恩格斯“歷史合力論”的當代價值
——基于新發(fā)展理念視角

和東紅 劉青青

（青海大學馬克思主義學院，青海 西寧 810016）

一、“歷史合力論”提出的歷史語境

外部因素—唯物史觀面臨巨大挑戰(zhàn)和理論斗爭的需要。19世紀后期，馬克思主義理論在歐洲各國得到了廣泛傳播，在工人運動中已占有一定地位，在這樣的形勢下，學術界對馬克思主義相關理論產(chǎn)生了一系列誤解和歪曲，資產(chǎn)階級學者中以保爾·巴爾特為代表，資產(chǎn)階級民主黨內以“青年派”為典型代表。資產(chǎn)階級學者錯誤地將歷史唯物主義等同于機械論和宿命論，將唯物史觀歸結為只關注經(jīng)濟的經(jīng)濟唯物主義。在資產(chǎn)階級民主黨中的“青年派”眼中，毫無疑問，唯物主義只是被簡化和庸俗化了的東西。他們不懂辯證法，將唯物主義惡意篡改，不僅對上層建筑的反作用持否定態(tài)度，甚至否定社會歷史進程中每個個體的能動性作用，將個人與社會歷史發(fā)展完全割裂，認為社會歷史沒必要存在個人的實踐活動，個人對社會歷史進程不起作用，這些觀點對馬克思主義的科學性和真理性形成了極大沖擊，出現(xiàn)了一系列抨擊唯物主義的思潮，質疑唯物主義的科學性和權威性。針對這樣的形勢，革命導師恩格斯晚年在與各個學者書信往來的過程中捍衛(wèi)歷史唯物主義的合理性和科學性，對抨擊唯物史觀的各種思潮進行了有力的反駁，正是這些書信中包含了“歷史合力論”的思想。

自身因素—唯物史觀理論自身發(fā)展完善的需要。19世紀中期，馬克思和恩格斯開始進行唯物史觀的創(chuàng)建工作，由于時代條件的不成熟，早期，馬克思和恩格斯對唯物史觀的表述存在一定的弊端，隨著社會發(fā)展，唯物史觀理論本身也亟需進一步發(fā)展和完善。在致約·布洛赫的信中恩格斯直截了當?shù)刂赋?，早期他與馬克思在創(chuàng)建唯物史觀的過程中對上層建筑的獨立性和它能動的反作用強調不夠，隨著理論認識的深入，恩格斯認識到有必要對唯物史觀進行完善和豐富，進一步分析影響人類社會歷史發(fā)展進程的主要動力因素，在“歷史合力論”中對社會歷史發(fā)展動力問題進行了合理的解答。

二、“歷史合力論”的經(jīng)典表述

恩格斯晚年通過與其他學者的書信往來，分析了歷史發(fā)展進程中的影響因素，提出經(jīng)濟關系是社會發(fā)展的決定性因素，但并不是唯一的決定因素，揭示了意識形態(tài)等非經(jīng)濟因素對歷史進程的影響作用，論述了個人主觀能動性的發(fā)揮和尊重歷史客觀規(guī)律間的關系以及歷史進程中必然性和偶然性的關系，對推動社會歷史進程的動力進行了系統(tǒng)闡述，形成了比較完整的“歷史合力論”思想。

（一）經(jīng)濟因素在社會歷史進程中具有決定性作用

諸因素相互作用推動歷史向前發(fā)展，但經(jīng)濟因素仍然是其中的最終決定因素。恩格斯全面闡述了經(jīng)濟因素不僅在整個國家的發(fā)展中起到重要的決定性作用，而且在一個國家的政治法律制度等意識形態(tài)方面也具有十分重要的作用?！艾F(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)始終是社會歷史進程中的決定性因素?！盵1]（P477）這里所說的“生產(chǎn)和再生產(chǎn)”特指對人類社會的變化起著決定作用的經(jīng)濟因素，具有引領人類社會前進方向的指導性作用，對一個國家制度的生成和變遷具有決定性作用，是導致一個國家的政治斗爭、階級矛盾的根本原因，經(jīng)濟利益是一切沖突的根源。此外，恩格斯對經(jīng)濟因素的決定性作用還延伸到了國家的法律法規(guī)方面，法律法規(guī)在一定程度上就是掌握國家政權的統(tǒng)治階級意志的集中表現(xiàn)，進一步強調一個國家的法律制度無疑同樣是由本國的經(jīng)濟基礎決定的。

（二）意識形態(tài)等諸多因素對歷史進程的影響作用

除了闡述經(jīng)濟因素對促進社會歷史進程的決定性作用外，恩格斯對意識形態(tài)獨立的反作用也進行了分析。1890年，在致康拉德·施米特的書信中，對于意識形態(tài)的反作用恩格斯加以分析，由于意識形態(tài)具有自身獨立的發(fā)展領域對歷史積累的延續(xù)性，有著前輩賦予它的確定的思想材料。所以，意識形態(tài)并不是一直十分準確地反映經(jīng)濟態(tài)勢，經(jīng)濟形勢的優(yōu)劣和意識形態(tài)并不總是一致的，意識形態(tài)具有相對獨立性，能夠能動地反映經(jīng)濟發(fā)展狀況。在1894年致瓦爾特·博爾吉烏斯的書信中，恩格斯同樣強調不能忽視意識形態(tài)對經(jīng)濟基礎的反作用?！罢?、法、哲學、宗教、文學、藝術等發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎的，然而它們又是互相作用并對經(jīng)濟基礎發(fā)生作用?！盵2]（P506）此外，恩格斯還對社會歷史進程中體現(xiàn)的規(guī)律進行了探究，他指出：“有無數(shù)個相互交錯的力量，有無數(shù)力的平行四邊形，由此便產(chǎn)生出一個歷史合力，即歷史結果。”[2]（P478）這表明經(jīng)濟因素并不是決定社會歷史發(fā)展進程的唯一因素，諸因素相互作用產(chǎn)生的“合力”是社會歷史進程的內部驅動力。雖然意識形態(tài)相關因素對社會歷史發(fā)展不起“歸根到底”的決定性作用，但絕不能否認它們對社會歷史進程的重要影響作用。

（三）個人意志的主觀能動性和歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性

社會歷史是人類自己創(chuàng)造的歷史，是人類自身發(fā)展的歷史。恩格斯對個人社會實踐在歷史中所起的影響作出了充分的肯定，認為個人所從事的社會活動都具有計劃性、目的性和主動創(chuàng)造性，只有這樣人們才能從事一切認識世界并進行改造世界的實踐活動?！渡袷ゼ易濉分兴f的：“‘歷史’并不是把人當做到達自己目的的工具來利用的某種特殊的人格，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵3]（P118-119）人類社會的進步與自然社會的發(fā)展不同，人類社會的發(fā)展離不開人的實踐活動，沒有人的實踐活動，人類社會歷史就無法前進和發(fā)展?，F(xiàn)實的個人相互作用、相互影響的過程推動人類社會的進步和發(fā)展，盡管個人意志不盡相同，有時甚至會發(fā)生沖突，相互矛盾，但是，這并不妨礙每個人的意志在創(chuàng)造歷史的過程中發(fā)揮主觀能動性，歷史結果正是無數(shù)單個人的意志的合力。因此，在總的合力中，每個個體意志的作用是不可忽視的，并對尊重歷史客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性之間的關系進行了強調，他指出：“我們自己創(chuàng)造自己的歷史，是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。”[4]（P604）人們改造客觀世界、推動歷史進程的實踐活動總是在確定的歷史前提和特定的時代條件下進行的，社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關系對人們改造世界也有重要的影響，人們并不能隨意地改變歷史、創(chuàng)造歷史，人們所從事的一切活動必須遵循生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的規(guī)律，歷史是在眾人意志的合力中產(chǎn)生的。因此，發(fā)揮人的主觀能動性以尊重歷史的客觀規(guī)律為基礎。

（四）社會歷史進程是必然性和偶然性的統(tǒng)一

人類社會歷史進程有其必然性，同樣也具有偶然性因素。經(jīng)濟因素并不是歷史進程唯一的決定因素，偶然性時刻扮演著影響社會歷史進程的不可或缺的因素。恩格斯肯定社會發(fā)展是以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系為依托，建立在一定經(jīng)濟條件基礎之上的。但是他也說到社會發(fā)展的結果并不會按照個人在頭腦中想象的那樣呈現(xiàn)出來，因為個人的意志會受到其他人的妨礙，這種妨礙就表現(xiàn)為偶然性因素。人類歷史進程既表現(xiàn)為經(jīng)濟因素運動的必然性，也表現(xiàn)為制度政策、法律法規(guī)等非經(jīng)濟因素的偶然性，必然性往往通過偶然性來表現(xiàn)。恩格斯借用歷史進程中英雄人物的出現(xiàn)為例來論證偶然性和必然性的相互關系，充分闡述了兩者之間的不可分割性。歷史進程是偶然出現(xiàn)的英雄人物背后隱藏著的必然性；經(jīng)濟因素是各個時代出現(xiàn)的英雄人物背后隱藏著的根本動因，事物的產(chǎn)生都是夾雜著必然性和偶然性?！扒∏赡硞€英雄人物在一定時間出現(xiàn)于某一國家，這個當然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個人去掉，那時就會需要有另外一個人來代替他，并且這個代替者是會出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會出現(xiàn)的?！盵1]（P733）任何英雄人物都是時代的產(chǎn)物，是當時的時代背景造就了這些人的出現(xiàn)，這就體現(xiàn)為歷史的必然。

三、“歷史合力論”的邏輯演進

經(jīng)過綜合分析，“歷史合力論”的形成過程大概可以被分為以下三個階段；第一階段從1843年到1886年，“歷史合力論”在這一時期開始萌芽產(chǎn)生，《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》和《恩格斯致約·布洛赫的信》這一期間“歷史合力論”得到了發(fā)展成熟，1890至1894年，在這一階段恩格斯著重梳理了“歷史合力論”的主要脈絡，并將其充分運用到唯物史觀相應理論中，完善豐富了“歷史合力論”思想。

（一）萌芽形成期

1843到1886年，《大陸上社會改革運動的進展》《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》的發(fā)表標志著“歷史合力論”的萌芽和形成。這一時期，社會歷史發(fā)展的動力問題成為“歷史合力論”研究的主要任務，對于社會歷史發(fā)展的動力這一問題，有人認為是上帝創(chuàng)造了世界，世間一切都由上帝的意志命令和驅使；也有人認為“絕對精神”的外化形成了世界，整個人類世界都受“絕對精神”的支配。在此背景下，恩格斯也開始研究社會歷史發(fā)展背后的動力，得出了各“分力”相融合形成了一個“合力”的結論。《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》的闡述中就已經(jīng)出現(xiàn)了“歷史合力論”的雛形。恩格斯指出，人類社會史的發(fā)展不同于自然界的形成和發(fā)展，人們的社會實踐活動促進人類社會向前發(fā)展?！盁o論歷史的結局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！盵2]（P243-244）不同個體的意志相互作用形成的“合力”造就了人類社會的歷史。

（二）成熟發(fā)展期

《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》和《恩格斯致約·布洛赫的信》，是“歷史合力論”的成熟發(fā)展期。在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》中恩格斯就涉及過有關“歷史合力論”的相關論述，只是當時還沒有正式使用“合力”一詞，恩格斯在給布洛赫的回信中，進一步系統(tǒng)全面地論述了合力主張，認為創(chuàng)造歷史的各種活動總是人們特定的社會條件下進行的，不同個體進行的社會實踐活動。其中決定社會歷史進程的“歸根到底”是經(jīng)濟因素，其他非經(jīng)濟因素雖然沒有主導性作用，但不可否認它們的重要影響力。同時，恩格斯對個人意志在“合力”中的重要作用也進行了強調，個人意志相互作用、相互影響推動社會歷史向前發(fā)展，在個人發(fā)揮其功能的過程中，由于個人所處環(huán)境的不同，會產(chǎn)生各異的思想動機，彼此之間會產(chǎn)生不同的矛盾和沖擊。在這一時期，“歷史合力論”思想更加系統(tǒng)，更加成熟。

（三）豐富完善期

1890年至1894年，在這一時期“歷史合力論”思想得到了完善與補充，恩格斯著重梳理了“歷史合力論”的主要脈絡，并將其充分運用到唯物史觀相應理論中。早期在創(chuàng)立唯物史觀理論時，馬克思恩格斯對于唯心主義錯誤思想進行了明確批判，但沒有充分闡述“合力”的系統(tǒng)功能，對經(jīng)濟基礎在社會歷史進程中“歸根到底”的決定性作用著重強調，但沒有全面系統(tǒng)闡述上層建筑的反作用，對上層建筑能動的反作用論述比較零散，論述缺乏嚴密的邏輯性和完整性。1894年，恩格斯對上層建筑對社會歷史的反作用進行了深入分析，明確地將兩者之間的辯證關系呈現(xiàn)出來，恩格斯在信中闡述到社會歷史的創(chuàng)造要通過發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造性，在既定的經(jīng)濟條件和特定的社會關系基礎上創(chuàng)造自己的歷史，不是建立在個人主觀意志上的。在這樣的條件下，個人的意識和思想進行碰撞，相互影響，形成了歷史必然性，必然性決定著偶然性，并借助偶然性來表現(xiàn)，正是必然性和偶然性共同形成了社會歷史。在恩格斯致弗·梅林的信中也涉及相關的討論，批判了意識形態(tài)獨立于物質和社會經(jīng)濟關系而存在的錯誤觀念，進一步豐富完善了“歷史合力論”思想。

四、新發(fā)展理念視角下“歷史合力論”的當代價值

恩格斯對“歷史合力論”相關論述，對經(jīng)濟因素和非經(jīng)濟因素在社會歷史進程中的重要作用進行了深入分析，辯證地認識了促進社會歷史進程的動力因素，對于現(xiàn)階段我國深入貫徹新發(fā)展理念有重要借鑒作用，運用“合力”思維，充分發(fā)揮社會各因素的綜合力量，更好地落實新發(fā)展理念，促進我國經(jīng)濟健康持續(xù)發(fā)展。

（一）新發(fā)展理念提出的背景

新發(fā)展理念的提出并不是無源之水，它是在總結我國發(fā)展經(jīng)驗的基礎上，正確把握現(xiàn)階段國際發(fā)展趨勢的前提下提出的，它反映了我們黨對經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律的正確認識，是適應我國社會主要矛盾轉化的結果。首先，新發(fā)展理念是為解決全球經(jīng)濟處于低谷的窘境，適應我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)現(xiàn)狀而提出的新的發(fā)展理念。2008年國際金融危機結束了西方發(fā)達國家經(jīng)濟發(fā)展的黃金期，進入了深度調整期。在國際領域，經(jīng)濟發(fā)展十分低迷，各國貿易保護主義開始盛行，在國內，我國傳統(tǒng)粗放式發(fā)展模式在現(xiàn)階段已經(jīng)行不通。因此，為實現(xiàn)我國經(jīng)濟發(fā)展從高速度發(fā)展階段向高質量發(fā)展階段轉變，在經(jīng)濟發(fā)展過程中必須深入貫徹新發(fā)展理念，為促進我國經(jīng)濟發(fā)展新局勢提供正確的價值遵循。其次，當前我國發(fā)展中仍然存在發(fā)展不平衡、發(fā)展動力不足等突出問題。為了解決民生問題，縮小貧富差距，更好地實現(xiàn)全面建成小康社會的偉大目標，以習近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨人提出了新發(fā)展理念。

（二）新發(fā)展理念的科學內涵

新發(fā)展理念內涵主要涉及五個方面內容。創(chuàng)新發(fā)展理念是引領我國經(jīng)濟發(fā)展的主要動力，旨在提高我國經(jīng)濟發(fā)展質量和效益，突破了我們過去將“創(chuàng)新發(fā)展”等同于“技術創(chuàng)新”的傳統(tǒng)觀念，強調我國經(jīng)濟發(fā)展必須全面推進理論、制度、科技和文化四個維度的創(chuàng)新。協(xié)調發(fā)展理念是促進我國經(jīng)濟健康發(fā)展的內在要求，主要是為了解決我國發(fā)展中存在的不平衡、不充分問題，更好地實現(xiàn)全面建成小康社會的偉大目標。樹立協(xié)調發(fā)展理念就是要促進城鄉(xiāng)、區(qū)域協(xié)調發(fā)展，推動物質文明、精神文明協(xié)同進步，把握經(jīng)濟社會發(fā)展全局，實現(xiàn)社會各方面發(fā)展整體性協(xié)調。綠色發(fā)展理念是維持社會持續(xù)發(fā)展的必要條件，主要是針對我國傳統(tǒng)粗放型發(fā)展模式提出的。我國長期的粗放式發(fā)展使得自然環(huán)境遭到嚴重破壞，資源逐漸匱乏，環(huán)境承載力也逐年下降，經(jīng)濟發(fā)展與人口、環(huán)境承載力出現(xiàn)不適應狀況。因此，必須堅持綠色發(fā)展理念，堅持走可持續(xù)發(fā)展道路，努力構建人與自然和諧發(fā)展新局面，更好地促進美麗中國建設。開放發(fā)展理念是促進我國繁榮發(fā)展的必由之路，改革開放40年來，我國對外開放型經(jīng)濟實現(xiàn)了新飛躍，但開放程度和開放水平比較低，仍需進一步與國際接軌，促進我國經(jīng)濟和世界經(jīng)濟相融合，提高發(fā)展的內外聯(lián)動性，提升我國在國際環(huán)境中的話語權和綜合實力。共享發(fā)展理念是由我國社會主義的本質決定的，也是發(fā)展的最終目的和歸宿，共享發(fā)展理念要求堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，使廣大人民群眾實現(xiàn)更多的獲得感、幸福感和安全感，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進。

（三）新發(fā)展理念對“歷史合力論”的繼承與超越

恩格斯提出的“歷史合力論”主要闡述了諸多個人意志相互作用、相互碰撞的最終結果就構成了歷史，在這無數(shù)個意志中，每個個體的意志由于所處環(huán)境的不同，表現(xiàn)出不同于其他意志的特征，根據(jù)平行四邊形法則，這無數(shù)相互作用的力可以算作合力，這樣就會最終產(chǎn)生一個歷史結果。新發(fā)展理念就是指我國經(jīng)濟發(fā)展要遵循“創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享”的可持續(xù)發(fā)展模式，要綜合各種力量共同努力，在這五個方面協(xié)同推進，形成一種合力。新中國成立初期，我國生產(chǎn)力發(fā)展水平比較滯后，因此尤其注重經(jīng)濟的發(fā)展，“金山銀山”的理念確立逐步擴大了對“綠水青山”的破壞。因此，習近平同志提出發(fā)展要全面落實新發(fā)展理念，倡導一種和諧的、可持續(xù)的發(fā)展方式，新發(fā)展理念不僅繼承了“歷史合力論”的相關理論，更是對“歷史合力論”的超越和發(fā)展。

第一，新發(fā)展理念繼承發(fā)展了馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展觀。馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展觀遵循歷史唯物主義理論，歷史唯物主義指出了社會基本矛盾運動規(guī)律、社會發(fā)展的客觀歷史過程等重大問題。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中強調，唯物史觀“這些原理的實際運用……隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移?！盵5]新發(fā)展理念繼承發(fā)展了馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展觀，是馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展觀在當代中國的最新理論成果。馬克思主義指出社會作為一個整體來看，社會歷史進程是多種力量相互沖突、相互影響的結果。其中政治、經(jīng)濟、文化、道德等都不能單個發(fā)揮作用，應將諸多單一因素進行系統(tǒng)整合，進而形成一個影響社會歷史進程的動力系統(tǒng)，這也是“歷史合力論”思想的重要體現(xiàn)，新發(fā)展理念同樣強調發(fā)展的統(tǒng)一性和整體性。習近平同志多次強調：“思想是行動的先導，一定的發(fā)展實踐是以一定的發(fā)展理念為指導的。發(fā)展理念的正確與否，從根本上決定著發(fā)展的成敗?！盵6]（P744-745）中國共產(chǎn)黨人始終堅持以人為本的發(fā)展原則，面對當前我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)的基本國情，中國共產(chǎn)黨人為應對現(xiàn)實的需要，解決人民日益渴求的發(fā)展問題，創(chuàng)造性地提出了新的發(fā)展理念，并將其作為“十三五”甚至更長時期內指導我國經(jīng)濟健康運行的行動指南。馬克思主義政治經(jīng)濟學指出，社會發(fā)展的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有反作用。我國經(jīng)濟發(fā)展的主要影響因素包括我國的政治體制、文化氛圍、生活環(huán)境等因素，然而，經(jīng)濟發(fā)展對社會歷史進程具有決定性的作用，當前經(jīng)濟發(fā)展仍然是社會繁榮中不可缺少的問題。當然，在注重經(jīng)濟發(fā)展的同時，也要時刻把握其他非經(jīng)濟因素的發(fā)展狀況，新發(fā)展理念各要素之間必須相互銜接、相互貫通，實現(xiàn)發(fā)展的協(xié)調性和可持續(xù)性，統(tǒng)一實施，不能忽略其中任何一個因素的作用。新發(fā)展理念的提出為我國實現(xiàn)全面建成小康社會和建設社會主義現(xiàn)代化強國提供了新的方向和行動指南。

第二，新發(fā)展理念是對我國經(jīng)濟發(fā)展狀況的新認識。思想引領行為，在中國共產(chǎn)黨人的帶領下，中國人民在進行經(jīng)濟建設的過程中不斷總結歷史經(jīng)驗，不斷升華有關發(fā)展的理念，推動了中國特色社會主義經(jīng)濟不斷發(fā)展。黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新的發(fā)展階段，社會主要矛盾也發(fā)生了巨大轉變，我國經(jīng)濟發(fā)展狀態(tài)的復雜性、有規(guī)律性呈現(xiàn)出新特點，影響社會發(fā)展的各方力量不斷發(fā)生對比，出現(xiàn)各種可能性，要正確認識和利用這些可能性，正確把握當前生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾，準確掌握“合力”所指的方向。現(xiàn)階段為應對我國主要矛盾的變化，必須遵循經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，實現(xiàn)經(jīng)濟由高速增長轉向高質量發(fā)展，集中一切力量解決發(fā)展中不平衡、不充分問題，將發(fā)展的質量和效益提升到國家發(fā)展的重要位置。新發(fā)展理念的提出為廣大人民群眾對美好生活的向往提供更自信的表達，為我國完成由低水平供需平衡向高水平供需平衡的轉變提供理論支撐。理念是行動的指南，發(fā)展理念引領并指導著發(fā)展實踐的方向，新發(fā)展理念是保持我國經(jīng)濟健康持續(xù)發(fā)展的科學指引，深刻引領著我國經(jīng)濟發(fā)展的變革。

第三，新發(fā)展理念創(chuàng)新發(fā)展了當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學。進一步深化了我們黨對中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的認識，體現(xiàn)了中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的根本原則。創(chuàng)新發(fā)展要求以科學為指引，協(xié)調發(fā)展體現(xiàn)了政治經(jīng)濟學中堅持協(xié)調平衡的原則，綠色發(fā)展體現(xiàn)了發(fā)展要遵循適度的原則，開放發(fā)展體現(xiàn)了國家的主體性原則，共享發(fā)展體現(xiàn)了合理分配的原則，從新發(fā)展理念全局來看，具有鮮明的主體性和開放性。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為原則，新發(fā)展理念體現(xiàn)了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系和交換關系的整體合力，突出表現(xiàn)了經(jīng)濟規(guī)律、社會規(guī)律和自然規(guī)律的融合，是對以往政治經(jīng)濟學研究對象的調整，也是對中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的創(chuàng)新發(fā)展。新發(fā)展理念提升了我們黨發(fā)展理論新境界；在堅持主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性的前提下，將以“人民為中心”放在發(fā)展的核心位置，使得我國經(jīng)濟建設有更明確的目標和指向，科學回答了應該怎樣發(fā)展的問題，以現(xiàn)實發(fā)展狀況為出發(fā)點，堅持當前利益和長遠利益相結合，兼顧公平和效益，正確處理人與自然的關系，標志著我們黨對發(fā)展理論的認識達到了新高度。關于發(fā)展的理念我國領導人有自己獨特的見解。從提高發(fā)展質量和效益出發(fā)，將創(chuàng)新作為促進發(fā)展的內在動力；為解決社會不平衡、不充分的問題，將協(xié)調作為應對之策；為構建人與自然的和諧共生，將綠色發(fā)展作為必要條件；為了應對經(jīng)濟全球化大勢，將開放發(fā)展作為必由之路；為解決社會資源分配不均問題，將共享發(fā)展作為根本目的。利用五個方面最大優(yōu)勢，發(fā)揮五個方面的“合力”，為實現(xiàn)我國經(jīng)濟永續(xù)發(fā)展指引方向。