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與變革一直緊密相關(guān)。從新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，現(xiàn)代小說(shuō)獨(dú)放異彩，跟隨著時(shí)代的脈搏，發(fā)出最強(qiáng)音。從一定程度上來(lái)說(shuō)，小說(shuō)甚至是民族歷史的一種記憶，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的火種在這里可見(jiàn)端倪：魯迅的《狂人日記》《阿Q 正傳》《祝?！罚┒艿摹读旨忆?zhàn)印贰洞盒Q》《秋收》，葉圣陶的《多收了三五斗》等作品，展示了舊社會(huì)勞苦大眾的悲慘遭遇；蔣光慈的《咆哮了的土地》《短褲黨》，丁玲的《水》等作品從另一面展現(xiàn)人民不甘于壓迫，奮起反抗的高貴精神。更有上世紀(jì)40年代成為主流的延安文學(xué)，幫助人民從“三座大山”的壓制中覺(jué)醒，成為一種重要的宣傳力量?？梢?jiàn)，小說(shuō)能夠觸及到民族的文化記憶，就在于與敘事相對(duì)應(yīng)的情感和記憶，進(jìn)一步說(shuō)，小說(shuō)能夠“慢放”時(shí)代，在同一種文化下成長(zhǎng)的人，對(duì)小說(shuō)提供的信息，可獲得比其它傳播方式更為強(qiáng)烈的感受。

積貧積弱的近代史，與魯迅筆下麻木不仁的百姓看客，是文化曾經(jīng)傾頹的不爭(zhēng)事實(shí)。盡管中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化幾乎代表著人類道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，數(shù)千年來(lái)“文明古國(guó)”的美譽(yù)響徹四海，但文化的高標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)實(shí)的低紊合產(chǎn)生矛盾時(shí)，文化系統(tǒng)內(nèi)部便會(huì)生成巨大的裂隙。幸運(yùn)的是，即使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化處于最危急的時(shí)刻，它仍然具有強(qiáng)大的生命力。事實(shí)上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕非是桎梏的代名詞，而是對(duì)敦倫盡分的宣揚(yáng)，“仁、義、禮、智、信”偏重的是社會(huì)關(guān)系中的有節(jié)、有序。因此，當(dāng)代小說(shuō)應(yīng)該以何種方式維系、闡釋“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的宗族關(guān)系，以及儒家思想中的道德準(zhǔn)則，是既需要思考的敘事表現(xiàn)問(wèn)題，也是需要搭建的文化傳播問(wèn)題。當(dāng)代作家王安憶的《小鮑莊》、鄭義的《老井》、李銳的《厚土》、莫言的《紅高粱》等，將“誠(chéng)信”“友善”等核心價(jià)值觀與當(dāng)代小說(shuō)相結(jié)合，用“克己愛(ài)他”承載對(duì)文化道德的自信，產(chǎn)生了極大的影響和傳播功效。呂思勉提出，“人的應(yīng)付環(huán)境，不是靠生來(lái)的本能，而是靠相傳的文化”[2](P213)，從文本分析的角度來(lái)看，作品對(duì)高尚人格的認(rèn)可，表面是對(duì)個(gè)體人物的頌揚(yáng)，實(shí)際上是將這種品格浸潤(rùn)在一種社會(huì)環(huán)境和氛圍之中，凈化和升華群體的道德。

布迪厄說(shuō)，“表面的同質(zhì)下面掩藏著感受和表達(dá)的差異”[3](P197)。描寫(xiě)對(duì)象的表面同質(zhì)性在小說(shuō)家的筆下產(chǎn)生了魔力，以至于文化的多面性在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里都需要憑借小說(shuō)的見(jiàn)證，因此，小說(shuō)必然是一條能夠深入到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及社會(huì)主義先進(jìn)文化的理解和研究的重要路徑。雖然當(dāng)代小說(shuō)在語(yǔ)言敘事方面受到西方文學(xué)的極大影響，但在敘事中表現(xiàn)的文化內(nèi)涵，始終有著本土文化的極深烙印。應(yīng)該說(shuō)，文本通過(guò)敘事表現(xiàn)出的內(nèi)涵中，一方面是文化對(duì)人物性格形成的影響；另一方面則是文化對(duì)人文環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的影響。文化與文本息息相關(guān)，卡爾維諾認(rèn)為，“文學(xué)是一個(gè)社會(huì)自我意識(shí)的工具之一。當(dāng)然，它不是唯一的工具，但它是最根本的工具，因?yàn)槲膶W(xué)的淵源與很多類型的知識(shí)、準(zhǔn)則，以及各種評(píng)論思想的形式的淵源彼此相連”[4](P450)。一個(gè)國(guó)家、民族的文化，往往需要漫長(zhǎng)時(shí)間的積淀和篩選，才能對(duì)其人民有所滋養(yǎng)，對(duì)“仁、義、禮、智、信”的傳播和踐行，也正體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的厚重與高尚。歸根結(jié)底，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，必須有利于當(dāng)代社會(huì)的和諧建設(shè)，有利于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展，有利于人民總體文化素質(zhì)的提升。由此看來(lái)，當(dāng)代小說(shuō)中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，的確可以作為當(dāng)代文化自信構(gòu)建的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

新中國(guó)成立之后，小說(shuō)發(fā)時(shí)代之先聲，有了更堅(jiān)實(shí)的創(chuàng)作土壤，十七年文學(xué)對(duì)革命文化的承載和傳播，讓梁波、楊子榮、林道靜等人物形象深入人心，作品以重述歷史的方式呈現(xiàn)出先輩們對(duì)社會(huì)主義信仰的高尚情懷。堅(jiān)韌不拔、吃苦耐勞、勇往直前的革命精神，幫助人民從傷痕累累的舊社會(huì)中站立起來(lái)，重建對(duì)新生活的希望。在革命文化的踐行過(guò)程中，楊沫的《青春之歌》，周立波的《山鄉(xiāng)巨變》，杜鵬程的《保衛(wèi)延安》，曲波的《林海雪原》；還有吳強(qiáng)的《紅日》，羅廣斌、楊益言的《紅巖》，梁斌的《紅旗譜》以及柳青的《創(chuàng)業(yè)史》等作品，闡釋了革命文化的豐富內(nèi)涵，成為了時(shí)代的旗幟，增強(qiáng)了民眾的歷史與現(xiàn)實(shí)認(rèn)知。

革命文化絕非對(duì)傳統(tǒng)的否定，其中最為重要的實(shí)事求是精神更與傳統(tǒng)文化一脈相承。然而，文化的發(fā)展同樣需要經(jīng)歷否定與否定之否定的過(guò)程，盡管在今天看來(lái)，工業(yè)、農(nóng)業(yè)的發(fā)展在一些風(fēng)潮的影響下走了走了不少?gòu)澛?，也受到了傷害，但是從文化本身?lái)看，卻是人民對(duì)革命文化充滿信心的清晰呈現(xiàn)。因此，在這種自信的指引下，人民自然能與小說(shuō)敘事所呈現(xiàn)的情感達(dá)成共識(shí)，形成一種文化自信層面的共同情感。

改革開(kāi)放后，《傷痕》《神圣的使命》《班主任》《愛(ài)，是不能忘記的》《孩子王》《樹(shù)王》等傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、尋根文學(xué)、改革文學(xué)，以及新歷史主義創(chuàng)作等的浮現(xiàn)，推動(dòng)知識(shí)分子群體對(duì)時(shí)代進(jìn)程中的文化思潮進(jìn)行了深入討論，對(duì)堅(jiān)守什么、摒棄什么、創(chuàng)建什么做出了時(shí)代的解讀。現(xiàn)實(shí)雖然“不是始終意識(shí)到它在描寫(xiě)和規(guī)范二者之間的矛盾，卻試圖在典型概念中尋求二者的調(diào)和”[5](P237)，成為一個(gè)重要的文學(xué)主題。到了上世紀(jì)90年代，當(dāng)代小說(shuō)走向了多元，對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的呈現(xiàn)作出了全方位的解讀。新世紀(jì)小說(shuō)的多元化是社會(huì)主義先進(jìn)文化自信的直接展現(xiàn)，經(jīng)過(guò)了歷史痛苦的分娩，社會(huì)主義先進(jìn)文化有了集大成的優(yōu)勢(shì)。但在新的時(shí)代環(huán)境中，小說(shuō)的既有創(chuàng)作與傳播體例也受到了挑戰(zhàn)。隨著新媒體的迅速發(fā)展，小說(shuō)曾經(jīng)引以為傲的體例成了傳播思想的桎梏。當(dāng)大眾的目光被“短、平、快”的信息所吸引時(shí)，文化的表現(xiàn)形式顯然具有了極其豐富的途徑，而無(wú)需再局限于傳統(tǒng)的小說(shuō)當(dāng)中。在賈平凹、莫言、張煒、王安憶等作家仍然筆耕不輟地推陳出新時(shí)，大眾的目光早已從“講述什么故事”被“如何講故事”所取代，社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、風(fēng)土民俗等在小說(shuō)中表現(xiàn)的傳統(tǒng)內(nèi)容，已經(jīng)逐漸專業(yè)化、學(xué)科化，被社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、民俗學(xué)甚至人類學(xué)所介入，當(dāng)這些學(xué)科又以傳媒為助攻時(shí)，新世紀(jì)的小說(shuō)在沒(méi)有完全從“如何講故事”中成熟起來(lái)時(shí)，顯然就會(huì)輕易地失去以往的陣地。小說(shuō)的式微究竟是內(nèi)涵不切實(shí)際，還是文化優(yōu)秀的一面未能在文本中產(chǎn)生效力？單靠想象創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、數(shù)字媒體小說(shuō)能夠在多大程度上擔(dān)負(fù)起文學(xué)為人生、為藝術(shù)的責(zé)任？這些都是需要不斷深入解答的問(wèn)題。

二、當(dāng)代小說(shuō)對(duì)文化的價(jià)值引導(dǎo)

繼經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本和人力資本之后，文化已經(jīng)成為了社會(huì)公認(rèn)的第四種資本形式。文學(xué)作為文化的有機(jī)構(gòu)成，是與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人力血肉相連的一種文化形態(tài)。因此，當(dāng)代文學(xué)的走向與發(fā)展，在一定程度上體現(xiàn)出了當(dāng)下文化資本的厚薄。原因在于，相較于商品交換和社會(huì)制度來(lái)說(shuō)，文學(xué)中的信仰和觀念更能體現(xiàn)出一個(gè)民族的氣質(zhì)，特別是小說(shuō)獨(dú)有的龐大架構(gòu)，攬括了民族生命中最為珍貴的精神財(cái)富。文化自信在現(xiàn)階段的建設(shè)離不開(kāi)對(duì)當(dāng)代小說(shuō)的審視，引導(dǎo)當(dāng)代小說(shuō)健康、穩(wěn)步、蓬勃發(fā)展，對(duì)于增進(jìn)大眾的文化自信有著重要的價(jià)值及意義。從習(xí)近平總書(shū)記語(yǔ)重心長(zhǎng)的教導(dǎo)中可以領(lǐng)悟，當(dāng)代小說(shuō)應(yīng)該對(duì)內(nèi)“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，高攀民族精神火炬，吹響時(shí)代前進(jìn)號(hào)角，把藝術(shù)理想融入黨和人民事業(yè)之中，做到胸中有大義、心里有人民、肩頭有責(zé)任、筆下有乾坤，推出更多反映時(shí)代呼聲、展現(xiàn)人民奮斗、振奮民族精神、陶冶高尚情操的優(yōu)秀作品，為我們的人民昭示更加美好的前景，為我們的民族描繪更加光明的未來(lái)”[6]，對(duì)外則應(yīng)該“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡發(fā)中國(guó)精神、展現(xiàn)中國(guó)面貌，讓外國(guó)民眾通過(guò)欣賞中國(guó)作家藝術(shù)家的作品來(lái)深化對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)、增進(jìn)對(duì)中國(guó)的了解”[6](P5)。小說(shuō)必須要與文化輻射形成良性互動(dòng)，不但要真實(shí)地表現(xiàn)人，更要對(duì)人進(jìn)行文本升華，讓大眾深刻地認(rèn)識(shí)到“文學(xué)即人學(xué)”的深刻含義。

物質(zhì)資料的極大豐富，使許多人在價(jià)值多元化的當(dāng)下社會(huì)認(rèn)為欲望的極大滿足便是價(jià)值的最高形式，這其實(shí)是一種價(jià)值觀的扭曲。事實(shí)上，物質(zhì)給予人類的滿足和精神賦予人類的滋養(yǎng)相較，不可同日而語(yǔ)，物質(zhì)生產(chǎn)的根本價(jià)值在于保障人類的基本生活需求，人類生活越便利，自然的負(fù)擔(dān)就越重，二者之間的矛盾只能通過(guò)文化進(jìn)行調(diào)和。西美爾表示，“生活是文化的源頭，文化應(yīng)為生活服務(wù)。而文化的趨勢(shì)則是要讓生活解體，變得沒(méi)有意義，這里充滿著矛盾與悖論”[7](P245)。人類的一生是需求的一生，晁錯(cuò)于兩千年前便指出，“人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒”（《論貴粟疏》），現(xiàn)代社會(huì)的癥結(jié)早已不是饑寒的問(wèn)題，而是精神關(guān)懷的問(wèn)題，凝結(jié)著人類情感和智慧的當(dāng)代小說(shuō)，不僅為當(dāng)下的文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，更承載了人民的精神追求與寄托。可以這樣認(rèn)為，機(jī)械生產(chǎn)的本質(zhì)是將人類賴以生存的環(huán)境和未來(lái)填入“燃料爐”，等到人類認(rèn)識(shí)到以自然資源為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是削足適履的行為之時(shí)，生活環(huán)境可能已經(jīng)千瘡百孔。學(xué)者張棟認(rèn)為，“中國(guó)文化的發(fā)展，既處于與歷史傳統(tǒng)的縱向關(guān)聯(lián)之中，也處于與世界文化的橫向交流之中”[8]，但沒(méi)有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長(zhǎng)久，作為深刻表現(xiàn)文化形態(tài)的小說(shuō)更是如此。因此，習(xí)近平總書(shū)記提出的文化自信這一重大命題，對(duì)于扭轉(zhuǎn)當(dāng)代小說(shuō)的創(chuàng)作走向，乃至轉(zhuǎn)變社會(huì)層面的價(jià)值觀，具有重大的意義。

幸運(yùn)的是，當(dāng)代作家意識(shí)到了小說(shuō)對(duì)闡釋文化的功用。遲子建的《額爾古納河右岸》就是一部憑借宗教信仰為文化背景的優(yōu)秀小說(shuō)，文本通過(guò)鄂溫克族對(duì)薩滿教的崇拜，講述了人對(duì)神靈的絕對(duì)臣服以及對(duì)自然的友好關(guān)愛(ài)。由于鄂溫克民族世代生存在極端惡劣的環(huán)境當(dāng)中，對(duì)生命的態(tài)度明顯比“死生亦大矣”（《莊子·德充福》）的農(nóng)耕文化更為隨意，其表現(xiàn)出的感情及倫理更為直接樸素。莫言的《生死疲勞》，通過(guò)佛教的輪回思想與民間文化的結(jié)合，在對(duì)靈魂不死的重復(fù)中宣揚(yáng)善惡有報(bào)，一方面使敘事的輪回與輪回的敘事相互推進(jìn)，暗示了時(shí)間無(wú)限延展的歷史價(jià)值觀，又在另一方面表達(dá)了中國(guó)人關(guān)于“天人合一”的哲學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人能動(dòng)性。也就是說(shuō)，通過(guò)小說(shuō)建構(gòu)文化背景，以敘事語(yǔ)言闡釋文化脈絡(luò)，是以一種漸進(jìn)的方式樹(shù)立民族價(jià)值觀的重要渠道。葉兆言、蘇童、張煒等作家，則展開(kāi)對(duì)歷史文化的挖掘，用小說(shuō)敘事展現(xiàn)文化的豐富內(nèi)容，搭建遠(yuǎn)古到當(dāng)下的橋梁，開(kāi)啟了新一輪的“尋根”寫(xiě)作。

在多媒體時(shí)代，傳統(tǒng)意義上的小說(shuō)進(jìn)入到了一個(gè)艱難的時(shí)期，相對(duì)于數(shù)字化的文字與影像，閱讀小說(shuō)顯然不夠快捷，特別是信息爆炸的當(dāng)下，小說(shuō)帶給大眾的信息更無(wú)法比擬微信、微博等網(wǎng)絡(luò)社交工具。但需要明確的是，小說(shuō)凝結(jié)的平均社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于信息式的制造，因此，當(dāng)代小說(shuō)通過(guò)展現(xiàn)不同的社會(huì)層級(jí)，描繪各類的人物，記載鄉(xiāng)土民俗，抒發(fā)情感，其價(jià)值內(nèi)涵顯然高于媒體對(duì)文化的闡釋。進(jìn)一步說(shuō)，當(dāng)代小說(shuō)為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化建設(shè)提供了有力保障，也是如今方興未艾的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要基石。習(xí)近平總書(shū)記指出，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛，文學(xué)藝術(shù)要努力創(chuàng)作無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品”[9](P171)。在中美貿(mào)易發(fā)生摩擦的關(guān)鍵時(shí)期，文化生產(chǎn)的地位尤其應(yīng)該受到重視，它不但平衡了大眾商品社會(huì)中對(duì)物質(zhì)的需求，而且為工業(yè)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型助力，可以說(shuō)，這不僅是出于環(huán)保、節(jié)能、可持續(xù)發(fā)展的考慮，更是對(duì)建立大眾素養(yǎng)、提升藝術(shù)品味、打造正確人生價(jià)值觀的考慮。學(xué)者韓敏認(rèn)為，“中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)容體系為文化自信提供了知識(shí)基礎(chǔ)，也為中華民族文化參與全球文化交往主體建構(gòu)了知識(shí)基礎(chǔ)”[10]，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，小說(shuō)無(wú)疑是文化生產(chǎn)、發(fā)展的孵化前沿。

從在全球賺取高額票房的《指環(huán)王》三部曲、《阿凡達(dá)》《哈利·波特》《納尼亞傳奇》《神奇動(dòng)物在哪里》等電影可以看出，以文化為引擎，是一種既清潔又環(huán)保，且能持續(xù)發(fā)展的新型產(chǎn)業(yè)。這些由電影帶來(lái)的巨大收益并不該完全歸功于導(dǎo)演，更重要的是支撐在電影背后的文本，無(wú)論是《魔戒》還是《哈利波特》，在未搬上屏幕之前，就已經(jīng)收獲了各個(gè)層面的受眾。這些被許多中國(guó)家長(zhǎng)輕率地視為“兒童文學(xué)”或“民間傳說(shuō)”的故事，具有無(wú)比深刻的哲學(xué)意義。作家對(duì)西方文化有著全面而客觀的態(tài)度，不盲目地拜倒于文化歷史，也不因歐洲社會(huì)近一百年的各種頑疾而輕易否定，給予了這類文本自由且深厚的文化根基，使小說(shuō)遠(yuǎn)離了諂媚、狂妄甚至煩躁的氣息，孕育著人的精神和價(jià)值。托爾金、J.K.羅琳等作家對(duì)于英國(guó)古典文學(xué)、神話、歷史有著深厚的學(xué)術(shù)功底，因此，在他們的小說(shuō)中，幾乎所有的想象都能夠從古希臘神話、希伯來(lái)神話、羅馬神話中找到原型。榮格早已經(jīng)說(shuō)到，“生活中有多少種典型環(huán)境，就有多少個(gè)原型”[11](P6)，這樣一來(lái)，這一類承接了遠(yuǎn)古神話思維的小說(shuō)，實(shí)際上充實(shí)了文化中形而上的一面。作家將神、巫師、英雄、寶物寄予象征符號(hào)的寓意，巧妙地將現(xiàn)代社會(huì)中的許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題放置在一個(gè)虛擬的空間內(nèi)，對(duì)當(dāng)下文化的形成和發(fā)展做出呈示。

小說(shuō)對(duì)于文化來(lái)說(shuō)之所以重要，在于它是人類社會(huì)與價(jià)值的集中表現(xiàn)。在人類對(duì)自然了解越來(lái)越深入時(shí)，語(yǔ)言與工具的利用顯然已經(jīng)不能成為人與動(dòng)物的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，因此對(duì)于文化的堅(jiān)守，恰恰是人類獨(dú)特性的源頭。使人之所以為人的，并非是飛機(jī)、大炮、潛水艇或是計(jì)算機(jī)的不斷升級(jí)換代，而是對(duì)倫理、智慧、道德的堅(jiān)守。魯迅曾說(shuō)，“知識(shí)分子的任務(wù)即通過(guò)一己之力逐漸對(duì)國(guó)民靈魂先產(chǎn)生影響，進(jìn)而改造”，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，小說(shuō)對(duì)人們的認(rèn)知與強(qiáng)化起到了重要的作用。法國(guó)哲學(xué)家博納爾德說(shuō)，“如果一個(gè)人閱讀過(guò)一個(gè)民族的文學(xué)，即使之前對(duì)這個(gè)民族的歷史一無(wú)所知，這個(gè)人也能辨別出這個(gè)民族曾經(jīng)的樣貌”[12](P2)。從作家的文本創(chuàng)作來(lái)看，無(wú)論是獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的莫言，憑借《人生》《平凡的世界》而在當(dāng)代文壇享有盛譽(yù)的路遙，還是《白鹿原》的作者陳忠實(shí)，還有鐵凝、賈平凹、遲子建、劉慶邦等作家，都致力于通過(guò)小說(shuō)引導(dǎo)價(jià)值判斷，達(dá)到對(duì)“真善美”的肯定和宣揚(yáng)。“真善美”始終代表著中華文化中的核心內(nèi)質(zhì)，這也正是小說(shuō)文化價(jià)值引導(dǎo)的意義所在。

三、文化自信的傳播與當(dāng)代小說(shuō)的建設(shè)

自信是人類思想意識(shí)中的力量源泉，很難想象如果沒(méi)有自信的支撐，人類能夠創(chuàng)造出如此璀璨的文明，如果說(shuō)擁有和認(rèn)同文化是建立文化自信的基本條件，那么“超越”則是文化自信建設(shè)對(duì)當(dāng)代提出的更高層級(jí)的要求。中華民族在近兩百年間經(jīng)歷了從極度自卑到自信的轉(zhuǎn)變，在當(dāng)下的時(shí)代中，國(guó)家的硬實(shí)力與軟實(shí)力發(fā)展齊頭并進(jìn)，人民的生活水平不僅由此提高，讓世界矚目的中國(guó)新“四大發(fā)明”等更是不斷更新著世界對(duì)中國(guó)的認(rèn)知。中國(guó)元素開(kāi)始在世界舞臺(tái)上繽紛呈現(xiàn)，中國(guó)終于能夠驕傲而自豪地面對(duì)整個(gè)世界。

文化是個(gè)極其廣泛的概念，在眾多的文化研究學(xué)者中，泰勒的觀點(diǎn)得到了學(xué)界的普遍認(rèn)同。他這樣定義文化：“從廣義的人種論的意義上講，文化或文明是一個(gè)復(fù)合整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員所具有的其它一切能力和習(xí)慣?！盵13](P1)從西方的古希臘雕塑、古羅馬壁畫(huà)、埃及建筑、巴比倫楔形文字、摩洛哥泥磚，到東方的青銅器、繪畫(huà)、雕塑、建筑，文化表現(xiàn)出了不同的截面，讓后人在前人所遺留下來(lái)的文化瑰寶面前感受到了巨大的愉悅與滿足的同時(shí)，更讓后人感受到了文化的力量，并從這種文化力量中獲取了自信。

盡管經(jīng)濟(jì)的騰飛使文化的傳播有了更多的途徑，但信息爆炸的當(dāng)下并不能夠讓國(guó)民更有文化，了解更多的資訊也不能獲取文化自信，所以，媒體的力量顯然不足以完成文化自信的構(gòu)建這一過(guò)程，真正能從了解到認(rèn)同，從文化自覺(jué)到文化自信的轉(zhuǎn)變，小說(shuō)仍然需要發(fā)揮自身的橋梁作用。因?yàn)樵谖镔|(zhì)極度發(fā)展的當(dāng)下，精神需要形式去承載，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，小說(shuō)的獨(dú)特言說(shuō)方式讓其成為文化自信建設(shè)的參與者。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信，理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵14](P17)從心理層面的角度來(lái)看，文化自信的首要前提是擁有文化。然而，在沒(méi)有意識(shí)到文化價(jià)值并加以利用之前，文化與大眾之間還存在著隔膜，文化不是可以簡(jiǎn)單地通過(guò)交換、買賣或贈(zèng)予便能實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)權(quán)”歸屬，而是要在了解和明確中建立對(duì)文化的所屬權(quán)。

了解是擁有文化的基礎(chǔ)，在了解的基礎(chǔ)上，才會(huì)理解文化的表達(dá)、傳播與繼承的不同方式，換言之，對(duì)文化的內(nèi)涵和意義有所掌握，便可以自然地通向文化自覺(jué)。費(fèi)孝通先生指出，“文化自覺(jué)只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化同歸’的意思，不是要‘復(fù)歸’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’”[15]，并強(qiáng)調(diào)“文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化、理解所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置”[16](P195)。相較于其他民族的文化，中華文化的古老和龐大不僅是由于上下五千年的歷史沉淀，更是廣闊的疆土、智慧的人民所給予的堅(jiān)實(shí)內(nèi)涵。

中華文化不但在四大文明古國(guó)中唯一存續(xù)至今，更以十分的活力、飽滿的熱情開(kāi)啟了一次又一次的“中國(guó)奇跡”，足以證明我們的文化不但具有歷史性，還有時(shí)代性。但是，如何才能讓大眾去接觸、了解、認(rèn)知，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為個(gè)人的文化自覺(jué)，才是亟需思考和重視的問(wèn)題。中國(guó)的近代史中，寫(xiě)滿了屈辱和痛苦，中華文化受到西方文化的強(qiáng)烈沖擊，在外國(guó)人嘲笑、否定中國(guó)文化，認(rèn)為中國(guó)人留“辮子”是野蠻象征的同時(shí)，國(guó)人自己也陷入了沉重的文化自卑當(dāng)中。在國(guó)家經(jīng)歷了建海軍、辦洋場(chǎng)，送學(xué)子赴西洋留學(xué)等種種舉措，企圖“師夷長(zhǎng)技以制夷”卻遭遇失敗之后，一些仁人志士便從改造“器”轉(zhuǎn)向了改造“道”。以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼闹R(shí)分子提出“國(guó)家弱由于文化弱”的觀點(diǎn)，通過(guò)小說(shuō)來(lái)“提振大眾”。小說(shuō)傳輸?shù)娜宋木瘢瑥墓胖两袷冀K一以貫之，從唐傳奇、話本小說(shuō)開(kāi)始，抑惡揚(yáng)善、匡扶正義便是其中永恒的主題。從高堂文學(xué)到小說(shuō)稗類，小說(shuō)所宣揚(yáng)的禮義廉恥、倫理道德，是其所承載的文化價(jià)值的重要表現(xiàn)，使“德治”體系最終得以形成。

文化發(fā)展的源動(dòng)力在于人類認(rèn)知邊界的逐步擴(kuò)大與深入，每一次的進(jìn)步都是基于之前認(rèn)識(shí)的超越。事實(shí)上，文化中的擁有、認(rèn)同和自信是如此的緊密，以至于三者之間經(jīng)?；闂l件。文化擁有不等于文化認(rèn)同，從西方經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，許多西方學(xué)者就不斷否定著歐洲中世紀(jì)近千年的宗教文化，認(rèn)為是對(duì)人性的扼殺；工業(yè)革命后西方經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，產(chǎn)生的一系列社會(huì)問(wèn)題，使歐洲列強(qiáng)沒(méi)有從四處奪掠的大量財(cái)富中得到升華，反而產(chǎn)生了“上帝已死”的信仰崩塌。從這個(gè)意義上來(lái)看，當(dāng)代小說(shuō)不僅應(yīng)該反映和關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，更應(yīng)該表達(dá)和重視情感與道德，由此看出，認(rèn)同文化較之擁有文化要更高一層級(jí)。

結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)是一個(gè)社會(huì)自我意識(shí)的工具之一，與文化息息相關(guān)，它雖然不是唯一的工具，但因?yàn)樾≌f(shuō)與很多類型的知識(shí)、準(zhǔn)則，以及各種評(píng)論思想的淵源頗深，所以它是最根本的工具。人民群眾了解歷史、社會(huì)、民俗知識(shí)的途徑，很大程度上要?dú)w功于小說(shuō)，可以說(shuō)小說(shuō)對(duì)當(dāng)下的文化建設(shè)功不可沒(méi)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“‘文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！沂救祟惷\(yùn)和民族前途是文藝工作者的追求。偉大的作品一定是對(duì)個(gè)體、民族、國(guó)家命運(yùn)最深刻把握的作品。改革開(kāi)放近40年來(lái)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民所進(jìn)行的奮斗，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)發(fā)生了全方位變革，這在中華民族發(fā)展史上是前所未有的，在人類發(fā)展史上也是絕無(wú)僅有的。面對(duì)這種史詩(shī)般的變化，我們有責(zé)任寫(xiě)出中華民族新史詩(shī)?！盵6](P13)所以，當(dāng)代作家理應(yīng)承繼中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，以更為優(yōu)秀的作品滋養(yǎng)大眾，在這其中，小說(shuō)是最能體現(xiàn)“文學(xué)即人學(xué)”內(nèi)涵的文學(xué)體裁，可以這樣認(rèn)為：當(dāng)代小說(shuō)的茁壯成長(zhǎng)是社會(huì)大眾獲得更為堅(jiān)定、更為持久的文化自信的寶貴源泉。