和順僑鄉(xiāng)宗祠文化的歷史功能與當(dāng)代價值

尹未仙，劉林華

（云南省社會主義學(xué)院，云南昆明 650031）

宗祠，即祠堂、宗廟、祖廟、祖祠，是供奉祖先和進(jìn)行祭祀的場所，是儒家傳統(tǒng)文化的象征。以祠堂為主要載體的宗祠文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它所體現(xiàn)的宗法倫理、價值取向、典章制度、家族象征和人生信仰等①王健康、王炳熹：《宗族祠堂的當(dāng)代文化價值》，《前進(jìn)》2019年第6期，第34頁。文化現(xiàn)象，歷經(jīng)數(shù)千年的歷史積淀，形成了較為系統(tǒng)的文化理念。源遠(yuǎn)流長、繁盛不衰的宗祠文化，在不同歷史時期發(fā)揮著不同的社會功能。今天，重新認(rèn)識宗祠在當(dāng)代社會的價值和意義，加強對宗祠文化的傳承保護(hù)，挖掘其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，充分發(fā)揮其當(dāng)代價值，可以為傳播中華文化、鑄牢中華民族共同體意識貢獻(xiàn)傳統(tǒng)智慧，對滿足大眾精神文化生活需要，促進(jìn)基層社會治理也有積極意義。

一、和順僑鄉(xiāng)宗祠概述

和順鎮(zhèn)位于云南省騰沖縣城西南4公里處，古稱“陽溫暾”。因村莊順河依山而建，清康熙三十三年（公元1693年）起稱“河順鄉(xiāng)”，康熙四十一年（公元1702年）取“和睦順暢”之意改成“和順鄉(xiāng)”。和順有4000多年的人居歷史，原居民是佤族，現(xiàn)今的居民則主要是距今600多年前的明朝初年從四川巴縣、南京等地隨軍到達(dá)云南的漢族后裔。②董平：《和順風(fēng)雨六百年》，昆明：云南人民出版社，2000年，第3頁。

和順是云南省著名的僑鄉(xiāng)?！皟S鄉(xiāng)指的是一種移民社會，它的形成有兩個基本的條件：一是該地區(qū)海外移民及其后裔的人數(shù)達(dá)到一定的數(shù)量；二是這些移民及其后裔與該地區(qū)保持較密切的聯(lián)系?！雹鄞饕环澹骸陡＝▋S鄉(xiāng)研究的回顧與前瞻》，《華僑華人歷史研究》1998年第1期，第38頁。騰沖縣位于高黎貢山西麓，與緬甸接壤，是云南西部的重要門戶和交通要沖，是古代連結(jié)川、滇地區(qū)和緬甸、印度的“蜀身毒道”上的商貿(mào)重鎮(zhèn)。和順作為“蜀身毒道”的必經(jīng)之地，人多地少，有“窮走夷方急走場”①“夷方”指騰沖以南的少數(shù)民族地區(qū)和境外，“場”為緬甸玉石場。的傳統(tǒng)。自明以來，和順居民前往緬甸經(jīng)商采礦漸成規(guī)模。從清咸豐年間起，和順成為中國西部進(jìn)出口棉紗、生絲、翡翠的主要集散地，在緬甸經(jīng)商定居的和順人群體日益壯大，逐漸發(fā)展成為新的華僑團(tuán)體，并從緬甸往中南半島以及南洋群島開拓，逐漸輻射到世界各地。亦農(nóng)亦商的傳統(tǒng)和深厚的家園觀念，使和順幾乎家家戶戶都有歸僑、僑眷。20世紀(jì)90年代和順全鎮(zhèn)常住人口僅6500多，而僑居國外的和順人口達(dá)18000多，分布在13個國家和地區(qū)。②楊發(fā)熹：《僑鄉(xiāng)變遷五十年》，《和順鄉(xiāng)》創(chuàng)刊號（1999年12月），第3頁。

和順共有寸氏、尹氏、賈氏、劉氏、李氏、楊氏、張氏和釧氏八大宗祠。和順宗祠的建設(shè)是一個長期的過程。從明嘉靖年間寸氏宗祠大門開始興建，到1926年李氏、楊氏、釧氏宗祠建成，八大宗祠的建設(shè)跨越了數(shù)個世紀(jì)。20世紀(jì)六七十年代，和順宗祠大多變?yōu)閷W(xué)校、食堂、生產(chǎn)隊集會場所等。80年代以來，和順各宗祠經(jīng)過修復(fù)、翻新，再次成為和順開展祖宗祭祀、同族聚會等活動的場所。

二、和順僑鄉(xiāng)宗祠文化的歷史功能

以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來的宗祠，是中國古代社會宗族制度的產(chǎn)物，起源于祖先崇拜與神靈信仰，發(fā)端于西周宗廟，承繼于漢晉墓祠，發(fā)展于唐宋家祠，興盛于明清祠堂，宗祠的變遷與家族歷史息息相關(guān)。③徐俊六：《族群記憶、社會變遷與家國同構(gòu)：宗祠、族譜與祖塋的人類學(xué)研究》，《青海民族研究》2018年第2期，第209頁。宗祠不同時期的代表著宗祠文化的功能演變，但開展家族祭祀、執(zhí)行族規(guī)家法、召集議事宴飲和組織家族宣傳、讀書易道等宗祠的傳統(tǒng)功能一直沒有改變。④羅艷春：《祠堂與宗族社會》，《史林》2004年第5期，第43頁。由于晚清和民國時期宗族組織的影響力弱化，加上地域因素的影響，和順宗祠的歷史功能更多體現(xiàn)在尊祖敬宗、凝聚宗族，訓(xùn)育子孫、教化道德，勵學(xué)向上、倡導(dǎo)公益等方面。

（一）尊祖敬宗、凝聚宗族

宗祠具有“上述祖德，中聯(lián)宗親，下啟子孫”的天然血緣紐帶作用。尋根問祖是人類獨特的心理情結(jié)，渴望家族傳承、宗族傳續(xù)是個體的生命本能。宗祠作為華夏民族供奉祖先和祭祀先人的廟堂，是宗族的象征和圣殿。⑤王健康、王炳熹：《宗族祠堂的當(dāng)代文化價值》，第33頁。作為血脈傳承象征、祖先靈魂載體的宗祠，必然成為祭祀祖先、凝聚族人的重要場所。

宗祠經(jīng)常是某一地區(qū)規(guī)模最宏偉、裝飾最華麗、最具地域特色的建筑物。和順八大宗祠分別建在古鎮(zhèn)同姓族人居住較為集中的中心區(qū)域或者主干道路旁邊，門前都有較為寬闊的廣場，便于進(jìn)行宗族聚會。其中，劉氏宗祠與李氏宗祠建筑規(guī)模最大、氣勢最為宏偉，而寸氏宗祠建筑最具特色。高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材，既是家族權(quán)勢和財勢的展示，更是光宗耀祖的象征。祖宗牌位都設(shè)在正廳居中位置，牌位多用上等楸木、楠木等制成，整體感覺莊重、肅穆，用于表達(dá)對祖先的崇敬之情。

祭祖是宗族成員在祠堂進(jìn)行的主要集體活動。每年清明，和順各宗祠都要舉行隆重的祭祖活動，過去還有春祭、中元祭、祖先誕辰、祖先忌日等祭祀活動。族親們商議族內(nèi)的重要事務(wù)，如修橋補路、創(chuàng)辦學(xué)校、扶貧濟(jì)困等，一般也都在宗祠進(jìn)行。當(dāng)宗族成員操辦紅白喜事時，宗祠又將族人聚攏，大家一起在各種儀式中見證人世間的悲歡離合。在這些活動中，擺香案、具供品、焚紙錢、跪拜祖先等莊嚴(yán)肅穆的儀式，賦予了宗族成員之間的血緣關(guān)系以神圣的意義，拉近了族人關(guān)系，強化了宗族意識，加深了宗族成員間的感情，進(jìn)而增強了宗族的凝聚力。

祭祀祖宗不僅是向祖先祈福，更是教育后輩不忘祖德，在“慎終追遠(yuǎn)”中感受祖先的創(chuàng)業(yè)精神和道德力量，進(jìn)而激發(fā)其傳承責(zé)任?！办?，祖宗神靈所依；墓，祖宗體魄所藏。子孫思祖宗而不見，見所依所藏之處，即如見祖宗一般?！雹訇惾穑骸睹髑鍟r期徽州宗祖祠堂的控制功能》，《中國社會經(jīng)濟(jì)史研究》2008年第1期，第56頁。和順宗祠除了展示宗族血脈傳承，更昭示祖先的美德和功業(yè)。各家宗祠都在大門、走廊、廂房、正殿、門樓等處展示祖先們治家、經(jīng)商、求仕、戍邊的豐功偉績。如寸氏宗祠大廳有楹聯(lián)：“隨莊蹻以開滇喜姓著九邊勛垂百代；佐沐英而定越幸職肩千戶祀享萬年?！薄罢滔茸嬷徐`桂折杏探南國家聲從此振；憶故園其無恙瓜棉椒衍西行世澤到今存?！敝v述了寸氏的淵源及先祖開功建業(yè)、出國經(jīng)商、教育治家的光輝歷程?？梢韵胍?，當(dāng)寸氏后裔走進(jìn)本宗族祠堂，了解家族歷史、仰望列祖列宗的偉業(yè)時，必然會被祖先艱難創(chuàng)業(yè)的故事感動，因祖先的功業(yè)而自豪，從而在不知不覺間認(rèn)同了宗族的文化傳統(tǒng)，激發(fā)了為宗族繁盛而努力的責(zé)任感和使命感，強化了宗族的向心力和凝聚力。

除了上述傳統(tǒng)功能，因地處僑鄉(xiāng)，和順宗祠還具有召喚游子回歸故里、凝聚海外華人華僑的功能。據(jù)流傳于緬甸華僑社會及和順民間的手抄本《陽溫暾小引》描述，和順居民出國謀生通常是宗族成員結(jié)伴而行，到達(dá)異國他鄉(xiāng)也是投靠親人鄉(xiāng)友謀事。這種主要以宗族鄉(xiāng)土關(guān)系為牽引的海外移民和謀生之旅，具有濃厚的家族、血緣和地域色彩。②張山：《楸木開花出門歸家——由〈陽溫暾小引〉對騰沖和順華僑家園觀念的探析》，《保山師專學(xué)報》2008年第4期，第51頁。長居國外的和順華人會在居住地建造具有宗祠色彩的會館，聚集開展宗族活動。而國內(nèi)宗族祠堂始終是海外游子心靈歸屬之地，只要有可能，和順華僑都會不遠(yuǎn)萬里回到故鄉(xiāng)，參加宗祠祭祖活動，認(rèn)祖歸宗。

（二）訓(xùn)育子孫、教化道德

建造宗祠的目的是“祖德垂芳”，使本族子孫明彝倫、序昭穆、正名份、辨尊卑，保證宗族代有英俊，人杰不絕，光宗耀祖。③王健康、王炳熹：《宗族祠堂的當(dāng)代文化價值》，第36頁。王滬寧指出，“家族社會化的作用對村落家族說來是維系對家族的認(rèn)同感，但實際上它的作用不限于此。它通過自己的運轉(zhuǎn)把一整套觀念傳遞給人們，這些觀念將影響這些人在更大范圍的外部社會的思維方式和行為方式?！雹芡鯗麑帲骸懂?dāng)代中國村落家族文化》，上海：上海人民出版社，1991年，第133頁。宗族社會正是通過宗祠文化達(dá)到訓(xùn)育子孫、教化道德的目的，綿延千年而不衰。

走進(jìn)和順宗祠，隨時隨地都能身受教化。寸氏、劉氏和李氏宗祠大門前，都立有石標(biāo)桿和石斗，顯示宗族子弟的科舉功名。劉氏祠堂大殿兩側(cè)分別立有漢高祖劉邦、光武帝劉秀、昭烈帝劉備三祖遺訓(xùn)石刻碑和清乾隆35年“永免錢糧”“保我子孫”古碑。宗族祖先的尊貴、源流的綿長和成就的卓著，對后世子孫具有巨大影響力和感召力。李氏祠堂有楹聯(lián)“祭必以時，春露秋霜崇祀典；人本乎祖，父慈子孝重人倫”。寸氏宗祠門外兩側(cè)楹聯(lián)書“五岳宗山百川赴海，千秋報本萬古流芳”；門內(nèi)兩側(cè)書“立德立功愿萬世子孫書香還繼，有源有本問西川父老祖澤猶存”；左門兩側(cè)有“緬千古之故家岡不本于積德，編萬代之宗法亦能告夫成功”，都是告誡家族成員要報本認(rèn)宗，并教導(dǎo)他們應(yīng)如何安身立命。寸氏宗祠客堂、暖閣還有告誡寸氏后人做人守業(yè)以正道為上，訓(xùn)勉后人勤勞持家、詩書禮儀傳家的家訓(xùn)。宗祠中書寫的“族規(guī)”“家訓(xùn)”，大都提倡孝父母、友兄弟、睦近鄰、崇儉樸、恤孤寡、戒淫逸、禁賭博等倫理規(guī)范，教育子孫以誠待人，以信為本，以忍處世等。

宗祠還是對違反宗族規(guī)范的行為進(jìn)行懲戒的場所。“祠堂是家族中的長者向族中成員灌輸家族意識、執(zhí)行家教家法的重要場所?！雹俨特S明、竇昌明：《中國祠堂》，重慶：重慶出版社，2002年，第5頁。和順各大宗族在宗祠懲戒一切違反“族規(guī)”“家訓(xùn)”的行為，對有違孝道的行為執(zhí)法尤其嚴(yán)格。宗祠“通過祭祖強調(diào)了家族內(nèi)部上下尊卑倫序，宣傳了以孝悌忠信為核心的倫理道德，提倡子女對父母、子孫對祖先的孝道。而由孝及忠，由愛及仁，最終使族人循守禮法，不逾規(guī)矩?！雹谥x長法：《祠堂：家族文化的中心》，《華廈文化》1994年第4期，第59頁。和順宗祠通過嚴(yán)格遵循儀式流程的祭祀使祖先獲得后世子孫的“追孝”，而如有族人在日常生活中對父母、長輩不孝，亦會將其送至宗祠進(jìn)行教育，嚴(yán)重者甚至?xí)恢鸪鲎谧宀⒔K生不得進(jìn)入宗祠。

（三）勵學(xué)向上、倡導(dǎo)公益

“中國傳統(tǒng)教育的本質(zhì)是宗族教育”③程維榮：《中國近代宗族制度》，上海：學(xué)林出版社，2008年，第195頁。，族學(xué)是最為基礎(chǔ)的教育形式。宗族通過勵學(xué)活動推動宗族教育，教導(dǎo)宗族子弟成才向上。取得功名的先祖通常會在宗祠樹碑立傳，除了彰顯其光宗耀祖的榮耀，還能激勵后人向?qū)W。宗祠通常收藏保存著本族世系顯宦名儒、忠臣孝子等重要人物的傳記，這些人物的事跡是進(jìn)行子嗣教化的生動教材。祖輩先賢的求學(xué)入仕之道，修身齊家的嘉言懿行，是激勵后輩積極向上的楷模榜樣。

和順各宗族普遍重視興學(xué)育才，清雍正十二年和順創(chuàng)設(shè)了義學(xué)，此后各宗族紛紛籌資辦學(xué)，蔚然成風(fēng)，而宗祠正是辦學(xué)的理想地點。清光緒年間華僑尹子章在劉氏宗祠里設(shè)的“蕓香書館”，張盈川創(chuàng)辦的張家宗祠書館都培養(yǎng)了很多英才。宗祠學(xué)館教師薪酬由宗祠田產(chǎn)支付，鼓勵所有宗族子弟到此求學(xué)，貧困宗族子弟讀書求仕還能得到資助。戊戌變法后，留學(xué)先行者寸輔清和僑領(lǐng)寸尊福、寸尊壽兄弟創(chuàng)辦了滇西最早的女校——明德女子學(xué)校，不但免收學(xué)雜費，還向?qū)W生免費提供早餐夜餐，提倡婦女解放，反對纏足。④尹康平：《走出國門的騰沖人的教育情結(jié)——兼論騰沖華人華僑歸僑對教育的貢獻(xiàn)》，《保山學(xué)院學(xué)報》2011年第6期，第73頁。寸氏宗祠二十世紀(jì)二十年代開始開辦“和順女子兩等小學(xué)堂”和“和順中心小學(xué)”，一直到2000年學(xué)校才遷出宗祠；李氏宗祠至今仍有小學(xué)在辦學(xué)。在各宗族的傾力栽培下，和順人才輩出，寸氏家族的旅緬華僑中華會館會長寸海亭、劉氏家族的光緒壬年科亞元劉宗鑒、張氏家族的“翡翠大王”張寶廷、李氏家族的哲學(xué)家艾思奇等，是各宗族的驕傲。和順宗族為鼓勵宗族子弟讀書成才、建樹功名，規(guī)定祭祖時的拜祖儀式，有功名者可以不計輩分和族長、長輩一起進(jìn)入正廳堂。

救災(zāi)濟(jì)困、養(yǎng)老恤殘、倡導(dǎo)公益也是宗祠的重要功能。《禮記·大傳》載“是故人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族”。賑濟(jì)救助貧困的宗族成員，能夠讓族人感受到依托宗族的重要性，從而敬宗仰族，自覺維護(hù)宗族的權(quán)威，是團(tuán)結(jié)族人、凝聚宗族的重要手段，這就是宗祠的“收族”之效。和順各宗族成員，尤其是經(jīng)商致富的海外華人華僑，除了進(jìn)行宗族內(nèi)部的互助，也不忘造福鄉(xiāng)梓，積極開展公益活動、出資美化家園。正如《陽溫暾小引》教導(dǎo)“自古道，富與有，眼前花柳，財本是，公眾物，有散有收。你有如，留下那，銀錢田畝，何不如，積些德，世代不休?！雹萃鹾椴?、何真：《百年絕唱——一部早年云南山里人的“出國必讀”》，昆明：云南大學(xué)出版社，2005年，第87頁。全國最大的鄉(xiāng)村圖書館、遮風(fēng)避雨的洗衣亭、平整潔凈的青石村道等，都是和順各宗祠倡導(dǎo)公益，海外華人華僑積極回報鄉(xiāng)梓的成果。20世紀(jì)初，和順旅居緬甸的僑胞組成的具有宗族性質(zhì)的社團(tuán)“和順崇新會”創(chuàng)辦《騰越日報》 《和順鄉(xiāng)》等刊物，倡導(dǎo)進(jìn)步思想和新文化，直接推動了騰沖社會的發(fā)展。①徐東、馬曉龍：《民國時期旅緬華僑社團(tuán)對僑鄉(xiāng)地方教育的影響——以云南騰沖和順崇新會為例》，《保山學(xué)院學(xué)報》2012第4期，第21頁。

三、和順僑鄉(xiāng)宗祠文化的當(dāng)代價值

宗祠文化作為中華傳統(tǒng)文化獨特的構(gòu)成部分，千百年來持續(xù)影響著廣大的民眾。近代以來，隨著社會結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化，宗族觀念逐漸淡化。尤其是新中國成立以來，政治、經(jīng)濟(jì)、文化不斷變革，國家政權(quán)深入農(nóng)村，宗族觀念被階級意識取代，宗祠的傳統(tǒng)功能不斷弱化?！拔幕蟾锩睍r期，包括和順八大宗祠在內(nèi)的大多數(shù)宗祠不是被拆毀就是改做它用，宗族活動完全中斷。改革開放后，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包制的生產(chǎn)經(jīng)營方式使家庭和家族觀念復(fù)蘇，宗族文化在中國廣大農(nóng)村有了很大程度的恢復(fù)，一些宗祠得到恢復(fù)和重建。20世紀(jì)90年代以來，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興、中國鄉(xiāng)村變革的深入、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加上海外華人華僑尋祖活動的興盛，宗祠再度進(jìn)入社會視野，各地重建甚至新建宗祠的活動方興未艾。雖然隨著現(xiàn)代化、城市化、信息化的發(fā)展，宗祠存在的社會基礎(chǔ)發(fā)生了變化，宗祠的功能發(fā)生了嬗變，宗祠文化的影響力也極大減弱，但宗祠文化能夠應(yīng)對各種變化，在歷史風(fēng)雨中延續(xù)幾千年，自有其內(nèi)在的合理性。宗祠承載著中華民族五千多年來源遠(yuǎn)流長、深刻厚重的文化積淀和文明底蘊，滋養(yǎng)著中華民族生生不息、發(fā)展壯大；而宗祠文化則反映著中華民族血脈相承的道德規(guī)范和民族凝聚力，折射出傳統(tǒng)文化合群和眾的基本精神和中華民族最深厚的文化軟實力。②吳祖鯤、王慧姝：《宗祠文化的社會教化功能和社會治理邏輯》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2014年第4期，第162頁。

習(xí)近平總書記2014年5月4日在同北京大學(xué)師生座談時指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思維方式和行為方式。今天我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中吸取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力?！雹邸读?xí)近平在北京大學(xué)師生座談會上的講話》，2014年5月5日，http：／／edu.people.com.cn／n／2014／0505／c1053-24973276.html，2020年10月8日。建設(shè)中國特色社會主義文化，必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。立足實際，加強對僑鄉(xiāng)和順宗祠文化中優(yōu)秀傳統(tǒng)因素的現(xiàn)代闡釋，建構(gòu)適應(yīng)新時代的宗祠文化，對于維護(hù)社會和諧穩(wěn)定、加強文化強國建設(shè)、鑄牢中華民族共同體意識具有十分重要的現(xiàn)實意義。

（一）助力基層社會治理、維護(hù)邊疆社會和諧穩(wěn)定

“宗祠文化具有深厚的歷史內(nèi)涵，是社會教化的有益支撐。宗祠文化凝結(jié)著深厚的血緣親情，是社會治理的內(nèi)在機理。宗祠文化內(nèi)含豐富的治理經(jīng)驗，更益于中國式社會治理實踐?！雹軈亲骣H、王慧姝：《宗祠文化的社會教化功能和社會治理邏輯》，第160—161頁。今天，盡管宗祠存在的社會基礎(chǔ)已經(jīng)改變，但民間立祠、修祠的現(xiàn)象仍然十分普遍，宗祠的社會傳承仍在繼續(xù)，彰顯了宗祠文化深厚的民眾基礎(chǔ)。重構(gòu)和順宗祠的社會影響力，創(chuàng)新宗祠文化的教化功能，能夠助力基層社會治理，為維護(hù)社會和諧、邊疆穩(wěn)定貢獻(xiàn)力量。

宗祠文化中優(yōu)秀的家風(fēng)、家訓(xùn)、義理等內(nèi)容對于當(dāng)代家族教化與基層社會治理均具有重要的輔助作用。和順楊氏宗祠房檐下的遺規(guī)：“傳家兩字曰讀與耕、興家兩字曰儉與勤、安家兩字曰讓與忍、防家兩字曰盜與奸、亡家兩字曰淫與暴，休存猜忌之心、休聽離間之言、休做過分之事、休專公共之利?！逼渲刑N含的人倫思想與社會生活理念，在今天仍然具有極強的人生教化作用和生活指導(dǎo)意義。有研究顯示：“在宗族組織發(fā)達(dá)，宗祠活動健全的地方發(fā)現(xiàn)，社會秩序更加穩(wěn)定、人際關(guān)系比較和諧、政府非法行政較少、公益事業(yè)容易推進(jìn)?！雹亵斚辱骸蹲谧宓膫鹘y(tǒng)與現(xiàn)代——變動中的農(nóng)村宗族分析》，碩士研究生學(xué)位論文，河南大學(xué)，2006年，第13頁。今天的和順宗祠不再具有傳統(tǒng)意義上的宗族執(zhí)法功能，在宗祠修繕和宗祠活動中發(fā)揮了很大作用的宗族理事會、監(jiān)事會等宗族組織，更多是為宗族成員服務(wù)。宗族理事會組織每年一度的清明祭祖以及其它年節(jié)慶典，開展婚喪禮儀、文化娛樂等社會活動，在對族人行為習(xí)俗的規(guī)范引導(dǎo)等方面的作用是其他社會組織難以替代的。作為基于親緣、地緣形成的基層組織，宗族理事會成員多為宗族中德高望重的長輩和有影響力的鄉(xiāng)賢，在村民糾紛調(diào)解、基層社會秩序維護(hù)和村莊公益事業(yè)的協(xié)調(diào)中能發(fā)揮特殊的作用。

“600余年來，和順華僑無論是在中緬兩國封建時期的政治交往方面，還是在經(jīng)貿(mào)交流方面，亦或在文化交流方面，都做出了重大貢獻(xiàn)?！雹诖缪骸逗晚槂S鄉(xiāng)在中緬交往史上的地位及其成因分析》，《八桂僑刊》2015年第2期，第57頁。和順宗祠重建和擴建過程中，以旅緬華僑為主的海外華人華僑出資出力極多，因此和順各大宗祠理事會都有副理事長和理事成員居住在緬甸曼德勒、密支那等地。定期回國參加宗祠活動的和順華人華僑看到家鄉(xiāng)人民生活一年比一年好，而且社會穩(wěn)定、國家安寧，能夠切實感受到祖國發(fā)展振興和民族復(fù)興的希望。已經(jīng)深深融入緬甸等住在國社會的和順華僑華人，在新時期擴大對外開放和“一帶一路”倡議的背景下，能夠更好發(fā)揮自身獨特優(yōu)勢，為傳遞中國聲音、展示中國形象、維護(hù)邊疆和諧穩(wěn)定做出不可替代的貢獻(xiàn)。

（二）傳承優(yōu)秀文化、加強文化強國建設(shè)

歷史悠久并具有地域特色的宗祠通常是一族一地文化的集中展示區(qū)?！皬淖陟艚ㄖc其他實物來看，宗祠是古代社會遺留的產(chǎn)物，具有物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征；從宗祠文化及其傳播看，宗祠是一種精神文化傳統(tǒng)，具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征?！雹坌炜×骸段幕臻g視閾下宗祠的美學(xué)意蘊》，《新疆社會科學(xué)》2018年第2期，第151頁。宗祠文化作為中國傳統(tǒng)文化，特別是鄉(xiāng)土文化的重要組成部分，在新時代應(yīng)該進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，充分展示中華文化的影響力、凝聚力、感召力，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，為推進(jìn)文化強國建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

雖然中國宗祠文化歷史悠久，積淀極其深厚，但由于歷史原因，傳統(tǒng)宗祠建筑保留至今的寥寥可數(shù)。特殊的地理區(qū)位及歷史背景造就了和順獨特的地域文化，現(xiàn)存的八大宗祠是保存相對完好的清末民國建筑群，其建筑風(fēng)格多樣，裝飾圖案造型精美。一般宗祠均為傳統(tǒng)的飛檐斗拱、瓦木結(jié)構(gòu)，而寸氏宗祠大門造型中西合璧，主體建筑為典型的南亞風(fēng)格。八大宗祠從建筑的樣式、形制、風(fēng)格、選址和用材，尤其是彩繪圖案都體現(xiàn)出中華文化與域外文化、中原文化與邊夷文化、漢文化與少數(shù)民族文化的交融④張發(fā)云：《地域文化交融下和順宗祠的圖案研究》，碩士學(xué)位論文，云南藝術(shù)學(xué)院，2019年，第1頁。，使和順宗祠文化成為一個文化“多元一體”的活化展示。和順宗祠無處不在的家規(guī)家訓(xùn)以及意蘊豐富的詩詞書畫，意義深遠(yuǎn)的各種楹聯(lián)、堂號、堂聯(lián)更是具有文化傳承意義。此外，宗祠祭祀本身也是一種別具特色的民俗文化活動，不僅有很強的觀賞性，還能夠使參與者獲得突破宗族和地域界限的家國情懷體驗。和順作為一個地處中國西南邊陲的小鎮(zhèn)，能夠入選中國十大魅力古鎮(zhèn)，八大宗祠建筑群與宗祠文化應(yīng)該是重要加分項。對和順宗祠建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性保護(hù)，對宗祠祭祀活動儀式等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新性傳承，提高民眾對宗祠文化的認(rèn)同感、參與感、獲得感，可以為地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入新活力。

鄉(xiāng)土文化是中華民族得以繁衍發(fā)展的精神寄托和智慧結(jié)晶，主要體現(xiàn)為鄉(xiāng)土建筑、傳統(tǒng)器技、民俗風(fēng)情、傳說故事、村規(guī)民約、家族族譜等。⑤徐聲響：《農(nóng)村宗祠功能轉(zhuǎn)換的內(nèi)在邏輯和現(xiàn)實選擇——基于蒼南縣765座宗祠的實地調(diào)查》，《中共浙江省委黨校學(xué)報》2012年第4期，第118頁。但隨著我國城市化進(jìn)程的推進(jìn)，鄉(xiāng)土文化資源不斷流失，鄉(xiāng)土文化面臨斷層的危險。和順宗祠建筑本身就是具有獨特藝術(shù)價值的鄉(xiāng)土文化元素，結(jié)合宗祠建筑特色，利用宗祠閑置空間建立農(nóng)村傳統(tǒng)器技展覽館或者農(nóng)業(yè)技藝傳習(xí)館，將村莊即將消逝的農(nóng)耕文化遺物和農(nóng)村傳統(tǒng)生產(chǎn)工具、生活用品集中到宗祠中進(jìn)行展示或者表演式使用，有利于提高民眾保護(hù)與傳承鄉(xiāng)土文化的意識。近年來，包括和順宗祠的部分祠堂得到了改建、擴建，甚至重建，除了進(jìn)行宗族祭祀活動外，也成為村民公共活動空間，兼做村莊文化中心和健身場地，不僅彌補了農(nóng)村公共文化服務(wù)設(shè)施的不足，更滿足了村民精神生活需求，實現(xiàn)了宗祠功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

華僑華人在海外中華文化傳播中發(fā)揮著重要的主體作用。新時代，隨著中國國際地位的提升，中華文化對海外的吸引力和影響力與日俱增。和順宗祠祭祀活動儀式、洞經(jīng)音樂表演以及體現(xiàn)正宗“和順味道”的千人宗族盛宴①李青：《和順，百年宗祠千年事》，2019年5月5日，http：／／www.baoshandaily.com／html／20190505／content_155702214863565.html，2020年10月9日。對歸鄉(xiāng)的華人華僑具有特殊的吸引力和感召力。當(dāng)他們回到住在國，又能夠發(fā)揮華僑華人在中華文化“二次傳播”中不可替代的作用。②段華、胡恒富：《中華文化在云南周邊國家的傳播》，《云南社會主義學(xué)院學(xué)報》2018年第1期，第117頁。

（三）家國同構(gòu)、鑄牢中華民族共同體意識

宗祠能夠存在的重要基礎(chǔ)之一是以血緣、地緣為生長點的宗族意識的存在。家國同構(gòu)是以宗法制為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)，它使得國家與社會、與每一個個體都形成了一種密不可分的關(guān)系，形成了傳統(tǒng)的家國共同體。③姜義華：《自覺認(rèn)知認(rèn)同和繼承中華文明根柢》，《北京日報》2020年6月15日，第15版。當(dāng)代社會，傳統(tǒng)的宗法制度已不存在，但宗族社會的特征并沒有完全消失，家國同構(gòu)的思想觀念與價值取向仍然具有重要的現(xiàn)實意義。

家是國的基礎(chǔ)，國是家的延伸，家庭、家族與國家的命運始終聯(lián)系在一起。宗族是傳統(tǒng)社會中維系國家與社會的媒介，由此形成的宗族文化是培養(yǎng)群體凝聚力的重要依托。宗祠活動強化了家族成員的心理認(rèn)同，發(fā)揮凝聚族眾、萬流歸宗的向心作用。家國同構(gòu)使宗祠文化能夠把血緣親情融入整個國家、社會，使得中國人總是自覺不自覺地在血緣聯(lián)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生同宗共祖的觀念，宗族意識和宗親觀念成為國家、民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。

“寸氏宗祠中珍藏的《騰沖寸氏宗譜·宗譜序》中闡釋社會主義與家族主義之間的聯(lián)系，雖有差異，但具有較多相通之處，家族中的愛家與社會主義的愛國是一致的，家庭和睦、家族和諧才會有國家安寧，家族愛社會、社會扶家族，家國和衷共濟(jì)才能邁向大同盛世?！雹苄炜×骸蹲迦河洃?、社會變遷與家國同構(gòu)：宗祠、族譜與祖塋的人類學(xué)研究》，第215頁。重新撰刻的李氏宗族祖訓(xùn)最高、最顯眼的位置，寫的是習(xí)近平總書記的話語：“我們要重視家庭建設(shè)，注重家庭，注重家教，注重家風(fēng)，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德?！毕旅鎰t是對和順李氏后裔的教誨：要尊祖敬宗；要感恩祖輩先人，感恩社會、感恩自然、感恩國家，要愛自己的祖國，愛自己的家族；要率遵祖訓(xùn)，勿忘爾祖，力修厥德，孝重親仁，履職敬業(yè)，奉公守法，為國、為民、為桑梓多作貢獻(xiàn)，辦更多好事。⑤李青：《和順，百年宗祠千年事》，2019年5月5日，https：／／baijiahao.baidu.com／s？id＝1632316502882302866，2020年10月9日。30條族規(guī)與國家政策法規(guī)完全契合。在新時代，我們應(yīng)該著力發(fā)掘和順宗祠文化中“家國同構(gòu)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，使之適應(yīng)時代需求，實現(xiàn)家庭、家族與國家、民族的良性互動，進(jìn)而強化中華文化認(rèn)同，促進(jìn)海內(nèi)外華人的相互協(xié)作，增強中華民族的向心力和凝聚力，對于構(gòu)建中華文化共同體意識、鑄牢中華民族共同體意識、推動人類命運共同體建設(shè)具有重要意義。