論習(xí)近平文明交流觀對(duì)馬克思文明交流觀的發(fā)展

唐 輝

（華中師范大學(xué) 政治與國際關(guān)系學(xué)院，湖北 武漢 430079）

文明一直都是人類社會(huì)發(fā)展所追求的目標(biāo)，人類的實(shí)踐活動(dòng)也在無時(shí)無刻地塑造著文明，正因如此，才有了東方文明和西方文明、海洋文明和大陸文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之分。對(duì)文明的類型化描述本來就反映了文明具有多樣性，資本主義世界市場的建立將歷史由民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，多樣的文明在世界歷史進(jìn)程中發(fā)生碰撞和交流。馬克思和恩格斯通過對(duì)資本主義世界歷史的分析，站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場上，以矛盾分析和階級(jí)分析的方法批判了資本主義文明交流觀，提出了馬克思主義文明交流的基本觀點(diǎn)。黨的十九大標(biāo)志著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是中國特色社會(huì)主義最新的歷史方位。意味著中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。[1]中國道路、中國方案需要在與其他文明對(duì)話的過程中詮釋好其內(nèi)涵，因?yàn)橹挥羞@樣才會(huì)避免文明沖突、文明入侵等論調(diào)的產(chǎn)生。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在借鑒和吸收馬克思文明交流觀的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思的文明交流觀，形成了習(xí)近平文明交流觀。

一、馬克思文明交流觀及其內(nèi)涵

資本主義大生產(chǎn)創(chuàng)造了屬于自己的文明，在文明交流的過程中也形成了資本主義特有的文明交流觀。馬克思和恩格斯分析了資本主義條件下文明交流的原始動(dòng)因、主要特征和雙重意義，形成了對(duì)資本主義文明交流觀的基本認(rèn)識(shí)。

（一）馬克思和恩格斯對(duì)資本主義文明交流觀的認(rèn)識(shí)和批判

資本主義文明交流的原始動(dòng)因是資本在全球的流動(dòng)和擴(kuò)張。資本是資本主義社會(huì)中最活躍的成分，從行會(huì)手工業(yè)、到工廠手工業(yè)再到機(jī)器大工業(yè)，資本主義的每一步發(fā)展都離不開資本的擴(kuò)張。資本在全球的擴(kuò)張推動(dòng)了資本主義所創(chuàng)造的文明在世界范圍內(nèi)的交流與傳播。馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)，為了不斷滿足資本的需求，資產(chǎn)階級(jí)“開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[2]（P404）。世界市場的開辟不僅僅導(dǎo)致了生產(chǎn)和消費(fèi)由地域性向世界性的轉(zhuǎn)變，也將資本主義所創(chuàng)造的文明帶到了世界各地。過去那種自給自足和民族的閉關(guān)自守的狀態(tài)被生產(chǎn)和消費(fèi)的世界性所打破，各民族之間的孤立狀態(tài)被相互交往所替代，資本的每一步發(fā)展也都推動(dòng)文明的進(jìn)一步交流。

資本主義文明交流表現(xiàn)出顯著的強(qiáng)制性和剝削性。馬克思和恩格斯指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！盵2]（P404）其他民族如果不采用資產(chǎn)階級(jí)的方式就會(huì)滅亡。從資本主義文明交流的具體方式和過程來看，一方面在這個(gè)過程中其他民族和其他文明處于被動(dòng)的地位，他們不是主動(dòng)融入文明交流之中，而是被迫卷入文明交流之中。另一方面，資產(chǎn)階級(jí)在文明交流的過程中處于支配地位，“它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[2]（P405），因此具有鮮明的剝削性。資本主義文明交流的強(qiáng)制和剝削性實(shí)質(zhì)上是資本特性在文明交流中的具體展開。資本的增殖是資本主義一切活動(dòng)的中心，文明交流服務(wù)于資本的增殖，資本增值是伴隨著對(duì)工人壓迫和剝削、對(duì)其他民族和國家的壓迫和剝削，因此資本主義條件下的文明交流具有明顯的剝削性和壓迫性。

資本主義文明交流具有摧毀和重塑的雙重意蘊(yùn)。伴隨著資本主義文明在全球的傳播，一方面促進(jìn)了未開化文明和半開化文明的發(fā)展，推動(dòng)了世界文明整體的發(fā)展進(jìn)程。具體表現(xiàn)在第一，資本主義文明交流破除了“一切固定的僵化的關(guān)系”，消除了“與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解”[2]（P405），把人們的思想從封建桎梏中解放出來。第二，資本主義文明交流使“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相依賴所代替”[2]（P404），“民族的片面性和局限性日益成為不可能”[2]（P404）。傳統(tǒng)觀念的改變和閉關(guān)自守狀態(tài)的結(jié)束為世界文明的交流和發(fā)展提供了前提和基礎(chǔ)。但是資本主義的文明交流是在各文明地位不平等基礎(chǔ)上進(jìn)行的，因此會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文明產(chǎn)生致命的沖擊。正如馬克思和恩格斯所說：“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者?！盵2]（P404）也即是說傳統(tǒng)文明在資本主義文明交流過程中會(huì)面臨被同化的風(fēng)險(xiǎn)。

（二）馬克思和恩格斯文明交流觀的內(nèi)涵

馬克思和恩格斯的文明交流觀是以政治、經(jīng)濟(jì)、文化等人類全部文明成果為內(nèi)容的文明交流觀。正如恩格斯在分析18世紀(jì)英國的狀況時(shí)指出：“文明是實(shí)踐的事情，是一種社會(huì)品格?！盵3]（P666）而實(shí)踐又是人類現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的全部，因而文明交流是以全部人類實(shí)踐活動(dòng)的成果為內(nèi)容。人類的全部實(shí)踐活動(dòng)中的“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”[4]（P2）所以人類實(shí)踐活動(dòng)至少包含生產(chǎn)實(shí)踐、政治實(shí)踐和文化實(shí)踐這三個(gè)方面，相應(yīng)的文明交流也至少應(yīng)該包括經(jīng)濟(jì)交流、政治交流和文化交流，其中經(jīng)濟(jì)交流是政治交流和文化交流的先導(dǎo)。資產(chǎn)階級(jí)首先對(duì)生產(chǎn)工具進(jìn)行革命，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行革命，然后對(duì)整個(gè)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行革命。資產(chǎn)階級(jí)世界市場的建立，使資本主義的生產(chǎn)方式在全球擴(kuò)張，各國國家的民族工業(yè)開始轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绻I(yè)，本國消費(fèi)開始轉(zhuǎn)變?yōu)槿蛳M(fèi)。資本主義世界市場的建立打破了生產(chǎn)的孤立性、實(shí)現(xiàn)了貿(mào)易的國際性，開辟了全球一體化的進(jìn)程。其次，政治交流構(gòu)成了文明交流的重要內(nèi)容。馬克思曾經(jīng)指出：“由于被征服的奴隸制度的生產(chǎn)力的影響，封建主義才發(fā)展為現(xiàn)在的封建主義的。”[5]（P83）經(jīng)濟(jì)交流所引發(fā)的生產(chǎn)力的變革，會(huì)導(dǎo)致一些民族和國家制度的變更，在更先進(jìn)的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，一些國家還可能直接跨越某種社會(huì)形態(tài)而進(jìn)入更先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)。最后文化交流是經(jīng)濟(jì)交流的伴隨物。隨著經(jīng)濟(jì)交流日益頻繁，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”[2]（P404）文化的交流和碰撞豐富和發(fā)展了世界文化，同時(shí)也是世界文化的多樣性日益展現(xiàn)了出來。

馬克思恩格斯的文明交流觀是立足于辯證唯物主義的文明發(fā)展觀。馬克思恩格斯對(duì)任何事物的評(píng)價(jià)都是立足于辯證唯物主義基礎(chǔ)之上的，對(duì)于各種文明的評(píng)價(jià)也是如此。恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》中提出：“蒙昧?xí)r代是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時(shí)期；人工產(chǎn)品主要是用作獲取天然產(chǎn)物的輔助工具。野蠻時(shí)代是學(xué)會(huì)畜牧和農(nóng)耕的時(shí)期，是學(xué)會(huì)靠人的活動(dòng)來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時(shí)期。文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時(shí)期?！盵6]（P35）從蒙昧?xí)r代到野蠻時(shí)代再到文明時(shí)代，文明從整體上是相對(duì)于蒙昧和野蠻的進(jìn)步。同時(shí)馬克思和恩格斯又強(qiáng)調(diào)：“一切發(fā)展，不管其內(nèi)容如何，都可以看做一系列不同的發(fā)展階段，他們會(huì)以一個(gè)否定另一個(gè)的方式彼此聯(lián)系著”[7]（P329），因此馬克思和恩格斯又不是簡單地肯定文明的發(fā)展，而是認(rèn)為文明發(fā)展的過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。當(dāng)然由于各個(gè)民族和國家都有不同的歷史條件，因此文明的進(jìn)步不僅有一般性的規(guī)定，還要受到特定歷史條件的制約，因而具有普遍性和特殊性相統(tǒng)一的特點(diǎn)。除此之外，資本主義僅僅把文明的發(fā)展歸結(jié)為物質(zhì)文明的發(fā)展，認(rèn)為“全部人類活動(dòng)唯一真正普遍共有的價(jià)值都是純功利性的——食物、居住和物欲的滿足，財(cái)富與權(quán)利。”[8]（P10）因此馬克思和恩格斯認(rèn)為文明的進(jìn)步發(fā)展是全方位和全面的，不僅有物質(zhì)文明還應(yīng)該包括精神文明、生態(tài)文明等，因此文明進(jìn)步是整體性和局部性的統(tǒng)一。馬克思和恩格斯的文明交流觀是以辯證唯物主義為基礎(chǔ)，對(duì)文明發(fā)展和文明進(jìn)步的基本觀點(diǎn)，從實(shí)質(zhì)上來看是一種堅(jiān)持連續(xù)性和階段性、普遍性和特殊性、整體性局部性相統(tǒng)一的文明發(fā)展觀。

馬克思恩格斯文明交流觀強(qiáng)調(diào)了文明交流主體的沖突和融合。馬克思和恩格斯一方面看到了文明交流會(huì)推動(dòng)世界文明的發(fā)展，另一方面他們也看到了文明交流過程中不同文明主體之間也存在沖突。產(chǎn)生沖突是由于在文明交流的過程中各文明主體既認(rèn)識(shí)到了它們之間的相互依賴性，又為了維持相互依賴關(guān)系中的優(yōu)越性，不斷地競爭所導(dǎo)致的。戰(zhàn)爭在解決文明交流沖突中發(fā)揮了重要作用，正如馬克思所說：“各國間的競爭盡可能通過關(guān)稅率、禁令和各種條約來消除，但是歸根結(jié)底，競爭的斗爭還是通過戰(zhàn)爭（特別是海戰(zhàn)）來進(jìn)行和解決的”[2]（P192）。但是從大的歷史發(fā)展趨勢來看，馬克思和恩格斯又對(duì)于文明交流過程中的沖突保持了比較樂觀的態(tài)度。他們認(rèn)為：“只要大家的利益一致，就不會(huì)有這樣的恐懼”[9]（P609）。在這里馬克思和恩格斯預(yù)見到了在人們共同的世界體系中存在著共同治理和共同發(fā)展的可能性。

馬克思恩格斯的文明交流觀闡明了文明交流的屬人性。文明交流實(shí)質(zhì)上是以人為載體的人類政治、經(jīng)濟(jì)、文化成果的交流，缺少了“人”這一要素文明交流也就沒有存在的價(jià)值和可能。正如馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)的：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[2]（P146），從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)探討人類文明交流的過程是馬克思文明交流觀最基本的要求。他們認(rèn)為：首先，文明交流活動(dòng)是人民群眾的歷史性創(chuàng)造活動(dòng)。文明交流的過程不是一個(gè)自然的過程，而是人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性充分發(fā)揮的過程。其次，文明交流的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自主活動(dòng)。馬克思和恩格斯設(shè)想未來人類社會(huì)將是一個(gè)聯(lián)合體，在這個(gè)聯(lián)合體中“每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。每一個(gè)人的自由發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，政治的充分民主和文化的高度繁榮。馬克思和恩格斯的文明交流觀是以促進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治文明和文化繁榮為目的，因而能夠在最大限度上滿足每個(gè)人自由發(fā)展的條件，實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自主活動(dòng)，最終促進(jìn)人的全面解放。

二、習(xí)近平文明交流觀對(duì)馬克思文明交流觀的發(fā)展

資本主義的歷史場域使馬克思和恩格斯看到了資本推動(dòng)下的文明交流具有剝削性和壓迫性，因此馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義的方法，站在歷史唯物主義的立場上重新審視了文明交流，形成了馬克思主義的文明交流觀。當(dāng)今世界歷史場域發(fā)生了轉(zhuǎn)變，“資本主義和社會(huì)主義共存，民族國家出現(xiàn)高度融合，新興國家崛起并逐漸主導(dǎo)世界秩序，兩制并存只能求同存異，共同發(fā)展”[10]，在新的歷史場域中習(xí)近平堅(jiān)持馬克思主義的基本觀點(diǎn)和基本立場，發(fā)展了馬克思和恩格斯文明交流觀，形成了習(xí)近平新時(shí)代文明交流互鑒觀。

首先，在準(zhǔn)確把握馬克思對(duì)文明交流主要內(nèi)容分析的基礎(chǔ)上，形成了文明多樣、平等和包容的文明本質(zhì)論。馬克思從實(shí)踐的角度出發(fā)，得出了文明交流是以政治、經(jīng)濟(jì)和文化為內(nèi)容的交往活動(dòng)。習(xí)近平在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了文明的本質(zhì)特征：一是文明具有多樣性。習(xí)近平指出“如果只有一種生活方式，只有一種語言，只有一種音樂，只有一種服飾，那是不可想象的”[11]（P262）。多彩多樣的文明是文明交流的必然要求。二是文明具有平等性。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的：“文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提。”[11]（P259）在文明交流的過程中文明的平等性一方面體現(xiàn)在文明交流過程中主體之間的平等性，另一方面體現(xiàn)在文明交流過程中文明本身價(jià)值的平等性。文明交流主體之間地位的平等性和文明價(jià)值的平等性為文明平等交流提供了前提。三是文明具有包容性。文明的多樣性也就意味著文明的差異性，文明的差異性就要求不同文明之間要相互包容。不同文明之間的相互包容是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必要條件。

其次，在深刻理解馬克思對(duì)文明交流中對(duì)抗和融合相統(tǒng)一論述的基礎(chǔ)上，形成了文明交流、互鑒和共存的文明關(guān)系論。馬克思基于資本主義世界市場的建立和發(fā)展，提出了由于市場競爭的需要導(dǎo)致了不同文明之間的對(duì)抗性，但是馬克思同樣也強(qiáng)調(diào)在人類共同的利益面前文明的融合也是有可能發(fā)生的。習(xí)近平文明交流觀吸收了馬克思對(duì)于文明在對(duì)抗中融合發(fā)展的觀點(diǎn)，提出了文明交流中以交流、互鑒和共存為核心的文明關(guān)系論。習(xí)近平文明交流觀認(rèn)為文明對(duì)抗是文明發(fā)展的非正常狀態(tài)，文明交流和文明互鑒才是文明發(fā)展的最終途徑。文明的交流并不是要用一種文明奴役另一種文明，更不是以一種文明取代另一種文明，而是在文明平等的基礎(chǔ)上，不同文明進(jìn)行友好交流，博采眾長，最終實(shí)現(xiàn)不同文明的共生。正如習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中所指出的：“要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。”[12]（P59）

最后，在全面堅(jiān)持馬克思對(duì)文明交流的屬人性和文明交流發(fā)展性論述的基礎(chǔ)上，形成了文明共商、共建和共享的文明發(fā)展論。“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思所有理論的最終落腳點(diǎn)，基于此馬克思認(rèn)為文明交流的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的真正解放，具體體現(xiàn)在人類不被文化所壓迫，世界文明由人類共享。同時(shí)馬克思也強(qiáng)調(diào)文明本來就意味著進(jìn)步，文明的交流是推動(dòng)文明進(jìn)一步發(fā)展的途徑。習(xí)近平文明交流觀堅(jiān)持了馬克思對(duì)文明交流最終目的是使文明成果由全人類共享的理念，發(fā)展了馬克思對(duì)于文明交流是文明進(jìn)步的途徑觀點(diǎn)，提出了文明交流過程中需要不同文明主體之間相互協(xié)商，共同建設(shè)，共享文明成果的文明發(fā)展論。習(xí)近平文明交流觀中對(duì)于文明發(fā)展的看法是基于對(duì)文明交流過程中文明本質(zhì)的客觀判斷和對(duì)文明交流中不同文明之間關(guān)系的科學(xué)把握，為進(jìn)一步促進(jìn)世界文明進(jìn)步和人類解放提供了科學(xué)的視角。

三、習(xí)近平文明交流觀的內(nèi)涵及其時(shí)代特征

十九大報(bào)告指出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！盵12]（P10）中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著中國日益走向世界舞臺(tái)的中心，也意味著中國將會(huì)為世界貢獻(xiàn)更多的中國智慧和中國方案，同時(shí)，也就意味著中華文明將會(huì)走向世界，將會(huì)具有更大的影響力，那么以什么樣的姿態(tài)來面對(duì)其他文明，成為新時(shí)代文明交流的重要課題。習(xí)近平對(duì)于文明交流的論述，深刻回答了新時(shí)代的文明是什么樣的文明，新時(shí)代文明交流采取什么樣的方式，以及新時(shí)代文明交流的重要意義，形成了習(xí)近平文明交流觀。

（一）習(xí)近平文明交流觀的內(nèi)涵

習(xí)近平文明交流觀是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下形成的，以促進(jìn)人類文明進(jìn)步為目的的新型文明觀。人類文明的發(fā)展和人的解放是人類追求的終極目標(biāo)，在資本主義時(shí)代，資本主義通過對(duì)封建制度的摧毀來實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，推動(dòng)了資本主義文明的進(jìn)步，也推動(dòng)了世界文明的發(fā)展，但是資本主義的發(fā)展是以對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的壓迫和剝削為途徑的，因此在資本主義文明交流中人類文明是對(duì)抗的和沖突的，也正是在這個(gè)意義上一些西方學(xué)者提出了“文明沖突論”“文明優(yōu)越論”?？茖W(xué)社會(huì)主義的誕生為人類文明發(fā)展提供了新的道路和新的發(fā)展方向，文明交流突破了沖突的范式。21世紀(jì)的中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以科學(xué)社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人類文明發(fā)展為任務(wù)，以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優(yōu)越，形成了新型的文明交流觀。新型文明交流觀的形成首先是由中國共產(chǎn)黨的使命決定的，中國共產(chǎn)黨不僅是“為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命”[12]（P57-58）。中國共產(chǎn)黨的使命決定了必須把文明交流作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的重要方面。其次，新型文明交流觀的形成是由當(dāng)今時(shí)代的特征所決定的。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題。”[12]（P58）一方面和平與發(fā)展的大趨勢不可逆轉(zhuǎn)，另一方面世界的不穩(wěn)定性和不確定性突出?！皼]有哪個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪一個(gè)國家能夠退回自我封閉的孤島。”[12]（P58）因而文明的交流就成為有效應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變革的必然要求。

習(xí)近平文明交流觀是以平等為價(jià)值導(dǎo)向的文明交流觀。價(jià)值導(dǎo)向直接決定了行為導(dǎo)向，西方的文明交流觀堅(jiān)持一元和對(duì)立的價(jià)值取向，因而在文明交流的過程中表現(xiàn)出來的是對(duì)抗和沖突。習(xí)近平文明交流觀堅(jiān)持以平等為價(jià)值導(dǎo)向，提倡“文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提。各種人類文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足?！盵11]（P259）文明交流的平等性體現(xiàn)在文明的多樣性之中，文明多樣性的存在是文明交流平等性存在的前提，正是因?yàn)椴煌膰液兔褡鍎?chuàng)造了不同的文明，因而在文明交流的過程中才要求我們以平等的態(tài)度對(duì)待其他文明。除此之外，習(xí)近平文明交流觀的平等性還體現(xiàn)在文明交流的包容性。正如習(xí)近平提出，在文明交流的過程中要“以海納百川的寬廣胸懷打破文化交往的壁壘，以兼收并蓄的態(tài)度汲取其他文明的養(yǎng)分”[13]（P7），“海納百川”“兼收并蓄”的前提是平等的對(duì)待不同的文明，否則文明的交流就會(huì)變成文明的入侵，文明交流的平等性內(nèi)在要求對(duì)待不同文明時(shí)要包容不同類型的文明。

習(xí)近平文明交流觀是以互鑒和互惠為途徑的文明交流觀。文明互鑒是新時(shí)代文明發(fā)展最主要的途徑和方式。早在2014年習(xí)近平就指出；“歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力?！盵11]（P259）這與亨廷頓等人眼中文明發(fā)展和進(jìn)步只有通過文明的競爭和對(duì)抗形成了鮮明的對(duì)比，當(dāng)然不可否認(rèn)他們承認(rèn)文明差異，但是他們忽視了文明平等，以我為主的文明自負(fù)心態(tài)決定了文明沖突成為了解釋文明發(fā)展最主要的范式。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文明互鑒是基于文明多樣和文明平等的文明交流方式。正如習(xí)近平所說“每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類的精神瑰寶”[14]（P544），“世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無是處的文明，文明沒有高低、優(yōu)劣之分?！盵31]（P259）文明不論是從茹毛飲血的原始文明、刀耕火種的農(nóng)業(yè)文明到機(jī)器轟鳴的工業(yè)文明再到人工智能的信息文明的發(fā)展，還是海洋文明和大陸文明、東方文明和西方文明的劃分，都向世人展現(xiàn)出了一幅多樣和獨(dú)特的文明圖景。這種文明的多樣性和不同文明的獨(dú)特性構(gòu)成了文明互鑒的可能性，也使文明發(fā)展找到了新的生長點(diǎn)。然而更重要的是文明互鑒只提供了文明交流的途徑，并沒有解決文明交流的價(jià)值問題。文明交流最終要“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享?！盵14]（P539）換句話說，文明交流只有以文明互鑒為途徑，以文明互惠為追求目標(biāo)，文明發(fā)展才擁有堅(jiān)持的基礎(chǔ)。

（二）習(xí)近平文明交流觀的時(shí)代特征

習(xí)近平文明交流觀具有鮮明的中國特色。習(xí)近平指出：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵14]（P313）中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化為習(xí)近平文明交流觀增添了鮮明的中國特色。首先，傳統(tǒng)文化中的“和合”理念，為文明共享提供了基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“君子和而不同”“天地與我并生，而萬物與我為一”的“和合”理念，這種理念深刻地影響了中國人民的思維方式、思想觀念，成為人們處理人與人之間、人與自然的基本準(zhǔn)則。習(xí)近平的文明交流互鑒觀吸收了中華傳統(tǒng)文化中的“和合”理念，形成了以文明共建為基礎(chǔ)的新型文明觀。正如習(xí)近平所說：各文明之間“不僅‘各美其美’，而且‘美人之美，美美與共’”[11]（P311）。其次，傳統(tǒng)文化中海納百川，有容乃大的包容氣概為文明共生提供了前提。中華文明作為唯一沒有中斷的古文明從根本上來說是因?yàn)橹腥A文化的包容性，無論是對(duì)外來自外域的文化、還是對(duì)待周邊地區(qū)的少數(shù)民族文化，中華文化始終堅(jiān)持“天下同歸而殊途，一致而百慮”。習(xí)近平文明交流觀繼承了中華文化的包容性特質(zhì)，主張“我們應(yīng)該以海納百川的寬廣胸懷打破文化交往的壁壘，以兼收并蓄的態(tài)度汲取其他文明的養(yǎng)分”[13]（P7），為世界文明共存奠定了基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化為習(xí)近平文明交流觀提供了文化基因，為世界文明的共生共享共建提供了有益的借鑒。

習(xí)近平文明交流觀具有獨(dú)特的全球視野。全球視野是看待文明交流的最基本的視角，習(xí)近平文明交流觀以獨(dú)特的全球視野看待文明交流，超越了西方社會(huì)中出現(xiàn)的“文明中心論”和“文明沖突論”。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)的歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)近平文明交流觀的全球視野提供了一個(gè)基本的價(jià)值遵循，即世界歷史開始于資本主義，但是絕不會(huì)終結(jié)與資本主義。也就是說全球化是西方資本主義的發(fā)展所引起的，但是以西方為中心的全球化絕對(duì)不是全球化的終點(diǎn)。這個(gè)基本的價(jià)值遵循實(shí)質(zhì)就是全球視野的問題。西方社會(huì)往往熱衷于以西方為中心的全球視野，將文明劃分為“中心”和“邊緣”，形成了不同文明之間的優(yōu)劣高低之分和不同種類文明的對(duì)抗。而習(xí)近平文明交流觀摒棄了“中心”“邊緣”的全球視野，堅(jiān)持不同文明之間的差異性和世界文明的多樣性，從人類命運(yùn)共同的全球視野來看待文明交流，認(rèn)為人類同住地球村，也將面臨共同的問題，需要所有國家參與到全球的治理之中，打造一個(gè)共生共享共建的文明交流體系。

習(xí)近平文明交流觀具有生動(dòng)的實(shí)踐性。真理只有在實(shí)踐中才能顯示出真理的科學(xué)性，習(xí)近平文明交流觀的科學(xué)性在實(shí)踐中得到了檢驗(yàn)和體現(xiàn)。在習(xí)近平文明交流觀的指導(dǎo)下，形成了生動(dòng)活潑的實(shí)踐方案，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，人類命運(yùn)共同體為習(xí)近平文明交流觀的實(shí)踐方案提供了整體框架。黨的十八大以來習(xí)近平在多個(gè)場合多次強(qiáng)調(diào)了在對(duì)外交流中要推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體在其核心內(nèi)涵上表現(xiàn)為，經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的開放包容、互惠互利，政治關(guān)系上的平等相待、民主協(xié)商，文化關(guān)系上的互學(xué)互鑒，這為文明交流提供了基本框架。習(xí)近平的文明交流觀正在人類命運(yùn)共同體的框架內(nèi)，形成了堅(jiān)持文明多樣性，主張文明平等性，提倡文明包容性，注重文明互鑒的新型文明交流觀。其二，“一帶一路”倡議為習(xí)近平文明交流觀的實(shí)踐方案提供了具體規(guī)劃。2017年習(xí)近平在“一帶一路”合作高峰論壇圓桌峰會(huì)的開幕詞中指出：“在‘一帶一路’建設(shè)國際合作框架內(nèi)，各方秉持共商、共建、共享的原則，攜手應(yīng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)面臨的挑戰(zhàn)?！盵15]（P20）通過一帶一路沿線國家共商共建共享，在尊重各國發(fā)展道路和模式選擇的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)不同文明的交流和對(duì)話，使一帶一路成為合作共贏之路和和平友誼之路。一帶一路倡議打開了文明交流新方式，把共商共建共享理念落實(shí)到政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流實(shí)踐的全過程。

四、習(xí)近平文明交流觀的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平文明交流觀是在繼承和發(fā)展馬克思主義文明交流觀，結(jié)合中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐所形成的，對(duì)于中國和世界都具有及其重要的意義，不僅為堅(jiān)定文明自信提供了文明方法，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了文化支撐，也為世界和平與發(fā)展提供了思想指引。習(xí)近平文明交流觀為堅(jiān)定文明自信提供了文明方法。黨的十九大之后，中國共產(chǎn)黨把文化自信與道路自信、理論自信和制度自信一并寫入黨章，“四個(gè)自信”概括起來就是對(duì)中國特色社會(huì)主義文明的自信。堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義文明自信需要不斷完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義文明，而習(xí)近平文明交流觀為進(jìn)一步完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義文明提供了文明方法，也即：在堅(jiān)持文明多樣性的基礎(chǔ)上，讓各種不同的文明平等交流、互學(xué)互鑒、批判性的吸收其他文明成果優(yōu)秀成分，不斷在文明交流的過程中完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義文明。同時(shí)，中國特色社會(huì)主義文明也要在文明交流中發(fā)揮作用，積極地參與到文明交流的過程中，能夠在文明交流過程中“發(fā)聲”，在文明交流的過程中貢獻(xiàn)更多的中國方案和中國特色。

習(xí)近平文明交流觀為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了文化支撐。當(dāng)今世界處于大發(fā)展大變革和大調(diào)整的時(shí)代背景之下，對(duì)各國國家來說這種國家秩序的變化和國際體系的調(diào)整既是機(jī)遇更意味著挑戰(zhàn)，世界范圍的經(jīng)濟(jì)發(fā)展下滑、民粹主義在政治領(lǐng)域中興起、強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義仍然威脅著世界的和平和發(fā)展，面對(duì)著一系列的全球治理困境，習(xí)近平提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國方案，試圖從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全等各個(gè)方面打造一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。當(dāng)然，擺脫全球治理困境，實(shí)現(xiàn)世界發(fā)展和繁榮一方面需要經(jīng)濟(jì)和科技力量的支撐，另一方面更加需要文化的推動(dòng)。正如習(xí)近平所說：“通過文化交流，溝通心靈，開闊眼界，增進(jìn)共識(shí)，讓人們在持續(xù)的以文化人中提升素養(yǎng)，讓文化為人類進(jìn)步助力”[16]（P16）。習(xí)近平文明交流觀代表了中國在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方面的文明交流主張，也正是站在這個(gè)角度上，習(xí)近平提出了正確對(duì)待不同國家和民族的文明是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須要把握好的重大課題。

習(xí)近平文明交流觀為世界和平與發(fā)展提供了思想指引。隨著時(shí)代的發(fā)展，人類社會(huì)越來越成為一個(gè)你中有我，我中有你，密切聯(lián)系的人類命運(yùn)共同體了。聯(lián)系的加強(qiáng)也意味著摩擦?xí)龆啵绾谓鉀Q這個(gè)共同體中出現(xiàn)的各種摩擦，推動(dòng)人類社會(huì)和平發(fā)展成為必須要解決的問題。習(xí)近平文明交流觀主張“文明平等”“文明多樣”“文明互鑒”“文明包容”，其蘊(yùn)含著不同文明之間存在著差異性，這種不同文明之間的差異性是文明多樣性的表現(xiàn)，這種差異性也不會(huì)成為引起沖突的原因，因?yàn)樗梢栽谖拿髦g相互尊重和相互包容的條件下得到深化，把文明的差異性轉(zhuǎn)化為文明互鑒的前提，推動(dòng)世界和平與發(fā)展。也正是在習(xí)近平文明交流觀的引領(lǐng)下，中國積極推動(dòng)“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建和積極響應(yīng)“一帶一路”倡議，通過舉行中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話、G20峰會(huì)，進(jìn)口博覽會(huì)等，搭建多種形式和多種層次的交流平臺(tái)，努力為促進(jìn)不同文明之間的溝通和合作貢獻(xiàn)中國力量?？傊?xí)近平文明交流觀對(duì)于引導(dǎo)世界各民族和國家之間和平共處，為推動(dòng)世界和平發(fā)展提供了思想指引。