《唐律疏議》的前世與今生

宋偉哲

《唐律疏議》是唐朝頒行的一部法典，被后人視為中國傳統(tǒng)法典中的扛鼎之作。清人編纂《四庫全書》，收錄中國古代經(jīng)典書籍達(dá)三千余種，法典類圖書只將《唐律疏議》和《大清律例》納入，并寫下了“唐律一準(zhǔn)乎禮，出入得古今之平”的高度評價(jià)。在當(dāng)代社會(huì)，《唐律疏議》中的法律智慧仍有諸多可取之處，是一筆珍貴的法律寶藏。了解《唐律疏議》的前世與今生，是每個(gè)中國法律人的一堂必修課。

百煉成鋼

隋煬帝苛政濫刑直接導(dǎo)致了隋朝的短命而亡。唐朝代隋而立，因此特別重視國家的法制工作。公元618年，李淵稱帝建立唐朝。當(dāng)時(shí)，中原、江南等廣大地區(qū)尚未平定，李唐政權(quán)危機(jī)四伏。就在這種局面下，李淵仍不忘下令修訂前朝舊律，旨在廢除隋朝的苛政酷刑。當(dāng)時(shí)國家忙于戰(zhàn)爭，此次修律雖顯倉促，卻也耗費(fèi)了數(shù)年時(shí)光，至武德七年（624）才頒行天下，即《武德律》。它是《唐律疏議》的最早雛形。

唐太宗李世民即位后，深感《武德律》有太多不足。于是他組織了以長孫無忌為首的強(qiáng)大立法團(tuán)隊(duì)來制定新的法典。此次修律共耗時(shí)十年，直到貞觀十一年（637）才頒行天下，史稱《貞觀律》。這次修律較之前朝舊法，用刑大大減輕，取消了九十二條死刑罪名，將七十一條流刑罪名減為徒刑，其余輕刑舉措則不可勝數(shù)。終太宗之世，《貞觀律》得到了較好的實(shí)施，貞觀之治的盛世局面也由此奠定。

唐高宗李治即位后改元永徽。當(dāng)時(shí)，《貞觀律》的實(shí)施已逾十余年，有些方面已不適合國家治理。于是唐高宗任命長孫無忌領(lǐng)銜對《貞觀律》進(jìn)行修訂，是為《永徽律》。永徽三年（652），唐高宗考慮到《永徽律》的內(nèi)容過于言簡意賅，不容易讀懂，國家科舉考試中的明法科也沒有明確的標(biāo)準(zhǔn)，于是再度任命長孫無忌領(lǐng)銜為《永徽律》撰寫《律疏》。用今天的話來講，就是替《永徽律》撰寫立法解釋。一年之后，三十卷《律疏》告成并頒行天下，作為司法審判的重要依據(jù)，這就是后人熟悉的《唐律疏議》。它耗費(fèi)了唐朝幾代君臣的心血，方成百代準(zhǔn)繩。

名稱由來

《唐律疏議》在唐朝被稱為《律疏》，為什么后來被稱為《唐律疏議》呢？這其實(shí)是一個(gè)歷史謬誤，是當(dāng)代法律人應(yīng)當(dāng)了解的一項(xiàng)法律史常識(shí)。中國古代的儒家經(jīng)典一般分為“經(jīng)傳注疏”四種體例?？追蜃佑H筆撰寫、整理或直接記錄孔夫子言行的書籍被稱為“經(jīng)”，例如《春秋》《詩經(jīng)》《論語》等等。這些書籍言簡意賅，語意深?yuàn)W，后人很難理解。因此，一些后世學(xué)者就為這些“經(jīng)”來作“傳”，也就是對“經(jīng)”中的記載補(bǔ)充材料和豐富內(nèi)容，讓“經(jīng)”中的語義便于理解，故事變得更加豐滿，《春秋左傳》就是如此。

隨著歷史演進(jìn)，后人學(xué)起“傳”來也變得困難。于是有人再替“傳”作“注”，做進(jìn)一步解釋，例如三國時(shí)期的軍事家杜預(yù)就曾為《左傳》作“注”。再到后來，后人學(xué)起“注”來亦感困難，于是有人再對“注”來添加解釋，這便是“疏”或“義疏”。唐朝以儒家為正統(tǒng)思想，故而《唐律》的制定也須遵從儒家“經(jīng)傳注疏”的體例。由于《唐律》在頒布時(shí)，律文之中已經(jīng)有了“注”的部分，因此，長孫無忌領(lǐng)銜對《唐律》作立法解釋時(shí)，依照當(dāng)時(shí)的儒家經(jīng)典體例將其稱為“疏”，這就是唐人始終稱這部法律解釋為《律疏》的原因。

到了元朝，當(dāng)時(shí)之人打算將這部法典印刷出版。他們看到這部法典每條律文解釋的開頭都有“疏議曰”三個(gè)字，由于其不了解“疏”的含義，誤將其斷句為“疏議，曰”，以為這個(gè)立法解釋被稱為“疏議”，故將這部書命名為《唐律疏議》。其實(shí)，正確的斷句應(yīng)當(dāng)為“疏，議曰”才是。所謂“議曰”，大約有兩層含義。一是古時(shí)法律有“駁議”之說，故用“議曰”作疏文開篇之語;二是立法解釋者出于對皇帝的尊重（因?yàn)椤奥伞笔且曰实勖x頒布），降低自己的姿態(tài)而用的謙卑語氣罷了，可以理解“臣以為”的意思。遺憾的是，人們已習(xí)慣了《唐律疏議》的稱謂，后世也只好沿用這一錯(cuò)誤稱謂了。

三大法寶

《唐律疏議》的偉大體現(xiàn)在許多方面。其中，“律以疏傳”“一準(zhǔn)乎禮”“古今之平”是其得以獨(dú)步法林的三大法寶。所謂“律以疏傳”，即該法典的精華在于律疏部分。這部法典能完整流傳至今，“律疏”功不可沒。那么，為何《唐律疏議》的“律疏”與眾不同？眾所周知的原因，當(dāng)然是“律疏”對于法條正文的解釋非常到位，體現(xiàn)了立法者的高超水平。但是除此之外，“律疏”仍有一些過人之處。首先，《唐律疏議》的“律文”和“律疏”領(lǐng)銜編纂人均為長孫無忌。一般而言，立法解釋總要在立法的多年后才問世，后來的解釋者常常不是當(dāng)初的立法者。這就使得在作立法解釋時(shí)，容易出現(xiàn)后人不理解前人立法原意的狀況，給這一工作帶來困擾。《唐律疏議》的“律文”和“律疏”編纂，前后相差二十年之久。但是由于兩者的主編均為長孫無忌，他長期領(lǐng)導(dǎo)唐朝立法工作，非常熟悉唐朝法律。因此在進(jìn)行立法解釋時(shí)，他最能領(lǐng)悟當(dāng)初的立法本意，作出最合理的解釋。

其次，《唐律疏議》的“律疏”具有法律史書的功能?！短坡墒枳h》一共分為十二篇，在每一篇的開頭部分，“律疏”作者詳細(xì)敘述了該篇法律的歷史沿革。唐朝以前中國歷代的法典幾乎亡佚殆盡，史書對這些法典的記載也較為簡略。《唐律疏議》的“律疏”極大彌補(bǔ)了這一缺憾，保存了極為珍貴的歷史資料，使后人能清晰地看到法典每一篇章的歷史沿革脈絡(luò)。此外，“律疏”還就每篇“律文”的立法原因和各篇目之間的位次關(guān)系作了詳細(xì)解釋。這種兼具史書的立法體例不但在中國法律史上空前絕后，即便世界法律史上也相當(dāng)罕見。

《唐律疏議》的第二個(gè)法寶是“一準(zhǔn)乎禮”?！岸Y”是中國儒家思想中的核心概念，涵蓋了古人生活的各個(gè)角落，是中華民族的文化根源。唐朝以儒家為正統(tǒng)思想，儒家之“禮”融入唐人生活的方方面面，當(dāng)然也被納入法典之中?！短坡墒枳h》的法律是非觀完全以“禮”作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，只要作出違反“禮”的行為，唐律就會(huì)制裁。尤為珍貴的是，在“律疏”部分，立法解釋者列出了“禮”之根據(jù)，即闡明了立法原因。例如“謀反罪”，立法者在“律疏”部分羅列出了《春秋左傳》《春秋公羊傳》中對于謀反行為的闡述，詳細(xì)解釋了定罪量刑的依據(jù)，讓讀者豁然開朗。這對于當(dāng)時(shí)的普法和后世的研究、借鑒都具有非常重要的意義。