《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于“自由人聯(lián)合體”基本特征的理論建構(gòu)

張 華

（中共中央黨?！磭倚姓W(xué)院〉科學(xué)社會主義教研部 北京 100091）

《宣言》）是馬克思主義的綱領(lǐng)性文件，也是馬克思主義整體體系形成的標志。在《宣言》中，馬克思恩格斯運用歷史唯物主義的科學(xué)方法考察人類社會的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢，以“人類總體命運”為價值關(guān)切，對未來社會的基本形態(tài)進行開放性的理論建構(gòu)，提出了“自由人聯(lián)合體”的理論預(yù)判，并在對資本主義社會進行總體性批判的基礎(chǔ)上，對“自由人聯(lián)合體”的基本特征進行了理論構(gòu)建，為我們勾勒了未來社會的基本輪廓。針對“自由人聯(lián)合體”的基本特征，《宣言》主要有三處經(jīng)典論述：一是“兩個最徹底決裂”思想。在《宣言》中，在從理論上全面回應(yīng)對共產(chǎn)主義的詆毀和誤解的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯指出，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”[1](P421)，這不僅從總體上概括了共產(chǎn)主義運動的宗旨，也從經(jīng)濟基礎(chǔ)與意識形態(tài)方面清晰地界定了共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征；二是馬克思恩格斯提出的無產(chǎn)階級專政后為改造舊的生產(chǎn)方式，應(yīng)當采取的十個方面的具體措施，這些措施明確了無產(chǎn)階級專政以后，在經(jīng)濟建設(shè)方面的任務(wù)和舉措，進一步明確了未來社會的經(jīng)濟特征；三是“兩個自由發(fā)展”的思想，《宣言》指出，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1](P422)，這是對未來社會的本質(zhì)特征最為準確和精練的概括，也是它與一切舊社會最根本的區(qū)別，鮮明地表達了共產(chǎn)黨人的最高社會理想，揭示了未來社會的價值目標。以上三處經(jīng)典論述，集中體現(xiàn)了馬克思恩格斯在批判資本主義的基礎(chǔ)上建構(gòu)未來理想社會的致思邏輯，從經(jīng)濟、政治和文化三個方面闡釋了“自由人聯(lián)合體”的社會結(jié)構(gòu)特征。

一、“自由人聯(lián)合體”的經(jīng)濟特征

從經(jīng)濟層面來看，“自由人聯(lián)合體”是對資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式的替代與超越，其實質(zhì)是消滅資本主義私有制確立新的所有制的運動過程。

（一）勞動者聯(lián)合占有生產(chǎn)資料

《宣言》指出“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話概括：消滅私有制”[1](P414)。消滅資本主義私有制，實現(xiàn)勞動者聯(lián)合占有生產(chǎn)資料，是共產(chǎn)主義運動的根本經(jīng)濟任務(wù)。馬克思和恩格斯指出“共產(chǎn)黨的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制”[1](P414)，資本主義私有制是建立在階級對立和剝削之上的剝削性私有制的“最后而又最完備的表現(xiàn)”。生產(chǎn)資料資本主義私有制是資本剝削勞動、資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級和資本主義社會異化的總根源。因此，“自由人聯(lián)合體”，要超越和替代資本主義的舊生產(chǎn)方式，徹底消滅和廢除資本主義私有制，以新的平等的生產(chǎn)關(guān)系替代舊的剝削性生產(chǎn)關(guān)系。但是，消滅私有制，不是一般地消滅財產(chǎn)私有制，“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力”[1](416)?！白杂扇寺?lián)合體”消滅私有制，并不消滅私有財產(chǎn)，而是要消滅財產(chǎn)的階級性質(zhì)，即通過占有財產(chǎn)無償剝削他人勞動的權(quán)力，從而實現(xiàn)社會財產(chǎn)由社會成員共同占有?？梢?，未來社會在消滅資本主義生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)上建立起來的所有制形式，是一種個人聯(lián)合占有生資料的新型的所有制形式，它消滅了剝削產(chǎn)生的經(jīng)濟原因和制度根源，消除了資本剝削和奴役勞動的經(jīng)濟基礎(chǔ)，實現(xiàn)了勞動者平等占有生產(chǎn)資料的權(quán)利，使勞動與生產(chǎn)條件的分離與對立得以解決，勞動不再是被迫的、強制性的，不再是資本增殖的工具，而成為人的本質(zhì)需要。在“自由人聯(lián)合體”中，人們自主自愿地參加勞動，并基于共同的勞動目標和平等生產(chǎn)關(guān)系，在勞動中互助協(xié)作共同使用生產(chǎn)資料，從而以聯(lián)合勞動取代雇傭勞動，消除異化勞動，使勞動回歸人的本質(zhì)屬性。

（二）社會成員共同分享社會生產(chǎn)成果

生產(chǎn)關(guān)系決定分配關(guān)系。勞動者共同占有生產(chǎn)資料和聯(lián)合勞動決定人們在社會產(chǎn)品生產(chǎn)和占有方面的平等和聯(lián)合，使社會產(chǎn)品和社會財富具有了公共性質(zhì)?！缎浴分赋龉伯a(chǎn)黨人要消滅“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn)”，在資本主義社會，資本及一切社會產(chǎn)品是由工人階級的勞動創(chuàng)造的，勞動創(chuàng)造資本并使資本增殖，然而在資本主義私有制條件下，資本家占有資本和社會絕大多數(shù)財產(chǎn)，而工人占有的財產(chǎn)只夠勉強維持勞動力再生產(chǎn)，造成了社會財富在資本家和雇傭工人之間的分配不公，出現(xiàn)兩極分化?！百Y本不是一種個人力量，而是一種社會力量”[1](P415)，它是“集體的產(chǎn)物”，資本作為全體社會成員共同勞動創(chuàng)造的社會財富，是“公共的、屬于社會全體成員的財產(chǎn)”[1](P415)，應(yīng)由全部社會成員共同分享和支配，而不應(yīng)該成為資本家的私有品，更不應(yīng)該成為他們剝削人和壓迫人的工具。在“自由人聯(lián)合體”中，消滅資本主義私有制旨在改變“財產(chǎn)的社會性質(zhì)，使它將失掉它的階級性質(zhì)”[1](P415)，將資本和勞動創(chuàng)造的一切社會財富由資本家私人占有轉(zhuǎn)化為全社會成員共同占有，使其為全體社會成員的生存和發(fā)展服務(wù)，從而使聯(lián)合體成員在共同占有生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上，共同勞動、共同分享社會財富。平等的生產(chǎn)關(guān)系決定了公正的分配關(guān)系，在“自由人聯(lián)合體”中，社會成員共同占有勞動成果，在分配領(lǐng)域中消滅了剝削，實現(xiàn)了分配正義。

（三）社會生產(chǎn)為全部社會成員的利益服務(wù)

“在資產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段。在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段?！盵1](P415)在資本主義社會，社會生產(chǎn)以生產(chǎn)資料資本主義私有制為經(jīng)濟基礎(chǔ)，造成了生產(chǎn)資料與勞動的分離和對立，工人勞動被資本支配，成為資本增殖的工具。因此，資本主義社會生產(chǎn)的目的是實現(xiàn)資本利潤最大化，最大限度地實現(xiàn)資本增殖。與此同時，為了延長剩余勞動時間，降低生產(chǎn)成本，提高勞動生產(chǎn)率，資本家積極引進先進的科學(xué)技術(shù)和使用先進的生產(chǎn)設(shè)備，造成資本的高度集中，社會財富越來越集中到少數(shù)人手中。資本主義社會是少數(shù)人幸福和自由，多數(shù)人受苦的“兩極分化”的社會?！白杂扇寺?lián)合體”以聯(lián)合體成員共同占有生產(chǎn)資料聯(lián)合生產(chǎn)為基礎(chǔ)，決定了生產(chǎn)要服務(wù)于全體社會成員的生存和發(fā)展需要，社會生產(chǎn)以提高絕大多數(shù)人的生活水平為最終目的，以滿足絕大多數(shù)人的利益訴求為目標導(dǎo)向，勞動不再是資本增殖的工具，而是創(chuàng)造幸福生活的途徑。

二、“自由人聯(lián)合體”的政治特征

從政治層面來看，“自由人聯(lián)合體”是由人們自由聯(lián)合組織起來的社會實體，是對資本主義階級壓迫的政治體系的替代與超越，其實質(zhì)是消滅導(dǎo)致資本主義階級壓迫和階級對立的政權(quán)制度和社會條件，使社會成員擺脫對制度和國家的依附，實現(xiàn)政治解放和社會解放。

（一）消滅階級和階級對立

《宣言》指出“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”[1](P400)。私有制是階級產(chǎn)生和階級對立的基礎(chǔ)，也是階級斗爭的根本誘因。自奴隸社會私有制產(chǎn)生以來，因生產(chǎn)資料占有的不平等地位，社會分化為利益對立的統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級，統(tǒng)治階級借助經(jīng)濟上的統(tǒng)治地位確立了政治上的統(tǒng)治地位，建立了國家及一系列權(quán)力體系和政治制度，作為其階級統(tǒng)治和階級壓迫的暴力機器，導(dǎo)致了社會不平等，成為社會分離和對抗的政治根源?！艾F(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的”[1](P401)，它是最后的階級社會，也是階級差別最明顯和階級對立最嚴峻的剝削社會。在資本主義社會，資本高度集中導(dǎo)致大批小生產(chǎn)者破產(chǎn)，淪為無產(chǎn)者，擴大了無產(chǎn)階級的社會基礎(chǔ)，使“階級對立簡單化了，整個社會分裂為兩大直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級”[1](P401)，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾成為社會的主要矛盾，無產(chǎn)階級解放具有了普遍的社會意義?！斑^去的一切運動都是少數(shù)人的或者少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級是為絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！盵1](P411)無產(chǎn)階級革命推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，消滅了資本主義私有制，也消滅了歷史上最后一個剝削階級，消滅了歷史上最后一個階級對立的社會，進而實現(xiàn)了人類整體的政治解放。階級和階級對立是政治壓迫的基礎(chǔ)，是阻礙社會公正和人自由全面發(fā)展的社會根源，無產(chǎn)階級政治革命的勝利為建立平等的社會關(guān)系提供了政治前提，推動了現(xiàn)實的個人由“階級人”向“自由人”的轉(zhuǎn)變，是建立“自由人聯(lián)合體”的必由之路。

（二）國家消亡

國家作為階級統(tǒng)治的工具是隨著社會分裂為階級時才出現(xiàn)的，以階級對立和階級統(tǒng)治為前提。在階級社會，國家成為凌駕于社會之上的人的異己力量，國家及其得以維系的公共權(quán)力體系和專政機器淪為統(tǒng)治階級剝削和壓迫被統(tǒng)治階級、限制和約束人的自由權(quán)利的物質(zhì)力量，造成人與人在政治領(lǐng)域和權(quán)力分配方面極大的不平等?！缎浴分赋觥百Y產(chǎn)階級的政府只是管理資本家事務(wù)的委員會”[1](P402)。資本主義國家以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)，是維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治的工具，它雖然也是共同體的形式，但充滿著人的異化和階級對立，它是作為資產(chǎn)階級的利益代表，而不是代表社會的普遍利益，國家與社會是對立的，人們在其中深受壓迫和剝削，是限制和壓抑人的自由的“虛假的共同體”，它只維護資產(chǎn)階級的自由發(fā)展，不會使每個人都獲得自由全面發(fā)展。因此，馬克思恩格斯認為無產(chǎn)階級要實現(xiàn)自身的解放和人類的解放，建立“自由人聯(lián)合體”，“第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭取民主”[1](P421)，通過建立無產(chǎn)階級專政，打碎資本主義的國家機器，廢除一切資產(chǎn)階級進行統(tǒng)治和壓迫的政治制度，這是無產(chǎn)階級及全人類實現(xiàn)政治解放的根本前提和現(xiàn)實要求?！爱旊A級差別在發(fā)展進程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里的時候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)”[1](P422)。在“自由人的聯(lián)合體”中，生產(chǎn)力的充分發(fā)展消除了舊式分工對人的奴役和支配，實現(xiàn)個人聯(lián)合占有生產(chǎn)資料，使階級剝削和壓迫失去了存在的經(jīng)濟根源，而作為階級統(tǒng)治的手段和工具的國家也會相應(yīng)地失去其存在的依據(jù)和必要性。因此，階級和國家等權(quán)力體系的消亡是“自由人聯(lián)合體”在政治上的本質(zhì)特征，在聯(lián)合體中，國家不再具有階級專政的政治職能，真正成為社會公共利益的代表和服務(wù)與組織人的社會生活的公共機構(gòu)，不再是社會的異己力量，而成為聯(lián)合體成員的自我管理、自我發(fā)展的自治組織。國家消亡的過程，其實質(zhì)是國家與社會的對立消亡的過程，是公共權(quán)力回歸人民的過程，也是國家回歸社會，成為人們由自由聯(lián)合而聯(lián)結(jié)成的“真正的共同體”的過程。

三、“自由人聯(lián)合體”的文化特征

文化是經(jīng)濟和政治的反映，消滅資本主義私有制，推翻資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治，建立一個消滅階級和階級對立的“自由人聯(lián)合體”，必須與以私有制為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的思想觀念實行徹底的決裂，形成以無產(chǎn)階級為階級基礎(chǔ)，以人的解放為價值取向的思想文化體系?！缎浴烽_篇就表明了自己的全部言論的思想立場，面對共產(chǎn)主義在思想和輿論領(lǐng)域中遭遇的責難和攻擊，明確強調(diào)“現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時候了”[1](P399)，正式地向資本主義意識形態(tài)公開宣戰(zhàn)，表明了未來社會在意識形態(tài)領(lǐng)域的無產(chǎn)階級本質(zhì)屬性和價值立場，可以說《宣言》本身就是無產(chǎn)階級意識形態(tài)的“宣言”。在《宣言》中，馬克思恩格斯在對資本主義意識形態(tài)和各種社會主義思潮進行哲學(xué)批判和現(xiàn)實剖析的基礎(chǔ)上，從思想體系、道德觀念和價值追求三個維度勾勒了“自由人聯(lián)合體”在思想文化方面的基本特征。

（一）以馬克思主義為意識形態(tài)的基礎(chǔ)

“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想”[1](P420)。意識形態(tài)是對現(xiàn)實物質(zhì)生產(chǎn)和社會關(guān)系的反映，其性質(zhì)由社會的所有制關(guān)系及統(tǒng)治階級決定，反映統(tǒng)治階級的意志和利益。在資本主義社會，資產(chǎn)階級依據(jù)經(jīng)濟和政治上的統(tǒng)治地位，在思想領(lǐng)域獲得統(tǒng)治地位和支配權(quán)力，將反映資產(chǎn)階級意志和利益的思想和價值上升為國家和社會的共同意志和普遍價值，從而確立了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，以鞏固和維護自身的階級統(tǒng)治及其對無產(chǎn)階級的壓迫。社會意識是社會存在的表征和形式，社會存在的變化必然導(dǎo)致意識形態(tài)的變化，意識形態(tài)會“隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”[1](P420)，隨著歷史的發(fā)展，原有社會的物質(zhì)條件和客觀因素會發(fā)生變化，“形成了新社會的因素”，由此會產(chǎn)生新的社會意識形態(tài)，因而不存在適應(yīng)任何時代的思想體系。資產(chǎn)階意識形態(tài)是“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物”[1](P417)，資本主義私有制和資本主義社會關(guān)系是資產(chǎn)階級意識形態(tài)賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，所有的剝削階級思想文化都會隨物質(zhì)生產(chǎn)的改造而被改造，并在階級對立消失時被終結(jié)。資產(chǎn)階級思想文化是以資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的階級對立為社會基礎(chǔ)的，必將隨著資產(chǎn)階級統(tǒng)治的覆滅而消失。因此，資產(chǎn)階級“宗教的、道德的、哲學(xué)的、政治的和法的觀念等等”并是一成不變的“永恒真理”，資產(chǎn)階級意識形態(tài)具有一定的歷史客觀性和暫時性。無產(chǎn)階級通過革命推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，奪取國家政權(quán)建立無產(chǎn)階級專政，消滅了資本主義私有制，消滅了階級和階級對立，國家消亡，資本主義社會不復(fù)存在，資產(chǎn)階級意識形態(tài)因失去其存在的社會條件，會完全消失。未來社會是無產(chǎn)階級專政的時代，無產(chǎn)階級成為新社會的統(tǒng)治階級，生產(chǎn)關(guān)系、政治制度和國家機器必然要服務(wù)于無產(chǎn)階級的利益，社會的意識形態(tài)必然要體現(xiàn)無產(chǎn)階級的本質(zhì)屬性，反映無產(chǎn)階級的利益訴求、價值取向和發(fā)展歸宿，為無產(chǎn)階級專政及其發(fā)展服務(wù)。因此，無產(chǎn)階級通過共產(chǎn)主義運動推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治秩序，建立“自由人聯(lián)合體”必然要在觀念層面與資本主義進行徹底的決裂，消滅一切反映資產(chǎn)階級利益訴求和政治主張的思想文化形態(tài)，確立無產(chǎn)階級意識形態(tài)在思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。馬克思主義是以辯證唯物主義歷史唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的科學(xué)的世界觀和方法論，揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律和必然趨勢，具有真理性，它以無產(chǎn)階級為階級基礎(chǔ)，以消滅私有制、消除階級和階級對立為歷史己任，以人的自由全面發(fā)展為價值尺度，以實現(xiàn)人類解放、建立公平公正的理想社會制度為最高價值追求，與無產(chǎn)階級的利益訴求和歷史使命相一致，是無產(chǎn)階級認識世界和改造世界的思想武器，反映了無產(chǎn)階級的意志和利益訴求。“自由人聯(lián)合體”作為共產(chǎn)主義時代的社會形態(tài)，以無產(chǎn)階級為主體力量，必然要與各種囿于階級對立和以物為價值尺度的非馬克思主義社會思潮進行思想斗爭、劃清界線，堅持馬克思主義的文化立場，堅持馬克思主義在意識形態(tài)中的指導(dǎo)地位，建立以馬克思主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級思想文化體系。

（二）以關(guān)懷人類總體命運的國際主義精神為道德原則

《宣言》在論述共產(chǎn)黨的特點和目標時，明確指出“在無產(chǎn)者不同的民族斗爭中，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益”[1](P413)，揭示了無產(chǎn)階級的國際主義精神。共產(chǎn)黨是由具有高度思想覺悟和理論水平的無產(chǎn)階級先進分子組成的政黨，既代表無產(chǎn)階級的階級利益又關(guān)懷人類的整體命運，在生產(chǎn)力高度發(fā)達的基礎(chǔ)上消滅階級和階級剝削，實現(xiàn)人類整體解放是共產(chǎn)黨人的最高價值追求，國際主義精神和人類命運的價值關(guān)懷，使無產(chǎn)階級及其運動占據(jù)了全人類解放的正義的制高點，無產(chǎn)階級成為人類整體利益的代表者，是創(chuàng)造與建設(shè)共產(chǎn)主義理性社會的擔綱者。社會存在決定社會意識，國際主義道德精神是由未來人類社會發(fā)展面臨的世界歷史語境決定的?！缎浴吩诜治錾a(chǎn)力高度發(fā)達和資本主義全球擴張的基礎(chǔ)上，論證了世界歷史的到來，指出“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替”[1](P404)。由于世界市場的形成和發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都具有了世界性，民族的片面性和局限性日益成為不可能，世界成為利益依存的人類共同體。同時，在資本全球擴張和世界歷史進程的推動下，資本主義世界體系得以確立，資本對人的奴役與束縛突破了地域和國家的界限，具有了全球性特點，因此無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級解放也具備了國際性特點?！奥?lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一?！盵1](P419)在世界歷史的語境下，無產(chǎn)階級作為一個階級的整體性解放僅僅局限于單一的“民族國家”范圍無法徹底實現(xiàn)，無產(chǎn)階級要贏得革命的勝利必須具備國際視野，實現(xiàn)國際聯(lián)合。推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的世界體系，不僅是無產(chǎn)階級解放的根本出路也是人類解放的根本出路，無產(chǎn)階級的階級解放和人的解放有機統(tǒng)一，相輔相成，沒有無產(chǎn)階級專政就無法消滅階級和階級對立，實現(xiàn)人的解放，沒有全人類的解放，無產(chǎn)階級就無法在世界范圍內(nèi)摧毀資產(chǎn)階級統(tǒng)治，因此，無產(chǎn)階級要實現(xiàn)本階級整體性解放，必須樹立人類共同體意識，具有國際主義擔當精神，將階級解放和人類解放統(tǒng)一起來，不推翻資本主義世界體系，就沒有全人類的解放，就無法建立“自由人聯(lián)合體”?！缎浴烦珜?dǎo)“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”，這不僅僅是政治動員，也是無產(chǎn)階級解放的必然條件，國際主義作為“自由人聯(lián)合體”的道德原則，彰顯了世界歷史背景下，人類利益和前途命運的整體性特征。

（三）以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為核心的價值體系

在文化體系中價值觀處于核心地位，它在社會思想和意識領(lǐng)域處于指導(dǎo)地位，對整體的社會思想文化具有導(dǎo)向作用?！白杂扇寺?lián)合體”對資本主義意識形態(tài)的超越，核心在于價值觀的超越和創(chuàng)新。在《宣言》中，馬克思恩格斯在回應(yīng)對共產(chǎn)主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的責難時，對資本主義“自由、平等、人權(quán)”等價值觀念的虛假性和欺騙性及其產(chǎn)生的根源進行了深刻的批判和剖析，從逆向思維邏輯出發(fā)，揭示了未來社會的價值立場、價值原則和價值目標，確證了“自由人聯(lián)合體”始終以“每個人”和“一切人”的生存和發(fā)展為中心，以全人類的自由解放與全面發(fā)展為根本訴求的自由價值觀。資產(chǎn)階級所謂的自由是“用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”[1](P403)，是一種狹隘、虛偽、自私的自由，其實質(zhì)是“自由貿(mào)易”“自由買賣”，本質(zhì)是資本的自由。所謂的獨立個性指的是“資本的獨立和個性”，而非一般意義上人的獨立和個性，“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性”[1](P415)?？梢?，資產(chǎn)階級所謂的獨立自由，不外是資產(chǎn)階級的獨立自由，其實質(zhì)在于為維護資產(chǎn)階級對資本的私人占有而辯護，是完全出于保護資產(chǎn)階級物質(zhì)利益最大化的利己觀念，是一種個人主義的自由價值觀。從整體而言，在資本主義社會，這種自私自利的個人主義價值觀以一種總體性的存在支配著人的活動和社會運行，導(dǎo)致資本邏輯充斥于整個社會，成為總體性的價值標準，支配人的生產(chǎn)活動和交往活動?！百Y產(chǎn)階級……使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[1](P403)，資本邏輯支配一切社會關(guān)系，將屬人的關(guān)系轉(zhuǎn)化為商品交換關(guān)系，將屬人的世界物化為“商品世界”。在資本支配生活的前提下，一切職業(yè)和社會關(guān)系都失去人的價值屬性，異化為追逐金錢的手段，資本主義的人權(quán)自由其本質(zhì)是資本增殖自由。在資本主義社會，貨幣控制人的生活，人際關(guān)系、社會關(guān)系、民族關(guān)系、國家關(guān)系等都被打上了金錢的烙印，資本成為價值的主體和核心，成為評價一切的價值尺度，人的交往活動異化為以貨幣為媒介的商品交換關(guān)系，整個社會發(fā)展只見物不見人，社會分裂為屬人的世界和物的世界，人失去應(yīng)有的價值本體地位，物本位的價值觀充斥整個社會，人達到全面異化?！缎浴吩诨貞?yīng)對共產(chǎn)主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的責難時，對資本主義的以資本為價值本體的價值觀進行的批判，表明了“自由人聯(lián)合體”的價值選擇，即打破人對物的依附，使人類社會擺脫資本邏輯的支配，超克資本對社會和人的精神世界的宰制和浸染，超越物本主義的價值觀，重構(gòu)社會價值體系，以為“現(xiàn)實的個人”生存和發(fā)展服務(wù)的價值邏輯代替資本主義社會追求資本利潤最大化的資本邏輯，確立人在社會發(fā)展中的價值主體地位，形成以“人的自由全面發(fā)展”為價值取向的價值體系。