納西土司木增史事考辯

楊福泉

一、受命于危難之際

明朝萬(wàn)歷十五年八月十五（1587年9月19日），麗江大研古城的納西族木氏土司家里，誕生了一名嬰兒，他就是木增。木增出生之日是明代晚期風(fēng)云變幻、世事多變的時(shí)期，他懷著一腔壯志和報(bào)效國(guó)家的激情與夙愿，夙興夜寐，披肝瀝膽，對(duì)滇川藏交接地區(qū)有過(guò)杰出的貢獻(xiàn)，成為了納西族歷史上一位文武雙全的杰出土司、中國(guó)西南土司史上一位傳奇的人杰、明朝一位精忠報(bào)國(guó)的忠臣，但也難逃英雄末路、暮年悲歌、壯志難酬的悲劇命運(yùn)，成為明朝邊地的一個(gè)末世英雄，演繹了悲欣交加的一生。

木增出生后，按照納西人傳統(tǒng)的父子連名制習(xí)俗，因其父木青的納西名是阿勝阿宅，他的納西名為阿宅阿寺。按漢文化習(xí)俗，當(dāng)時(shí)人的名字還有字與號(hào)，木增號(hào)華岳，又號(hào)生白。木姓為賜姓。

經(jīng)歷了元、明、清三個(gè)朝代，傳了22代、統(tǒng)治納西族地區(qū)長(zhǎng)達(dá)470年的木氏土司信仰東巴教。東巴經(jīng)《媒歌》中的一段話曾被編纂《木氏宦譜》的土司木公用漢文寫在這本家譜的前面，而且還把東巴經(jīng)《崇般圖》 (《創(chuàng)世紀(jì)》)所記述的英雄崇仁利恩認(rèn)同為木氏土司的第7代遠(yuǎn)祖，延續(xù)了神話遠(yuǎn)祖譜系的父子連名制習(xí)俗。

明朝洪武年間十五年（1383），朱元璋派傅友德、藍(lán)玉、沐英征討云南。明朝軍隊(duì)攻克了大理后，麗江納西首領(lǐng)阿甲阿德審時(shí)度勢(shì)，權(quán)衡利弊，率眾歸附明朝，朱元璋嘉獎(jiǎng)他的功勞，“欽賜木姓”①《皇明恩綸錄》，載木光編著：《木府風(fēng)云錄》，昆明：云南民族出版社，2006年，第56頁(yè)。。

根據(jù)《皇明恩綸錄》的記載，木增9歲時(shí)，他半生戎馬的祖父木旺（阿都阿勝）在平息叛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)死（“志存乎靖亂，遂身斃于臨戎”），年僅45歲。父親木青（阿勝阿宅）繼承了祖父的知府一職，但在1597年就去世了，僅僅活了29歲。

關(guān)于木增的父親木青，西方納西學(xué)學(xué)者洛克（Rock.J.F）在《中國(guó)西南古納西王國(guó)》中這樣記述：

木青字長(zhǎng)生，號(hào)橋岳。木青熟讀中國(guó)六經(jīng)，長(zhǎng)于書法，他的字剛勁有力，如蒼松古鶴，因此他又有一個(gè)別號(hào)叫松鶴。他一上任，就捐了大量軍餉。由于他的人生觀十分消極，導(dǎo)致他拋棄一切，飄然云游，一去不復(fù)返，只有其精靈長(zhǎng)存人間。

洛克對(duì)這段話有個(gè)如下的注釋：

傳說(shuō)他去玉龍雪山上一座叫做“和尚義古”的山峰，那是一個(gè)巖屑碎石覆蓋的石灰石懸崖。從此就沒(méi)有回來(lái)，顯然他在那里自殺了。納西人到雪山上自殺的事很普遍，尤其是戀愛(ài)的男女。納西族稱這種殉情叫“游無(wú)”。

但這件事情在《木氏宦譜》里沒(méi)有記載。而清乾隆《麗江府志》記載木青生病后，家里雖竭力醫(yī)治，但還是去世了。

木氏土司后人看法不同，據(jù)木氏土司直系后裔木光先生撰文稱，木青是在明萬(wàn)歷二十四年（1596）六月，在順寧大侯州平亂中受了箭傷，因傷勢(shì)過(guò)重，回到家祭天后，于同年十月十五去世，年僅29歲。①木光編：《木府風(fēng)云錄》，第196頁(yè)。木增是木青的獨(dú)生子，父親去世時(shí)，他年僅9歲。在明萬(wàn)歷二十六年（1598）年他11歲時(shí)，朝廷批準(zhǔn)他繼承父親的麗江知府職位。根據(jù)蔡毅中撰《云南木大夫生白忠孝紀(jì)》所記，父親去世，木增非常哀痛，“號(hào)天泣血，水漿不入口者三日”。愛(ài)國(guó)忠君和孝悌敬祖是木氏土司的家風(fēng)，對(duì)父母的孝敬常有記載，《木氏六公傳》中記，木公（《木氏宦譜》所記第14代木氏祖先，納西名阿秋阿公）“君所自砥礪，惟忠孝修持”。木高，父病“割股吁天；及承諱，哀毀有加”。木東，“父寢疾，君經(jīng)月不解衣帶，……比居喪；雞骨菜色，幾于滅性?！边@些孝悌的德行也常在皇帝頒發(fā)給木氏土司的誥命中提到。②余海波、余嘉華：《木氏土司與麗江》，昆明：云南民族出版社，2002年，第69頁(yè)。

根據(jù)《木氏宦譜》的記載，在這一年，左所（今屬四川）區(qū)域一個(gè)叫阿丈喇毛的頭人乘木氏土司家連續(xù)遭遇兩任土司去世的危難之機(jī)，率眾前來(lái)進(jìn)犯，木府里人心惶惶。在這個(gè)危急時(shí)刻，木增臨危不亂，召集木府的家人和下屬，以祖宗所傳規(guī)矩和朝廷法度等鼓勵(lì)大家，言辭從容鎮(zhèn)定，大家都深受鼓舞。于是下屬官兵士氣昂揚(yáng)地出擊。年幼的木增在他母親羅氏夫人的幫助下，率領(lǐng)將士奮勇抗敵，擊潰了阿丈喇毛率領(lǐng)的敵軍。

明代名士蔡毅中撰寫的《云南木大夫生白先生忠孝記》中也記載，木增9歲喪父，即承擔(dān)起了土司重任。少年土司在位時(shí)，有數(shù)千敵方騎兵來(lái)侵?jǐn)_麗江村寨，“兇焰甚熾”。木增按劍而立，說(shuō)，我要先把這些匪眾滅了再吃飯，他的母親因兒子尚年少，為之擔(dān)憂，怕他在戰(zhàn)中有閃失，勸他不要出戰(zhàn)，木增說(shuō)：“母親，兒已經(jīng)繼承了知府之位，已經(jīng)有守護(hù)疆土的責(zé)任了。木家世代以威武守衛(wèi)邊疆，現(xiàn)在這些盜匪欺負(fù)我年幼，乘機(jī)進(jìn)犯，我心中蔑視這些盜匪?！蹦驹鲭S即召集兵馬，激勵(lì)將士，士氣高昂，爭(zhēng)先奮勇殺敵。木增親自上陣擊鼓指揮，“冒矢石以進(jìn)”，擊敗了來(lái)犯之?dāng)?。從第二年起，木增連續(xù)起兵征戰(zhàn)，不斷擴(kuò)大木氏土司的勢(shì)力范圍。文中記載他“威名遠(yuǎn)播，有戰(zhàn)必勝”。說(shuō)朝廷沒(méi)有滇西北邊地戰(zhàn)事之憂，主要就是木增鎮(zhèn)守邊關(guān)的功勞。編撰于清朝乾隆年間的《麗江府志略》對(duì)木增有這樣的記錄：

木增，阿德（木得）八世孫，萬(wàn)歷間，襲麗江土知府，值北勝州構(gòu)亂，以兵擒首逆高蘭。時(shí)三殿鼎建，輸金助工，兼陳十事，下部議可，朝廷喜其忠誠(chéng)，特加參政秩。增又好讀書傳，極群籍，家有萬(wàn)卷樓。③麗江納西族自治縣縣志編委會(huì)辦公室編?。骸肚　惤韭浴罚?71頁(yè)。

木增是明朝忠臣，他的一些著作中有褒明貶清的言論，所以這些書籍曾在雍正乾隆年間被列為禁書。但清代的地方志書還是對(duì)他有比較公允的評(píng)價(jià)。

木增是第13代木氏土司，學(xué)術(shù)界認(rèn)為從木公到木增六代（1494-1646），是麗江納西族木氏土司的鼎盛時(shí)期，木氏土司經(jīng)過(guò)數(shù)百年的經(jīng)營(yíng)，到木增時(shí)，其勢(shì)力已經(jīng)擴(kuò)展到今四川、西藏邊境地區(qū)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化繁榮發(fā)展，麗江“產(chǎn)礦獨(dú)盛，富冠諸郡”。到木增任知府的時(shí)期，木氏土司的實(shí)力和影響力都已經(jīng)是空前強(qiáng)大。

二、以明國(guó)忠臣自勉守土護(hù)國(guó)

木增生性剛猛儒雅兼具，善打仗，善騎射，好詩(shī)書，是個(gè)儒將，“有事則戎馬行間，無(wú)事則詩(shī)書禮樂(lè)”。筆者2016年去拉薩大昭寺考察該寺收藏的木增主持刊印的大藏經(jīng)《甘珠爾》，看到這套聞名遐邇的雕版刻印《大藏經(jīng)》的引言上，蓋著一顆大印，上面鐫刻著“明國(guó)忠臣”4個(gè)字，這是明代木氏土司的座右銘，木氏土司一直以此自勉自勵(lì)，盡心盡責(zé)，精忠報(bào)國(guó)。土司木公曾作《建木氏勛祠記》，從中可以看出木氏土司把尊崇祖先和效忠皇室作為基本的價(jià)值觀并代代相傳：

自漢、唐、宋、元、迄今明朝，其間為詔、為公、為侯、為節(jié)度使、為宣慰使司、為察罕章、為宣撫司、為參政、為知府，皆出自國(guó)家優(yōu)典。而先代建功立業(yè)之顯，官世授，祿世享，政世出，譜世系，土地人民世有，得之祖宗而延及子孫者，非無(wú)本也……后之子孫，念祖宗之艱，述我所為善，內(nèi)不可耽于酒色，外不可荒于犬馬，惟立身修己，克恭克敬，勿褻爾神，勿怠爾心；學(xué)書學(xué)禮，忠君至懇，孝親至勤，愛(ài)民至專，祀神至誠(chéng)，訓(xùn)子至要。此五者，蓄諸內(nèi)而行諸外，垂諸子孫，庶幾永久無(wú)替。……尤念我祖太父本安，讀書史，立宗子，不娶妾媵，家法愈濃愈備，木氏之盛，未有加于此者。凡我子孫，受朝廷世襲美官，拓邊守城，不可有動(dòng)撓患，以遺天子憂。遵祖宗世傳之訓(xùn)，不可紊淆變亂，以敗壞木氏家箴。易曰:自天佑之，吉無(wú)不利。我子孫亦有慶哉。①《滇南文略》卷37，轉(zhuǎn)引自余海波、余嘉華：《木氏土司與麗江》，昆明：云南民族出版社，2002年，第68頁(yè)。

木增恪守祖訓(xùn)，敬天法祖，忠君愛(ài)國(guó)。只要朝廷調(diào)遣，就義無(wú)反顧地傾力出兵征戰(zhàn)或積極貢獻(xiàn)糧餉，把奉調(diào)征戰(zhàn)視為臣子之責(zé)，積極為國(guó)效力。木增多次奉朝廷之命參與平息叛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)，比如曾在崇禎元年（1628）奉朝廷之命到云龍縣（今屬云南）平息叛亂。在木增任知府時(shí)期，木氏土司在滇川藏地區(qū)的勢(shì)力范圍達(dá)到了歷史上的鼎盛時(shí)期，所轄區(qū)域東北至四川省的木里、九龍一帶，北及四川省巴塘、理塘和西藏的昌都，西抵緬甸恩梅開(kāi)江一帶。

一直延續(xù)到木增時(shí)代的各代木氏土司與康巴地區(qū)頭人的戰(zhàn)爭(zhēng)，有其歷史背景。明朝對(duì)藏地的政治策略是明代木氏土司與藏地的政治關(guān)系形成的重要背景。明朝統(tǒng)治者對(duì)藏區(qū)的基本政治策略之一是分封西藏地方政教首領(lǐng)，實(shí)行“多封眾建，尚用僧徒”的政策，促進(jìn)了中原與藏地的經(jīng)濟(jì)和文化交流，與藏區(qū)的關(guān)系得以改善。當(dāng)時(shí)蒙古勢(shì)力雖已經(jīng)北退到了蒙古草原，但北元不斷南下，威脅到明廷的統(tǒng)治，“備虜”成為明廷面臨的最大軍事問(wèn)題。為此，明朝在北邊屯駐大量兵力，導(dǎo)致難在川康滇交界地帶和藏區(qū)縱深地帶駐扎大量軍隊(duì)，而只能派一些兵力駐守在安多、康區(qū)的藏漢交界地區(qū)?！睹鲗?shí)錄》的記載表明，一旦康區(qū)發(fā)生爭(zhēng)端，當(dāng)?shù)伛v軍兵力不足，要從河西等地區(qū)調(diào)兵增援。明朝統(tǒng)治者一直擔(dān)憂蒙古人與藏人聯(lián)手，所以一方面效仿漢朝“嚴(yán)羌胡之防”之謀略，屯重兵于安多北部。②伊偉先：《明代藏族史研究》，北京：民族出版社，2000年，第170頁(yè)。一方面，明朝采取過(guò)去朝廷經(jīng)常實(shí)施的政治手段，即“以藩治藩”“以夷治夷”。明王朝曾對(duì)川西藏族地區(qū)長(zhǎng)河西、魚通、寧遠(yuǎn)宣慰司指示：“以蠻攻蠻，誠(chéng)治邊之善道。”對(duì)朵甘都司“以西番地廣人獷悍，欲分其勢(shì)而殺其力，使不為邊患”，并以“西陲宴然，終明之世無(wú)番寇之患”為目的。③《明史·朵甘烏斯藏行都指揮司》卷321，轉(zhuǎn)引自《納西族史》，成都：四川民族出版社，1994年，第297頁(yè)。滇西北與藏區(qū)毗鄰，明廷認(rèn)為是重要的邊關(guān)要塞。納西族聚居的麗江、永寧等地更是被視為“可以籌云南”的重要區(qū)域。明廷非常重視有較強(qiáng)的軍事實(shí)力的納西族木氏土司，視其為控制、牽制今迪慶等滇川康區(qū)部分地區(qū)藏族頭人勢(shì)力的重要力量。

明代萬(wàn)歷《云南通志》卷16《分制吐蕃》中記：“吐蕃在云南鐵橋之北，一名古宗，一名西蕃，一名細(xì)腰蕃。在唐?？茉颇希显t不能勝，讓之為兄，乃得粗安。后劍南節(jié)度提南詔兵搗其巢穴，斬首數(shù)十萬(wàn)，永斷鐵橋。吐蕃自是不復(fù)為云南患。我高皇帝既平云南，遂裂吐蕃為二十三支，分屬郡邑，以土官轄之，麗江府控制古宗，永寧府、北勝、蒗渠等州控制諸蕃，今蕃人皆效順，惟我所麾矣?！雹芊絿?guó)瑜主編，徐文德、木芹、鄭志惠纂錄校訂，《云南史料叢刊》（第5卷），昆明：云南大學(xué)出版社，1998年，第424頁(yè)。《明實(shí)錄》中也有這樣的記載：“我朝始率眾歸附，太祖高皇帝令木氏世知府事，守石門以絕西域，守鐵橋以斷吐蕃。國(guó)家自有云南以來(lái)，免受西戎之患者，皆該府藩蔽之力也?！雹荨渡褡趯?shí)錄》（卷383），轉(zhuǎn)引自方國(guó)瑜主編，徐文德、木芹纂錄校訂：《云南史料從刊》（第4卷）。

木氏土司受上述原因影響，加之欲擴(kuò)大統(tǒng)治領(lǐng)域和勢(shì)力范圍等多種目的，納、藏兩族之間的戰(zhàn)事也比較多，滇康地區(qū)的德欽、維西、鹽井、芒康、巴塘、理塘、木里等地區(qū)，都受到木氏土司的勢(shì)力影響，因此也促成了兩族經(jīng)濟(jì)文化交流和戰(zhàn)爭(zhēng)交織的復(fù)雜局面。

《木氏宦譜》以及其他史書均記載木增非常善于用兵，多次在戰(zhàn)事中取得勝利，并能善待俘虜和投降的敵軍，使敵軍數(shù)千人歸順，并“散其黨”，使麗江及其周圍地區(qū)的民眾能休養(yǎng)生息。①（明）蔡毅中：《云南木大夫生白先生忠孝記》，方國(guó)瑜主編，徐文德、木芹、鄭志惠纂錄校訂：《云南史料叢刊》（第5卷），第560-563頁(yè)。

木增在明朝萬(wàn)歷二十六年（1598）繼承土司的職位，根據(jù)《木氏宦譜》，木增是麗江木氏第13代土司。由于軍功卓著，木增多次獲得朝廷褒獎(jiǎng)，并敕建“忠義坊”，“以風(fēng)勵(lì)諸省土司”。以下是他受封的詳情：明萬(wàn)歷三十四年（1606），授封中憲大夫；明天啟二年（1622），升任云南布政使司右參政，授中議大夫褒以“藎忠”；明崇禎四年（1631）升為廣西布政使司右布政；崇禎十三年（1640）升任四川布政使司左布政，“著于省城建坊，以風(fēng)勵(lì)諸土司”；明崇禎十七年（1644），晉升為太仆寺卿，準(zhǔn)建“位列九卿”四字坊。

筆者1999年11月曾在當(dāng)時(shí)的麗江納西族自治縣大具鄉(xiāng)（今屬玉龍縣）一個(gè)采石場(chǎng)考察過(guò)一塊上面鐫刻著“萬(wàn)歷四三”4個(gè)字的石頭，此摩崖石高約1米、寬約3米。乾隆年間撰修的《麗江府志略》中記載曰：“忠義坊，在土通判署右，高數(shù)丈，棟梁斗拱，通體皆石，堅(jiān)致精工，無(wú)與敵者。明萬(wàn)歷間，土知府木增奉敕建?！闭c摩崖上所刻的“萬(wàn)歷四三”（1615）相呼應(yīng)。這個(gè)地方應(yīng)該是木氏土司建石牌坊時(shí)的采石場(chǎng)。②楊福泉：《明代麗江大具摩崖調(diào)查》，載楊福泉《納西民族志田野調(diào)查實(shí)錄》，北京：中國(guó)書籍出版社，2008年，第8-9頁(yè)。

根據(jù)《木氏宦譜》的記載，木增的正妻叫阿室于，是滇南寧州（今云南華寧縣寧州鎮(zhèn)）知州祿華浩的女兒，官名祿氏藩，誥封為夫人。徐霞客寫木增四子，皆“威儀動(dòng)蕩，語(yǔ)言清晰可辨”。木增的大兒子木懿（阿寺阿春）后來(lái)承襲了他的麗江知府職位。洛克在其著作《中國(guó)西南古納西王國(guó)》一書中說(shuō)，他的第二個(gè)妻子是賢惠的阿室輝，生長(zhǎng)子阿春，承襲父職。他的第三個(gè)妻子是有德的阿室哥，或稱阿室榮，生阿先、阿寶、阿仁三子。③［美］約瑟夫·洛克：《中國(guó)西南古納西王國(guó)》，劉宗岳等譯，楊福泉、劉達(dá)成審校，昆明：云南美術(shù)出版社，1999年，第76頁(yè)。說(shuō)法略有差異。

木增才繼位，朝廷在東北一線與女真建州的軍事對(duì)抗就白熱化，戰(zhàn)事吃緊。在國(guó)家處于危難之時(shí)，木增遵照母親臨終時(shí)的囑咐在邊地籌集資金。木增在呈給朝廷的《遼左發(fā)難捐資助餉疏》中慷慨陳詞，說(shuō)木氏“世受國(guó)恩”，本應(yīng)親自率領(lǐng)軍隊(duì)助戰(zhàn)，“以彰國(guó)威，以快臣心”，但因“臣所守疆場(chǎng)，為四面受敵之區(qū)，西番北虜，出沒(méi)無(wú)時(shí)”，于是捐助軍餉，為國(guó)家盡心盡力，“先是臣母太恭人羅氏，臨終囑臣：將母所遺妝奩衣飾，并多年積聚，約六千余兩，再湊三千八百六十八兩，共得一萬(wàn)兩，解充遼餉，自備腳費(fèi)，不敢煩勞驛堡?！狈从沉诉叺匾粋€(gè)少數(shù)民族首領(lǐng)以國(guó)家為重、深明大義的情操和愛(ài)國(guó)情懷。木增的義舉得到了朝廷的嘉獎(jiǎng)，“木增忠順可嘉！”明天啟七年（1627），圣旨嘉獎(jiǎng)曰：“羅氏撫夷訓(xùn)孤，有裨風(fēng)化，準(zhǔn)建坊表?yè)P(yáng)節(jié)烈?！保ā痘拭鞫骶]錄》）

木增在國(guó)家有邊患之際，曾作詩(shī)抒寫他心系國(guó)家安危、傾情效力的情懷：

聞遼有警

羽檄傳遼左，九重東顧勞。/陳兵皆虎旅，克敵本龍韜。/塞月寒笳鼓，征云濕戰(zhàn)袍。/鐃歌朱鷺曲，應(yīng)滿圣明朝。

從木增另一首《寧西大捷漫賦》中，也可以看出他關(guān)心國(guó)家安危、積極參與朝廷平亂之壯舉：

整旅堂堂鋒鏑場(chǎng)，貔貅奕奕武威揚(yáng)。/佩刀掣鞘沖星斗，羽纛安營(yíng)懾虎狼。/沙漠風(fēng)聲秋躍馬，金江月朗夜歸航。/微勛開(kāi)拓憑廊廟，暇裔從今載職方。

“寧西大捷”是滇中平定邊亂的一次軍事行動(dòng)，麗江木氏土司奉調(diào)參戰(zhàn)。這次參戰(zhàn)獲得了朝廷的嘉獎(jiǎng)。木增謙恭地寫道，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利是憑借了朝廷的威望和決策正確，而更可喜的是，從此那一方的邊地邊民，將載入國(guó)家版圖，不再是“化外之民”了。④譯文主要依據(jù)李世宗先生著：《讀詩(shī)隨筆——麗江詩(shī)選讀》，有些地方根據(jù)筆者的理解做了修改。木增此詩(shī)反映了木氏土司一以貫之的強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。

木增也積極參與朝廷的平亂之舉，北勝州（今永勝縣）舍人高蘭謀奪州官職，木增奉命緝捕，俘獲元兇。就在這一年，木增又捐助銀子1200兩給朝廷買戰(zhàn)馬，皇帝欽賜“忠義”。崇禎元年（1628），木增派人捕獲了云龍州13個(gè)叛逆之徒。

木增的祖先木高（木公之子，納西名阿公阿目），曾得到敕賜的“喬木世家”四字，他在嘉靖十三年（1534）寫過(guò)一首詩(shī)：

木氏淵源越漢來(lái)，先王百代祖為魁。/金江不斷流千古，雪岳尊宗接上臺(tái)。/官拜五朝扶圣主，世居三甸守規(guī)恢。/掃苔梵墨分明見(jiàn)，七歲能文非等才。

詩(shī)中寫的“官拜五朝扶圣主，世居三甸守規(guī)恢”，反映出木氏土司強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。

歷代木氏土司忠君愛(ài)國(guó)，忠心耿耿報(bào)效朝廷和國(guó)家，拓邊守域，按期朝貢、朝賀、交納賦稅，捐贈(zèng)銀錢。國(guó)家有事出兵出征，木氏土司積極捐銀助餉，派兵出征。到木增任上，更是勤勉事主，為國(guó)分憂，《皇明恩綸錄》記載木增“世守臣節(jié)，恪守官?！?，“瑯瑯大義，始終不渝”。①余海波、余嘉華：《木氏土司與麗江》，第69-70頁(yè)。

古代中國(guó)的歷史上，國(guó)家認(rèn)同與王朝認(rèn)同基本上是重合的，王朝便是“國(guó)家”這一抽象概念的具體化。木氏土司在元、明、清三代都始終保持了忠君報(bào)國(guó)、護(hù)土保疆、勤政愛(ài)民的家風(fēng)，忠于朝廷實(shí)際上也就是忠于國(guó)家。

木增也受到了儒家學(xué)說(shuō)的深刻影響，他敬天崇祖，重視禮制，推崇忠孝節(jié)義。木增退位后隱居在芝山，但依然關(guān)心國(guó)家大事。他捐資建寺、刊印佛經(jīng)，做善事積功德。他崇儒重教，曾捐資在鶴慶建文廟學(xué)宮。釋道儒和納西本土的多元化思想與信仰，都反映在他的詩(shī)文作品中。

木增身在邊陲，但極為關(guān)注國(guó)家的安危，常?！白x邸報(bào)”，以時(shí)事賦詩(shī)：如“黃河清”，他高興；“聞遼有警”，他憂慮；“寧西大捷”，他歡喜；朝廷“釋劉直臣”，他致賀。他的心情隨朝廷的安危而起伏，如他在詩(shī)中寫：

王師經(jīng)歲遏胡塵，每讀郵書為蹙頻。/萬(wàn)里遐荒輸夙悃，九重浩蕩沛新綸。/疏庸忝負(fù)封疆寄，報(bào)稱還期戎狄賓。/樹(shù)績(jī)鷹揚(yáng)經(jīng)略在，須臾飲至慰楓宸。②余嘉華：《古滇文化思辨錄》，昆明：云南教育出版社，1997年，第145頁(yè)。

從詩(shī)中可以讀出作者在戰(zhàn)爭(zhēng)烽煙中心系國(guó)家安危，愁眉緊鎖，表達(dá)自己的忠誠(chéng)之心、對(duì)朝廷的系念，熱望早日克敵獲勝的殷殷之情。

木增生活在明末，當(dāng)時(shí)正是中國(guó)社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)期。明朝政治腐敗，大規(guī)模的農(nóng)民起義和關(guān)外清軍的侵?jǐn)_帶來(lái)連年的戰(zhàn)爭(zhēng)。木增在詩(shī)中流露出他深深的憂國(guó)之情。

他期待朝廷軍隊(duì)御敵得勝，護(hù)國(guó)安民：“主憂臣與辱，師眾餉尤多?！薄袄菬煹┫?，泉石保天和。”他不僅捐贈(zèng)大量銀錢給朝廷做軍餉，而且還抱著憂國(guó)憂民的臣子忠心上疏進(jìn)言，提了十條建議：敬天，遵守先祖法度；愛(ài)身修德，去聲色犬馬之事；愛(ài)民減役薄稅；多用賢能之士，廣開(kāi)言路，多聽(tīng)忠言；詳察博訪，辨別邪正，明辨是非；重誠(chéng)信，守信用，賞罰分明；平定遼東邊患；重視孔子之學(xué)（圣學(xué)）。相傳當(dāng)時(shí)皇帝和大臣很贊賞他的這些建議，“謂其言簡(jiǎn)而切，旨近而遠(yuǎn)”③方國(guó)瑜主編，徐文德、木芹、鄭志惠纂錄校訂：《云南史料叢刊》第5卷，第561-562頁(yè)。。

值得注意的是，木增這次向皇帝上疏的十條建議中，首先提出的是“敬天法祖”。這條建議既反映了木增認(rèn)為，無(wú)論是為君為臣為民，都應(yīng)敬畏天地自然的思想，也反映了納西人歷來(lái)以祭天祭祖為最為神圣之事的傳統(tǒng)，納西人自我認(rèn)同的就是“納西是祭天的人”，祭天是東巴教最神圣和盛大的祭祀儀式，而祭天儀式所祭祀的，既是天和地，也是本民族的創(chuàng)世祖先。納西人把禮敬高天大地和祖先這兩者視為最重要的大事，并且把這兩者融合在納西人的“蒙本”（mee biuq，祭天）儀式中。從徐霞客的游記中也可看到明代納西人的習(xí)俗中，祭天是很重大的儀式：“其俗新正祭天之禮，自元旦至元宵后二十日，數(shù)舉方止?！?/p>

從下面一首詩(shī)中，也可讀出他精忠報(bào)國(guó)的夙愿：

象嶺東南鎮(zhèn)域中，湖波曉映太陽(yáng)紅。/重陰積暗曦光破，幽谷窮巖暖氣融。/一片葵新常拱向，多時(shí)曝背欲輸忠。/扶天赤手國(guó)圖遠(yuǎn)，日下絲綸眷命隆。

木增所做的利國(guó)利民的事很多，當(dāng)時(shí)的人曾這樣評(píng)論他：

崇儒重道，倡義弘濟(jì)，未可更仆以數(shù)，如建尊經(jīng)于鶴庠，建大石橋于祿豐，建悉檀寺于雞山，凡有利益眾生者，無(wú)不極力為之。后人評(píng)曰：“木土司生白，布施宏大。古庭諸語(yǔ)錄，版刻嘉興。《雞山志》木增捐資數(shù)萬(wàn)?！雹伲鳎┎桃阒校骸对颇夏敬蠓蛏紫壬倚⒂洝?，載方國(guó)瑜主編，徐文德、木芹、鄭志惠纂錄校訂：《云南史料叢刊》（第5卷），第560-563頁(yè)。

三、末世悲音，悄然遁世

木增雖然開(kāi)創(chuàng)了木氏土司統(tǒng)治的鼎盛時(shí)期，但他一生傾心于道教佛教,不留戀官位，不眷戀世間名利，逐漸有歸隱山林的念頭?！睹鲗?shí)錄》中有記載：

天啟二年（1622）八月己卯……云南麗江土知府木增御虜致疾，告替入山。追加本省布政使司左參政職銜致仕，以勸忠義。

從這條記載看，木增還因?yàn)轭l繁領(lǐng)兵打仗而操勞致病，這可能也是他退隱的原因之一?！睹魇贰ぴ颇贤了緜鳌分杏涊d：“天啟二年，增（木增）以病告，加授左參政致仕。五年，特給增誥命，以旌其忠。云南諸土官，知詩(shī)書，好禮守義，以麗江木氏為首云?！饼徥a在《明史云南土司傳箋證》中說(shuō)：“‘云南諸土官，知詩(shī)書，好禮守義，以麗江木氏為首云。’這是贊許土知府木增。”《道光云南志鈔》記載：“（木）增延納儒流，所著為一時(shí)名士稱贊?！薄缎伦朐颇贤ㄖ尽酚涊d：“（木）增善武略，且好文雅?！雹邶徥a：《明史云南土司傳箋證》，昆明：云南民族出版社，1988年，第125-126頁(yè)。

明天啟四年（1624），木增38歲，退隱之心逐漸堅(jiān)定，向朝廷連上五疏，請(qǐng)求辭去自己的職務(wù)，讓兒子木懿繼承麗江知府一職，自己隱居在麗江玉龍雪山西脈的芝山解脫林。他隱居林泉，似乎不問(wèn)世事，但作為明朝倚重的邊地名臣，以“明國(guó)忠臣”自勉自勵(lì)的木增，不會(huì)閉眼不問(wèn)國(guó)家大事，從他的詩(shī)作中，可以看出他一片心懷社稷、憂國(guó)憂民的情懷。

簡(jiǎn)要看一下晚明的形勢(shì)。1572年，明穆宗因中風(fēng)突然去世，年僅9歲的皇太子朱翊鈞繼位，改元萬(wàn)歷。在名臣張居正的輔佐下，大力整頓朝綱，進(jìn)行體制改革，曾有過(guò)史稱的“萬(wàn)歷中興”。張居正死后，明神宗在初期還過(guò)問(wèn)朝政，但他在位期間發(fā)生了東林黨爭(zhēng)等重大事件，對(duì)外則有朝鮮之役與薩爾滸之戰(zhàn)。于是萬(wàn)歷一朝成為明朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折期。在東北，遼東總兵李成梁深受明神宗信任，但他多次謊報(bào)軍情，騙取軍功封賞，造成明末邊患嚴(yán)重，并最終導(dǎo)致清朝入主中國(guó)。因此《明史》曾記曰：“論者謂：明之亡，實(shí)亡于神宗。”1620年，明神宗去世，其長(zhǎng)子朱常洛登基，即明光宗，僅在位一個(gè)月，又因服用了李可灼的紅丸而猝死。明熹宗朱由校（1605-1627）繼位，改元天啟。明天啟七年（1627），明熹宗駕崩。信王朱由檢（1611年2月-1644年4月）繼位，即明思宗，年號(hào)崇禎。

崇禎繼位后勵(lì)精圖治，銳意鏟除閹黨，改革朝政，但明大勢(shì)已去，明廷局勢(shì)危急。崇禎對(duì)木增有君臣相知之緣，比如崇禎十三年（1640）升為四川布政司左布政；1644年，崇禎皇帝還封木增為太仆寺正卿，是正三品官。崇禎皇帝的慘死和明朝的亡國(guó)，給“明國(guó)忠臣”木增帶來(lái)了巨大的打擊。于是隔崇禎自縊殉國(guó)僅僅兩年后，即1646年，木增也溘然辭世了。民間傳說(shuō)他是在玉龍雪山的“仙跡崖”騎一只紅色的老虎遁世。但可以想象得出，一生效忠明朝、傾力輔佐明廷的木增，聽(tīng)到崇禎自縊、北京陷落的消息后，內(nèi)心一定悲傷欲絕、痛不欲生。玉龍雪山騎虎歸去的民間傳說(shuō)中，說(shuō)木增在解脫林隱居后，常常到雪山深處漫游，有一次他走入雪山深處，就再也沒(méi)有回來(lái)，民間有木增已經(jīng)騎紅虎成仙的傳說(shuō)。另外一則傳說(shuō)講他騎虎遁世時(shí)，留下一句話：“等到獅子露骨，象山無(wú)毛時(shí)，我再回來(lái)！”每當(dāng)玉龍雪山在陽(yáng)光云霓的作用下閃爍出瑩瑩綠光時(shí)，人們會(huì)說(shuō)這是成了雪山之神的木增在笑。

老一輩納西女作家趙銀棠先生也曾講過(guò)關(guān)于木增歸宿的一個(gè)故事，有個(gè)相術(shù)先生在木增年少時(shí)為他看相，說(shuō)你有貴人之相，但是命定死后不能得到棺木。木增不想看到相術(shù)先生的話應(yīng)驗(yàn)，所以在自己常常居住的地方，自備了100具棺材。 實(shí)際上清朝雍正元年（1723）改土歸流前，納西人實(shí)行火葬，所以準(zhǔn)備100口棺材的事應(yīng)該是虛構(gòu)的民間傳說(shuō)。

此外，據(jù)《木氏宦譜》所記載的木氏土司第六世祖“阿烈阿甲”條中有這樣的記載：“以上二十一代塋窠侔在玉龍山中，冬夏以俗祀之無(wú)缺，以后七代，加以廟祭之不輟?！雹佟赌臼匣伦V》，第13頁(yè)。由此可知，木氏土司是把包括第六世祖阿烈阿甲在內(nèi)的21代祖先火化后的遺骨存放在玉龍雪山中。這應(yīng)該是木增最終在玉龍雪山悄然遁世的原因，他要和祖先們的靈魂相聚相守在這座納西人的神山上。

木增于明隆武二年八月初一日（1646年9月9日）②南明隆武二年也即清順治三年，即1646年。去世，享年59歲。木增在明王朝亡國(guó)后兩年即以相傳不知所終的方式離世，民間留下種種他騎虎成仙的傳說(shuō)，這是否是殉國(guó)的一種曲折反映？在明亡之際選擇在玉龍雪山深處以結(jié)束了生命，在仙跡崖騎虎遁世的傳說(shuō)給了后人一些什么啟示？這些如今都難以確證，他應(yīng)該是在知悉君王悲慘自盡、明朝山河破碎的沉重心情中愴然離世的?？梢酝茢啵运鞒叺刂爻嫉纳矸?，要他再為另一個(gè)由當(dāng)時(shí)認(rèn)為是“化外蠻夷”的“明國(guó)之?dāng)场比胫髦性恼?quán)服務(wù)，估計(jì)是相當(dāng)不容易的。崇禎皇帝自縊之后，明朝臣子自盡殉國(guó)的人不在少數(shù)。

徐霞客曾在他的游記中有過(guò)如下一段記錄，也可作為探究木增殉國(guó)的線索：

黃峰（即木府后面的黃山，獅子山）為木氏開(kāi)千代之緒也……先是危機(jī)黃峰三里，有把事持書，挈一人荷酒獻(xiàn)胙（肉食），沖雨而至，以余尚未離解脫也。與之同過(guò)府治前，度玉河橋，又東半里，仍稅駕與通事小樓。讀木公書，乃求余乞黃石齋敘文，并索余書。③（明）徐宏祖：《徐霞客游記校注》，朱惠榮校注，昆明：云南人民出版社，1985年，第937頁(yè)。

從這段記載中可知木增對(duì)當(dāng)時(shí)中原名士黃石齋（黃道周）的敬慕之情。黃道周是明末著名的學(xué)者、書畫家、文學(xué)家。木增欲請(qǐng)徐霞客求書于黃道周，可見(jiàn)他對(duì)黃道周的敬慕之情。黃道周堅(jiān)拒了明朝降清的名將洪承疇的招攬，在隆武二年（1646）壯烈殉國(guó)，隆武帝賜謚“忠烈”，追贈(zèng)文明伯。木增后來(lái)在明隆武二年八月初一日（1646年9月9日）去世，剛巧是在黃道周慷慨就義這一年，這應(yīng)該不是巧合。木增平時(shí)博覽名家之書，這些忠臣義士的人格和才學(xué)對(duì)他的影響是很深的。

在這里討論木增的神秘離世傳說(shuō)，可以從更廣的角度來(lái)做一些思考，所謂“騎虎成仙而去”，是否會(huì)是從仙跡崖飛身躍崖殉國(guó)？還是依佛道之法遁世深山，服食日月之華而坐化山中？這些都成為難以考證的史事，但筆者認(rèn)為木增的離世，是殉明朝而棄世的。