介休涉水古廟閑談

喬煥玉

崇尚水神修廟宇，鄉(xiāng)民期盼有豐年。介休市域內古廟很多，其中涉水性質的古廟宇建筑不在少數(shù)。參與編纂水利志書三年來，因工作之需查閱典籍、造訪古廟、抄錄古碑刻是編輯者的基礎工作。我們走訪了許多古廟宇，發(fā)現(xiàn)涉水古廟宇可有以下幾種分類：

一是從廟宇性質上，可分為佛教性質和道教性質;

二是從奉祀對象上，可分為：

1.崇尚熱愛，對介邑范圍內汾河、龍鳳河、水庫、水井、泉水等都十分崇尚熱愛，人們將這些有限的水資源地加以利用而外還加以神化，立廟來求拜它，奉祀它。這類廟宇很多，例如上城南村水神廟、南橋頭村河神廟、板峪村水神廟、西段屯村河神廟、文家莊龍王廟、宋安村三官廟等。

2.崇尚祭祀華夏始祖先賢堯、舜、禹和有功于洪山泉水的管理利用的先賢文彥博、王一魁，以及在中華古代四大水利工程建設中頗有建樹的四位功臣英雄孫叔敖、李冰、西門豹、鄭國（即源神爺）的洪山村源神廟、石屯村源神廟。

3.崇尚祭祀誓死捍衛(wèi)社稷、寧死不屈守城、愛民如子的晉太安二年介休縣令賈渾夫婦（即龍?zhí)鞝敚┑奈鞅崩锎妪執(zhí)鞆R、興地村龍?zhí)鞆R等。

4.崇尚祭祀北魏世祖時的西平侯、加龍驤將軍源賀（即源公爺）的河村潤濟侯廟。

介休洪山村源神泉源神廟全圖

三是從寺廟現(xiàn)存世狀況來看（我在眾多的涉水寺廟中選擇了十處寺廟）可分為三類：一類屬修葺維護良好者，設有專人管理的，如洪山村源神廟、興地村龍?zhí)鞆R、板峪村水神廟、西段屯村河神廟等，約占十分之四比例。二類屬寺廟基礎現(xiàn)還存世，但都是斷壁殘垣、破磚爛瓦、蒿草遍地，如河村潤濟侯廟、宋安村三官廟、石屯村源神廟等，約占十分之三比例。三類屬該寺廟已夷為平地，蕩然無存了，僅能在歷史、碑刻中找到記載曾經(jīng)的輝煌。如上城南村水神廟、南橋頭村河神廟、文家莊龍王廟，約占十分之三比例。某種程度上從這里也可以看到一個地方文物管理工作的水平。

下面詳細地談談我所了解的介休地區(qū)這十處涉水寺廟的一些情況。

洪山村源神廟

洪山源神廟因有洪山泉源而建，故名源神廟。它座落在洪山鎮(zhèn)洪山村東南狐岐山下。《尚書·禹貢》有“治梁及岐”之說，故有大禹治水曾經(jīng)于此，有“千年禹跡人皆仰，功德于今勝水流”的詩句。為紀念大禹治水和堯、舜之功德，廟內祠唐堯、虞舜、夏禹。該廟創(chuàng)建年代不詳，遠在宋代之前已建有源神廟，因年久失修塌毀，北宋至道三年（997）重新建造，此后又經(jīng)元至大二年（1309）重建，明洪武十八年（1385）再修，到明萬歷十九年（1591）知縣王一魁重建于此，《新建源神廟記》，碑載：“頃之，見南山麓有平阜焉，喜而登其上，則連互諸峰，嶐嶐南負，左右盤礴，崛起若雙闕，逶迤北下，益蜿蜒映帶，不知其幾里，豁然大觀而飛泉數(shù)道，瀉出于平阜下，兩峰之間，如萬斛珠隨地而涌，又如鷗如鷺，騰騫于煙汀沙諸。其聲冷冷然，鏘鏘然，若理絲桐，鳴環(huán)佩也?！?/p>

廟宇依山而建，勢若階梯，層層升級，步步登高，視角一步一變，景觀隨步變幻，可謂一步一景。廟前拱石為撟，上建牌坊，正面書“有本者如是”五個大字。背面書“溥博淵泉”，為王一魁手書。過橋抬頭石階三十登繚垣是龍虎殿，原塑哼哈二將守門。

出殿向上是山門，匾額原為王一魁所書之“源神廟”（現(xiàn)為李剛書），入拱門，正殿為卷棚懸山頂，三層斗拱，下配透雕空花雀替，工精藝巧，殿前有石雕石獅欄桿，雕刻十分精美。匾額為已故考古學家，古文字學家，邑人張頷老先生所書“勝水靈源”，楹聯(lián)為“開門見山收不盡煙云景色，居心似水樂無邊花鳥文章?！钡顑壬駢魑还┓钣袌颉⑺?、禹，兩側為有功于洪山泉的地方歷史人物文彥博和王一魁，將文彥博與王一魁的塑像置于與堯、舜、禹并重的主神位置。神壇下的兩側，站立著中國古代四大水利工程建設中頗有建樹的四位功臣——孫叔敖、李冰、西門豹、鄭國的彩繪塑像。兩側墻壁上繪有堯、舜禪讓與大禹治水的壁畫。

北邊配殿原是閻羅殿，現(xiàn)已改為周易知識館，門匾額“禮授尼山”。周易樸素的唯物主義，也是歷代治水的哲學思想。

南邊配殿為窯神殿，供奉太上老君，門匾額為“善上若水”。是當?shù)厝罕姙榧漓胩掌髦嫘藿ǖ?，已?jīng)塌毀，現(xiàn)已修復。

東南方偏院正殿建有娘娘殿，祭的是后土娘娘，現(xiàn)為女媧娘娘及娥皇、女英。娘娘殿的改造凸顯了水文化的主題，又兼顧了民眾求子的需求。院下方建有軒室三間，門上懸匾額，書以“趨稼”。原為歷代洪山泉水老人，渠長辦公之所。

與正殿遙遙相對的是建在五孔窯洞之上的戲臺及兩旁的鐘鼓二樓。戲臺名“鳴玉樓”，五孔中為通道，左右為“云房”各二孔，為居士、山人、道士的居室，現(xiàn)有清乾隆介休文苑名士宋廷魁號竹溪山人的親書“云臥”，實為難得的真跡。戲樓建筑精美懸山頂，懸魚博風板上浮雕花紋、雕梁畫棟，重檐轉角屋頂有華美的琉璃飾件及樓閣吻獸，黃綠相間，金碧輝煌，氣魄雄偉，雍榮華貴，富麗堂皇。

廟內碑碣27通，記載著我市五千年的水利文明史，從大禹治水一直到當今的水利變遷，所有記載與典故均可在中華古籍中找到答案。范圍所及有歌頌自然造化，名人治水、水利興修，水事糾紛的解決，水利規(guī)章的制定，從鄉(xiāng)規(guī)民約到水利法規(guī)，從水源保護到節(jié)約用水、防止污染、以至水利規(guī)劃、管理，是中華民族治水管水發(fā)展水利的一個縮影?，F(xiàn)存最早的是北宋大中祥符元年（1008）的《源神碑記》，其中記載當時的水利和風土人情，三月三的盛況。因有洪山泉水，當?shù)氐奶沾缮a發(fā)展水平，是全國現(xiàn)存完好的?！对瓷癖洝肥顷P于陶瓷生產的三通古碑中歷史最長的一通。同時還有歌頌中華古代四大水利工程的“憶昔孫叔敖芍陂而楚受其惠;文翁穿腴口而蜀以富饒（四川都江堰）;史起鑿漳，魏則鄴有稻梁之詠（關中水利）;鄭國導涇水于秦則谷口始有禾黍之謠，后世稱水利必歸焉”的記載。

洪山村源神廟戲臺——鳴玉樓

另有水利條規(guī)碑，記載了明清的介休水利法規(guī)。介休水利碑有水利分布圖，標明了山水，泉、河流及主要受益村莊，是當今考查古代水利水源分布狀況難得的實物資料。碑中記載有：“狐岐勝水，宋文潞公始開三河。東曰龍眼洞河，中曰天鑒明河，西曰沿山虎尾河。水池迤北于三河分水處設木閘三區(qū)，號為水平。計地立程挨次輪轉，設水老人，渠長，給予印信簿籍，開渠于三月三日，終于八月初一?！薄懊繗q三月上巳，縣尹偕寅率士人詣廟，具一羊一豕，祭祀神開渠報本也。惟時田有頃畝，糧有額，設水有程限。地獲利而民易足，刑不繁而賦易完?！彼m紛時有發(fā)生，只有解決了矛盾，水利才能發(fā)展，記載處理水利糾紛的也不少。有“……奸巧之徒改立契券，任意兼并，初為民間美利，今為民之大害矣。紛爭聚訟簿牒盈幾。”還有打架的記載：“俗悍少年輕狂狡乘隙，恣橫毀碑、敗碑，傷三河渠長……”有平訟后立的判決書條文，如“一被毀碑匾責成洪山村眾照舊賠修，遵照原式，不得增減字句……一池泉分流各照向章以水上鐵板為度……”還有保護水源防止污染的“掩造草紙，放毒下流，八村受害者于此有痛心焉?！允局?，各應痛改前非……倘有不遵示諭公耆鄉(xiāng)保等立即扭稟到案，按法究治。各宜稟遵毋違?！钡挠涊d。還有文學價值很高的詩篇、游記等。

石屯村源神廟正殿

每年三月三日為源神泉古廟會，昔日縣令要率官吏來祭祀源神。把祭品拋入池內、叫做“拋池”，并點牌上水，唱戲酬神，盛況非凡。查《辭海》三月三日為“上巳節(jié)”《后漢書·禮儀志上》有：“是月上巳，官民皆潔于東流水上，日洗滌祓除，去宿垢病。”三月三日到水邊嬉游，以清除不祥，叫修禊。清乾隆中呂公滋有：“勝水澄清修禊好，風流千載想蘭亭。”北宋古碑有：“佳人游玩，駢闐車馬，畫轂雕鞍，詩伯道仙，玩水看山，釣叟樵翁，尋溪遠澗?！薄拔秩f戶以滋榮，灌一川之秀麗”。清竹溪山人有：“半畝新波漲碧池，輕風送暖谷放遲。年年兩岸春如畫，楊柳旗開上巳時?！?/p>

1987年12月，續(xù)忠元同志主持洪山水利管理處工作，銳意改革，文化復興，弘揚水文化修復源神廟，1989年對洪山源神廟進行了一次全面維護修葺，一直到1993年金妝彩繪全部完工，并辟為介休市水利博物館。多年心血和汗水，換來一個流量保澆10萬畝地，年水費收入超百萬元，人均利潤收入超萬元，社會效益超千萬元，相當于當時灌區(qū)的固定資產。1992年10月，洪山水利管理處榮獲全省水利管理先進單位的光榮稱號。

石屯村源神廟

石屯村源神廟，坐落在洪山鎮(zhèn)石屯村郭家街西頭，坐北面南。據(jù)廟碑記載：于明正德五年（1510）重修。又見正殿中梁上記：“清康熙四十年（1701）四月初十日午時上梁大吉?！倍鴦?chuàng)建年代已不可考。臨街有影壁一座，突出的門檐下為窯洞式山門，原來兩旁有泥塑哼、哈二將，門前一對旗桿，現(xiàn)已不存，山門窯洞上為戲臺，戲臺為灰瓦灰脊硬山頂，正脊中間安裝著中額，上寫“國泰民安”四字，中額上安放獅象寶瓶及三層吉星樓。在屋頂?shù)牟╋L上有精致的磚雕，在一道花邊下有一飛龍，接著為四道花邊，中為兩只鹿，又有四道花紋，兩面對稱。戲臺的兩側有灰瓦灰脊四角攢尖寶頂?shù)溺姽亩恰蚺_面闊三間，進深兩間，正面無斗拱，在耍頭兩邊安裝有空雕耳子裝飾，檐下有一扇形牌匾，藍底金字上書“驚夢醒”三個行體大字，最精美的是欄下的木質透雕掛落，明間當中雕著二龍戲珠，兩角雕著橫龍豎鳳，次間中各雕二獅捧鼎，兩面是古鼎瓶爐博古物和琴棋書畫四雅品立體圖案，兩間對稱。在出將入相中間，前后臺隔扇上人字形欞格組成。當中鑲著直徑七十厘米透雕木質圓形圖案，中為福祿壽三星，周圍雕有鹿鶴同春之鏤空花，工藝十分精湛。這在介休戲樓建筑中也屬罕見。

戲臺對面為源神正殿，這里實際上是洪山源神的行祠，殿中原塑源神泥像，現(xiàn)已不存。正殿為灰瓦琉璃脊甍、琉璃剪邊，懸山頂，正脊當中有獅象寶瓶吉星樓，還存在仙人走獸三件。正殿面闊三間，進深兩間，為五檁四椽袱，檐下兩鋪作斗拱，從四方形金柱和中間斗拱的圓形斗造型和直頭昂咀看，其建筑藝術表現(xiàn)了明代手法。在拱眼中以立磚實表，各懸塑龍一條。殿前原有抱廈獻亭，惜于“文革”期拆毀，東西配殿早已拆除。殿內有立于明正德五年“重修源神行祠碑”，院內尚存古柏兩棵，現(xiàn)為介休市文物保護單位。

興地村龍?zhí)鞆R山門

以上是1991年6月時的狀況，到2017年2月28日因工作之需，春寒料峭時節(jié)，我們《介休水利志》編輯部同仁一行又走訪了距洪山村僅2公里處的石屯村源神廟。該廟在1991年時廟宇建筑雖說破損，但大的建筑構件基本存世，如山門、戲臺、鐘鼓樓、正殿、月門、偏院、明正德五年（1510）“重修源神行祠碑”及院內兩棵古柏都還存在?！拔母铩睍r拆毀了門前影壁、旗桿、正殿中的源神泥塑像、正殿懷前的抱廈獻亭，以及東西配殿等。到我們走訪時，又是28年過去了，也沒修葺，該源神廟已是正殿戲臺斷壁殘垣、橡檁露明、山門堵塞、鐘鼓樓僅留骨架，各種的石、木、磚雕件均已丟失、損壞，院內院外瓦礫遍地雜草叢生，就連“重修源神行祠碑”也不見蹤跡了。

興地村龍?zhí)鞆R

介休市域內遺存古廟宇繁多，而其稱龍?zhí)鞆R者更為甚之，每三村五社便有一處龍?zhí)鞆R。究其原因，閱存立于西北里村龍?zhí)鞆R清乾隆十六年（1751）由王彥柱撰文的碑刻《新北里村龍?zhí)鞆R記》以及原存立于常樂村龍?zhí)鞆R（祖廟）、清乾隆三十四年（1769）由當時介休知縣王謀文撰文的碑刻《晉邑令賈公墓碑記》，便可了然。

興地村龍?zhí)鞆R西配殿

興地村龍?zhí)鞆R戲臺鐘鼓樓

賈公諱渾，晉太安二年（303）為介休縣令。當時五胡亂華之首劉淵（元海）起兵離石，遣其將喬晞入侵西河介休，公侯帥眾兵登城死守，歷旬日，終因寡不敵眾，城被攻破，公侯抗節(jié)不屈曰：“吾為大晉守令，不能保全城池，已失臣道，若再茍且求活，屈事賊虜，還有什么面目得見世人？要殺便殺，斷不降汝！”唏遂殺之。夫人宗氏年二十余，唏艷其色，夫人罵曰：“屠販奴，豈有害人之夫，而欲加無禮，于心安乎？何不速殺我?！币蜓鎏齑罂?，唏又殺之。劉淵聞知后而怒曰：“使天道有知，喬晞豈有后乎？”追令唏還，收公侯夫婦尸，厚葬而祭之。介休人民既懷其德，復憫其忠，懷念這位立國為民、死守疆土、不朽大節(jié)的好縣令，便在城南郊長樂村建祖墳、祖廟，廟曰“龍?zhí)臁保诳h內人們便自發(fā)性地建立龍?zhí)鞆R以祀之。百姓們一遇災難、水旱、疾疫等必到龍?zhí)鞆R祭禱之，且禱之必應，天旱時祈雨尤靈。“祭法以死勤事者則祀之，能御大災難者則祀之，二者賈侯俱有焉。宜乎俎豆千秋，遍介邑中皆祝禱也。顧廟號‘龍?zhí)?，祀典未之記載，古碑復剝落不可考，不知始于何朝代。間嘗思之，龍能興云致雨，澤及萬物，百姓得以生息。賈侯之歲被陰膏，其靈昭昭，禱必有應，而百姓無不愛戴之如天，義或取諸理念也。”龍?zhí)鞝斣诳萍驾^落后的封建社會還是在人們的心目中占據(jù)一定位置的，所以介邑一地龍?zhí)鞆R較普遍，代代相傳維修重建，香火不斷，延續(xù)至今。人們認為：生前賈侯令我邑時，愛民若子，既而以死捍衛(wèi)社稷，無非心為我民。至千百載后，其魂靈仍在調雨旸介黍稷，護衛(wèi)著介邑人民。下面著重談談興地村龍?zhí)鞆R。

興地龍?zhí)鞆R是我市域內規(guī)模最大，保護維修最好的一處龍?zhí)鞆R。建于村北端高坡上，坐北面南，該廟曾于2014年以來做過全面修葺，現(xiàn)看去完整有序。上9級階達龍?zhí)鞆R山門高臺，山門同戲臺為同一座建筑，面闊三間，兩側一層為磚拱券門洞，二層為鐘鼓樓各一間，廟院寬計五間。山門為兩層建筑，一層為三眼窯洞，中間為山門通道三洞門都上有門合，門額砌刻石書“龍?zhí)鞆R”，兩側內部封閉，里面留有透光窗戶。二層為里向北開面的歇山頂戲臺，兩側砌筑有上戲臺及鐘鼓樓的轉角臺階。北正殿為五間，中三間為龍?zhí)鞆R正殿：前出檐金柱、檐柱、大尺寸斗拱、灰瓦、琉璃脊、琉璃剪邊硬山式屋頂，殿內神壇供奉有賈渾夫婦塑像及諸龍王爺?shù)壬裣瘢顑戎靡豁斂商鹨苿拥男∞I子，轎內設三位神像。正殿兩側各三小間，東偏為牛王殿，供奉有牛王爺，西偏為圣母殿，原供奉有圣母娘娘。院內東西配殿各五間，維修完好。

正殿檐下存立有《重修好妨廟碑記》碑、明崇禎三年（1630）等6通碑刻，當時全在廟中存立，現(xiàn)不見蹤影。

正殿內東西山墻上保留有明崇禎三年（1630）維修時的壁畫，內容為四海龍王治水、玉皇大帝降雨救民的場景，保存基本完好。過去，每逢六月六日這一天，近鄰靈石旌介村趕會，當?shù)卮迕駛兌家描尨蚬牡脚d地村龍?zhí)鞆R敬請龍王爺?shù)届航榧漓肫碛瓿獞虺晟?。會散后再把供奉有龍王爺?shù)男∞I子抬回復原。這一習俗一直堅持到抗日戰(zhàn)爭勝利時期。這說明了人們都把賈侯公當作了能興云致雨的龍王爺來崇拜，世世代代不忘奉祀。

光陰荏苒，龍?zhí)鞆R年久失修斷壁殘垣損壞嚴重。興地村委會應廣大村民要求，于2014年春至2016年春季籌措資金，請古建專業(yè)施工隊伍，對龍?zhí)鞆R進行了全面翻修，盡可能恢復原貌。工程進展順利，兩年內全部完工。寺廟格局完整，環(huán)境清幽，原正殿出檐柱梁斗拱等部件、彩塑、裝飾、油漆、壁畫修補、刻石等均保留了明末時期建筑風貌。該廟為介休縣人民政府1988年12月15日公布的縣級文物保護單位。

河村潤濟侯廟

該廟創(chuàng)建年代不詳，據(jù)元代至元二年（1265年）馮鈺所撰文碑刻《河村新潤濟侯廟記》記載：綿山鎮(zhèn)河村原建有一座潤濟侯廟，這是專為紀念北魏時期的源賀將軍而修建的廟宇。

興地村龍?zhí)鞆R正殿殿內神壇設置

源賀侯原為河西王禿發(fā)傉檀之子。傉檀為氣伏熾磐所滅，侯自樂都奔北魏，魏世祖愛其勇，賜爵西平侯，加龍驤將軍。并對侯講：“卿與朕同源，今可為源氏”。賜名賀。累立戰(zhàn)功，封平西王，攻隴西王。卒贈侍中太尉，謚曰宣。《魏書》中可考。初，侯從世祖，擊西河叛黨白龍，至白彪山下，馬忽墮足，躍地出泉，后人遂名其泉曰“馬跑泉”，又名“源公池”。疏流浚源，溉田數(shù)十頃，立廟以祀。北宋崇寧中（崇寧二年1103年）鎮(zhèn)將許某祈雨，立沛，因榜為“永澤廟”。北宋宣和元年（1119）宋徽宗趙佶在開封營造宮室，遣使取河東大木，這時天大旱，汾流既涸，當時知汾州軍周煒懼違詔命，在永澤廟誠禱于侯，大雨夾旬，河水濤濤，木筏得順流以達。于是河東經(jīng)略安撫使李某請于朝廷，封潤濟侯。介邑密邇西河，維雨維嚦，澤被孔厚，春秋祈報，俎豆維虔，河村潤濟侯廟所以建也。歲久欲圮，當?shù)馗咐嫌轃o以妥侯之神，醵金更新之。

板峪村水神廟山門

上城南村水神廟

據(jù)明萬歷八年（1580）鄉(xiāng)賢劉藎臣所撰文碑刻《新城南上堡水神廟記》記載：綿山鎮(zhèn)上城南村原建有一座水神廟，創(chuàng)建年代不詳，這是因該村原有灰南、東柳兩股泉水，滋溉上城南村、下城南村、常樂村三堡農田，“實賴靈長之德，有以利濟無涯，歲時報享之宜也。考慮到所奉之神無主名，上善若水，水善利萬物，意水為天下之至柔，有母德焉，故以母道事之歟。建廟祀水神，曰水神廟。維廟宇日久傾頹，百姓懼無以妥神也。故鄉(xiāng)紳百姓商量相約重新整修廟宇，眾人解囊不吝積資，眾志維勤。凡開支費用白金百兩，施工不足一月，水神廟煥然一新，增美于前。于是全村父老百姓畢集，既焚香奠神，又酬神唱戲?！编l(xiāng)賢劉藎臣乃遍告眾鄉(xiāng)親曰：“茲水賴神之靈，吾三堡三分其利，每分三日，周而復始，次第輪流，向無爭奪。誠恐日久弊生，致水澤有不均之患，非但人起訟端，而神其馨此黍稷乎？”僉曰：“愿子孫世世守此舊規(guī)，若有違者，唯神殛之?！币蛴浽撍駨R再次復修并勒諸石，以垂后世。

上世紀四五十年代灰南、東柳二泉水除澆灌當?shù)厝逄锂€外，還是介休火車站的供水水源地。水神廟還存在。到了七八十年代，隨著城市用水量的驟增，地下水位逐年下降，城區(qū)地下水位漏斗的形成和加劇，灰南、東柳二泉水便逐漸干涸了。水神廟也頹廢不堪，風雨飄搖，大約在二十一世紀初期便消失了。

南橋頭村河神廟

南橋頭河神廟及戲臺原建于村南邊，創(chuàng)建年代不詳，因該村駐于汾河岸邊，歷年來洪水患泛濫無窮，故人們祖輩崇拜河神爺，建廟祀之。后來村里建房擴大規(guī)劃范圍，才把河神廟包圍在村中了。傳說在清末年間有一條汾河支岔經(jīng)過村邊不遠處，當時村民為了交通便利，就在這一支流上修建了一座小橋，把村莊隔在了支流南岸，故取村名為“南橋頭”。后來遇連年干旱汾河水量減少，支流斷流，后隨之消失，橋也就逐步消亡了，但村莊和村名一代一代沿續(xù)下來了。

這座河神廟坐北朝南，中軸線布局為山門、鐘鼓樓、戲臺、大院東西建有配殿，然后向北建有十級階上到月臺，月臺上建有三開間正殿，磚砌前墻、后墻、山墻、前門面檐柱、金柱、木隔扇、四檁三椽袱、灰瓦卷棚硬山頂無斗拱。戲臺坐南向北三開間，整座建筑十分規(guī)范氣派。中華人民共和國成立后，廟和戲臺先后由村公所和生產大隊占用，1969年“文革”中河神廟被拆除。

板峪村水神廟四開臺戲臺

板峪村水神廟

距市區(qū)25公里的張?zhí)m鎮(zhèn)板峪村為丘陵山地，在村中西溝邊有一長條狀較平緩地面，這里遺存有一片明清古建筑。這是一處寺院性質的坐北朝南三進院落二層狹長形古建筑群。中軸線上的建筑主要有山門、水神廟（二層）、三開臺樂樓（二層）、關帝廟（二層）等，每院都筑有東西配殿。水神廟創(chuàng)建年代不詳，一層面闊五間、進深三間，為磚拱圈窯洞，前后兩面都筑有屋頂歇廈。水神廟內供奉有晉永安元年（304）介休縣令賈渾及其夫人宗氏夫婦塑像。他們夫婦為保衛(wèi)介休人民而英勇獻身，介休人民世世代代在紀念他們。每年過節(jié)祈雨慶豐年都要在此唱戲酬神。又一進院的建筑為一造型別致，功能多用十分奇特的建筑，叫三開臺樂樓。因為空間有限，三處廟共用一處戲臺看戲。利用東、南、北空間場地，最大限度地容納觀眾。樂樓向北開臺，面向關帝廟大殿，第三進院落可為戲場容納觀眾。水神廟東配殿窯背頂設有磚砌臺階及護欄供人上下，這里也是一處很好的看臺。向東開臺面向東坡高處的噤師廟，大道和東坡地上可容納大量觀眾。三面開臺酬神唱戲，實為一舉數(shù)得。三開臺樂樓，一層是臺基礎，為面闊、進深均三間的磚砌拱圈窯洞，在臺前面東南角砌筑有臺階可以上下，中洞為通道。臺上整個樂樓由4根金柱、12根檐柱支撐，面闊8.7米、進深7.5米，均為三間，為灰瓦卷棚歇山屋頂，斗拱單翹、單昂，臺口四面裝設有可開啟的木隔扇。整個建筑設計精巧，人性化構思，施工縝密，在行有度。2009年板峪村委籌措資金，在歷史文化名村進行規(guī)劃建設中，全面系統(tǒng)地對遺存古建筑進行了保護性的修復。是一處很有特色的寺廟建筑，1962年公布為縣級文物保護單位。

西段屯村河神廟

該村位于汾河北岸，河神廟位于村北部，被村民住宅所包圍，現(xiàn)廟僅存正殿一座3開間，單獨一小院，大門位于西側和正殿后墻齊，位于右側迎街。該廟創(chuàng)建年代不詳，從僅有的一通碑中得知，清同治十一年（1872）和民國年間做過兩次維修。2002年6月村委會主持又做了一次全面維修。廟3間，磚砌前、后山墻、前門面，檐柱2根，金柱2根，木隔扇，四檁三椽袱，灰瓦灰脊硬山頂，山墻墀頭磚雕部分十分精致。檐柱上對聯(lián)為：“勤政為民揚正氣，重視三農驅邪巫?！钡顑壬颀愔泄┓钣泻由駹?，白臉，著明代服飾，左右塑2侍者。東山墻繪有清代壁畫，顏色鮮艷，像是大禹治水內容。東山墻下立有一通清同治十一年（1872）壬申年古碑，碑陽碑頭刻有“積厚流光”，碑正面為一幅西段屯地理圖，碑陰為該村土地四至及和鄰村交界敘述。碑頭額刻有：“阡陌指掌”。碑名：“合村交界碑”。這塊石碑很重要，它是清代同治年間當?shù)厝嗣褶r業(yè)、土地、水利認真合理管理的有力佐證。他就和我們現(xiàn)在的遙感地圖中的小班區(qū)域號一樣，從碑陰所說的某村民的土地方位、四至中所敘述，可在碑陽地理圖中找到某村民的地塊，并可明了是水地、旱地、坡地，面積及灌溉渠系等。壁畫及建筑物保存完好。1988年12月15日，由介休縣人民政府公布為縣級文物保護單位。

在過去漫長的歲月里村民們對水與人們生存的重要性有充分的認識，他們敬水、愛水、靠水、護水，他們把汾河之水當作神一樣地崇敬愛護，并建廟奉之。

文家莊龍王廟

文家莊龍王廟原在城內文家莊正街與港道街的交匯處的東北方位（即原塑料木器廠大院范圍內，現(xiàn)在的崇仁園小區(qū)內），其創(chuàng)建年代不詳。坐北向南，在文家莊正街北側建有一座磚砌琉璃屋頂、壁心影壁。影壁正對應的是廟院大戲臺一層門洞，兼山門入口。大戲臺兩層三間，面北敞口，一層為磚拱圈三間窯洞，正中為門洞，二層為三間灰瓦琉璃脊，琉璃剪邊硬山式屋頂建筑。這是專門酬謝龍王爺?shù)膽蚺_，也是文家莊人民及文氏后人看戲的地方。在大戲臺的東側連接著還建有一座小戲臺（規(guī)模很小），這是酬謝觀音娘娘的戲臺。在戲臺院北面的兩側，對稱地建有兩座6柱6角灰瓦琉璃攢尖寶頂式木亭。其東側為白龍神石亭，亭下筑有水池，水池內供奉有白龍神石;西側為土地爺亭，亭下供奉有許多土地爺。雙亭北側建有一座三間16柱、四面通透灰瓦、琉璃剪邊卷棚式屋頂?shù)墨I殿。該殿是專門用作在祭祀活動中供獻祭拜龍王爺?shù)牡胤剑ㄈ缙碛昙腊莼顒樱＋I殿再往北不遠便是該廟的主體建筑——正殿（龍王殿）。正殿坐北向南，面闊5間，進深2間，磚砌山墻，后墻4檁5椽袱，灰瓦琉璃脊，琉璃剪邊懸山式屋頂。正殿神壇原供奉有三尊神像。正殿東西兩側還搭建有高架，高架上建有鐘鼓二樓。這一軸線上的建筑四周部建有圍墻。東圍墻外還有一處小院，小院內建有一座三間的娘娘殿，供奉有送子觀音娘娘。西圍墻西側也還有一處小院，小院也建有一座三間的天地殿，殿里供奉有許許多多不足半米來高的天上地下諸神像。主軸線大院及兩側小院布有松柏槐柳，一片碧色，四周均圍筑有圍墻。所以說，過去的文家莊龍王廟還是一座具有一定規(guī)模的古寺廟建筑。

民國22年（1933）2月由當時介休縣知縣張賡麟督修的《介休縣志》中還明載城內東關文家莊正街路北建有龍王廟，就是說1933年時此龍王廟還存世。每年的六月初六日為白龍神王的社祭日，十里八鄉(xiāng)的村民都來此祭祀祈禱，期冀來年風調雨順，稼禾豐盈。尤其是天旱時節(jié)，來龍王廟祈雨的邑人更是紛至沓來，絡繹不絕。

文家莊龍王廟約毀于解放初期的1950年，現(xiàn)在這一區(qū)域已開發(fā)建設成了一個居民小區(qū)，即崇仁園小區(qū)。小區(qū)的開發(fā)建設者順應當?shù)鼐用竦暮袈曇?，?011年8月在園內修建石亭、水池，將保存多年的從白牛泓漂來的白色牛狀巨石擇日安置于亭下水池內，因為它原本就是文家莊龍王廟內白龍神，巨石是能夠行雷閃電呼風喚雨的白龍王的化身。善良的人們對它充滿希望，因此崇拜它、奉祀它，希望它能給人們帶來祥和福音。就此事并撰文立《圣跡龍神石碑》以志紀事。

宋安村三官廟

中華人民共和國成立初期，介休城內文家莊至東大街三官樓巷口處，在一公里長的大街上就建有兩處樓閣，且兩處閣都叫三官樓。一處建于三官樓巷口、胡家園街口與東大街的交叉處，一處建于文家莊正街與南北水門街的交叉處的崇仁橋上（俗稱玉皇橋）。二處均為過街樓式建筑，一層由16根檐柱通天柱支撐，二層為樓閣，屋頂灰瓦、琉璃瓦脊、琉璃剪邊。二層屋檐下匾額均書以“三官樓”，樓上殿內供奉有天、地、水三官。

綿山大羅宮群體遞升后座的單體建筑三層也建有三官殿，市區(qū)南端的高山區(qū)木壁村建有三官廟，汾河畔的西劉屯村建三官廟、下李侯村建有三官廟、市區(qū)北端汾河南畔的宋安村也建有三官廟。在生產和科技長期處于落后狀況的封建社會，人們祈求神靈的護佑，某種程度上是可以理解的。

宋安村三官廟位于村北口，這是一座早已頹廢不堪的古廟，始建年代不詳。廟院坐北朝南，正殿有上下兩層，東西兩側各有配殿，西側坍塌嚴重，屋頂琉璃構件斑駁，院內荒草萋萋，大門額上懸掛有一塊小匾額，刻有“光明宇宙”四字，為現(xiàn)代人所為。大院內側房現(xiàn)還居住有一戶退休教師，起著看門護廟的作用，所以廟宇能夠被保護下來沒被拆除鏟平。正殿一層為五眼無梁窯洞，兩側筑有通往二層的轉角磚砌樓梯，二層三間為磚砌墻木架屋琉璃瓦頂建筑，殿名“光明殿”，門匾額已破損，置于殿內一角。殿內原供奉的三座泥塑（即三官）在“文革”時被毀，形成的三堆泥土還靜靜地躺在各自被供奉的神壇上，白壁墻上還保留有壁畫的痕跡。殿墻內壁鑲嵌有一塊小型碑石，以碑石內容中可得知，該廟在清乾隆五十年四月（1785）曾重新修葺。

三官廟屬道教建筑，據(jù)道家所言，三官為道教中掌管天堂、地府、海洋三界的行政長官，三官之神為之“天官、地官、水官”，由他們掌握管理天堂、地府、海洋間的一切事務。我們國家自古就有祭天、祭地、祭水的禮儀，道教所謂“天官賜福、地官赦罪、水官解厄”就是說“三官”有對世人、亡魂等“賜與福分、赦免罪過、解除災厄”的權能。每年每逢正月十五上元節(jié)即天官當令，信徒們會來這里致祭祈福，也就是祈求天官賜福。每逢七月十五中元節(jié)即地官當令，也就是祭祖普渡的日子，有故去親人的人家，會祈求地官為死者免罪。十月十五日是下元節(jié)，即水官當令信徒們祈求水官為人消災免難。所以這天要祭獻水官。介休城外東南高于西北，歷史上洪水數(shù)次進入城關，最大者洪水人戶2尺多深，這就更容易使人們這天祭獻水官。道教中最普遍的說法，認為天官大帝為堯，地官大帝為舜，水官大帝為禹，這是華夏大地自古以來的先祖先圣賢君，他們會給人們帶來光明，所以中國人歷來對之崇拜尊敬。比如民間百姓一遇災難便到廟中拜禱，祈求神靈護佑;一遇干旱民眾們便自發(fā)地到三官廟中祈雨禱告，祈求水神爺普降甘霖，解救危難中的民眾出苦海，這一習俗一直沿續(xù)了二十個世紀。