李微光 徐光興

隨著人們對美好精神生活的愈發(fā)重視，禪修這一傳統(tǒng)身心修煉方式重新興起，走進大眾視野[1]。恰逢正念減壓(mindfulness-based stress reduction,MBSR)療法傳播到我國，國內(nèi)心理學界開始從理論和實踐上關(guān)注禪修[2-5]，因為包括MBSR在內(nèi)的正念訓練(mindfulness training)源于東方禪修(meditation)。禪修能增加快樂、減輕壓力、增加創(chuàng)造力、改善人際關(guān)系和生活品質(zhì)等，對身心健康大有益處[6-9]。臨床心理學對禪修的研究已從理論探討、臨床功效擴展到作用機制和技術(shù)借鑒等方面，同時國內(nèi)心理咨詢師開始廣泛參與禪修，河北柏林禪寺和蘇州西園寺等地成為禪修勝地，如西園寺兩年一次的戒幢論壇，參與的心理咨詢專家學者逐屆增加，成為心理咨詢界的盛會。禪修漸成心理咨詢界的一種時尚，學界對這一現(xiàn)象鮮有關(guān)注，本文試圖對此分析。

1 心理咨詢師參與禪修的益處

1.1 禪修有利于心理咨詢技術(shù)本土化

心理咨詢作為舶來品常常被國人質(zhì)疑是否適合中國人，心理咨詢界做過一些本土化嘗試，如鐘友彬的領(lǐng)悟療法、李心天的悟踐療法等。以MBSR為代表的正念訓練給國內(nèi)心理咨詢技術(shù)本土化帶來新思路。MBSR由美國學者卡巴金首創(chuàng)，是東方佛學在美國與現(xiàn)代心理學相結(jié)合的產(chǎn)物，其理念方法脫胎于內(nèi)觀(vipassana)，內(nèi)觀是南傳佛教禪修的一種形式[10]。MBSR的巨大成功給了國內(nèi)心理咨詢界極大鼓舞。相比西方人，我們對佛學更熟悉。并且在我國文化中，民眾對佛教的冥想或禪修本身有一定接受能力，缺乏的是對蘊含其中的有效方法和技術(shù)的科學研究和引導(dǎo)[11]。因此，心理咨詢師參與禪修，深挖佛學中的心理咨詢價值，把心理咨詢和佛學相結(jié)合，或能找到更適合中國人的心理咨詢技術(shù)?；诖祟愊敕ǎ远U修為紐帶，心理咨詢界一些專家主動和佛學界親近，試圖從佛學中尋找可供心理咨詢開發(fā)利用的寶藏，也確實取得了一些成果，如前些年出現(xiàn)的意象對話技術(shù)、移空技術(shù)等，還有近年來國內(nèi)對慈心禪的研究和運用[12-14]。

1.2 禪修有利于心理咨詢師心理素質(zhì)提升

心理咨詢是一項非常耗費心神的活動，心理咨詢師大量接待來訪者之后，常常會出現(xiàn)各種困擾，輕則情緒波動，重則抑郁。要處理好這些困擾，心理咨詢師需要持續(xù)深入地探索自己、療愈自己。從歐美發(fā)達國家的經(jīng)驗看，心理咨詢師專業(yè)水平的提升主要靠接受案例督導(dǎo)和自我分析體驗，但這兩者當前在我國還不便利，心理咨詢師沒有形成這樣的習慣。

當案例督導(dǎo)和自我分析體驗難以實現(xiàn)時，禪修為國內(nèi)心理咨詢師提供了一條簡便的成長道路。研究發(fā)現(xiàn)，禪修能顯著改善心理咨詢師的職業(yè)壓力和倦怠問題，發(fā)揮禪修的心性調(diào)養(yǎng)作用,可以在督導(dǎo)與同行互助之外,為心理咨詢師提供一種自我解脫的方式[15]。禪修還有助于心理咨詢師訓練道德、增強定力、提高感受性、促成動機轉(zhuǎn)向、提升自我覺察力和智慧，進而促進心理咨詢師的成長[16]。

2 心理咨詢師參與禪修的隱患

心理咨詢師參與禪修有一些益處，但過度參與禪修也給心理咨詢行業(yè)發(fā)展和個人成長帶來一些隱患。

2.1 禪修可能有損心理咨詢師專業(yè)形象

有些心理咨詢師參與禪修之后，被佛學吸引，不知不覺開始信佛，宣傳佛學，比如有人宣揚心理咨詢技術(shù)發(fā)展的盡頭是佛學。更有甚者直接在咨詢活動中彰顯自己的佛學喜好，如咨詢時身著寬大亞麻褲，盤著手串，在咨詢室內(nèi)焚香和放梵唄，用佛學教導(dǎo)來訪者等。

同時佛學界也積極響應(yīng)心理咨詢師的親近，如蘇州西園寺組織出版大量佛學與心理學相關(guān)書籍，甚至開設(shè)觀世音心理疏導(dǎo)熱線[17]，有意識地把佛學和心理咨詢掛鉤。2017年東方佛教心理學研究院成立，定空法師提出“佛教心理學是心理學未來發(fā)展的一個重要方向，當然也是中國佛教文化新時代的新身份”[18]，努力把佛學定位為東方的心理學。面對佛學界的高調(diào)介入，心理咨詢師熱衷禪修的舉動可能會使普通大眾對心理咨詢專業(yè)形象的認知更加模糊。

2.2 禪修可能妨礙心理咨詢師個人成長

第一，禪修缺少足夠的設(shè)置來保護禪修者。如同心理咨詢中來訪者對咨詢師發(fā)生移情一樣，禪修者也容易對禪師產(chǎn)生理想化移情，對禪修或禪師產(chǎn)生依賴，從而給現(xiàn)實生活帶來困擾。禪修不像心理咨詢，它沒有咨詢設(shè)置和倫理規(guī)范的約束。

第二，禪修者可能對禪修抱有不切實際的期待。如同一些來訪者幻想心理咨詢能解決一切問題一樣，一些參與禪修的咨詢師也會幻想通過禪修來解決自己一切的問題。但很多特殊問題，如早年的虐待、成癮行為、親密關(guān)系中的沖突、抑郁、人格問題和精神疾病，需要持續(xù)的多方面支持才可能解決，不可能只是通過禪修就輕易得以解決[19]37。

其三，禪修者容易把禪修用作防御方式。禪修者回避自己內(nèi)心真實的痛苦感受，企圖通過外在的禪修來平復(fù)自己，而非自我真正的覺醒。其表現(xiàn)包括真的只是呆坐著，或是泛用不執(zhí)著的教誨，自我開脫，或是追逐沉溺于“禪樂”[19]41，這種“著相”在禪修中很常見。

由此可見，想要通過禪修有所成長，禪修者本身需要內(nèi)心足夠強大堅實才能克服這些暗礁，如同恩格勒所說“無我”之前先得“有我”。但現(xiàn)實中很多參與禪修的心理咨詢師是希望通過禪修來讓自己內(nèi)心強大堅實。

3 心理咨詢師應(yīng)當理性對待禪修

3.1 區(qū)分心理咨詢與禪修，堅守心理咨詢專業(yè)獨立性

3.1.1 區(qū)分心理咨詢與禪修

盡管禪修確有幫助身心調(diào)節(jié)之功效，但心理咨詢與它有本質(zhì)區(qū)別。

首先，性質(zhì)不同。心理咨詢是科學活動，禪修是宗教活動。心理咨詢是現(xiàn)代精神醫(yī)學逐漸發(fā)展的產(chǎn)物，心理咨詢師的培養(yǎng)是一個漫長的精細過程。雖然禪宗高喊“殺佛滅佛”，內(nèi)觀禪修反對宗教儀式，但它們骨子里還是宗教。

其次，過程不同。心理咨詢強調(diào)助人自助，禪修則是自修自悟。咨詢效果取決于咨訪雙方的互動過程，雙方是平等關(guān)系。而禪修效果更多取決于禪修者本人的“悟性”，禪師和禪修者更多是上下指導(dǎo)關(guān)系。

最后，目標不同。心理咨詢追求幫助來訪者實現(xiàn)“有我”狀態(tài)，而禪修者希望達到“無我”狀態(tài)。咨詢師希望幫助來訪者發(fā)展一個功能和結(jié)構(gòu)良好的自我，更好地應(yīng)對本我沖動和超我約束，或者說找回“真正的自己”。相反，禪師希望禪修者放下對自我的執(zhí)著，“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”，體會“諸行無常、諸法無我”，它不面對不解決具體心理問題，而是引導(dǎo)禪修者覺察到提出煩惱問題的“我”并不固定，“我”根本不存在。

3.1.2 堅守心理咨詢專業(yè)的獨立性

在我國，佛學是三大傳統(tǒng)文化之一，心理咨詢則是外來亞文化。心理咨詢作為一個行業(yè)到2008年才被社會認可，其專業(yè)形象還不穩(wěn)固，過于急迫地宣傳和推廣禪修等佛學的心理咨詢價值，很可能適得其反，自身的專業(yè)形象會被模糊甚至消解，特別是在佛教為了自身現(xiàn)代化，試圖披上“東方心理學”外衣的背景下。

心理咨詢界應(yīng)旗幟鮮明地扛起科學心理學的大旗，在社會上樹立心理咨詢專業(yè)的科學形象，在宣傳中應(yīng)準確使用心理學專業(yè)名詞，而不是泛用佛學術(shù)語。對禪修等佛學中有益心理咨詢的部分，先潛心研究探索、總結(jié)提煉，有待科學檢驗，納入心理學范疇之后再推廣。借鑒的過程應(yīng)該向MBSR學習，盡可能去宗教化[20]。

3.2 區(qū)分正念訓練與禪修，更多推廣正念訓練

不少心理咨詢師錯誤地認為MBSR等正念訓練技術(shù)既然來自禪修，直接禪修效果可能更好。其實正念訓練源于禪修，但并非禪修，它們無關(guān)宗教，只是注意力與情緒調(diào)節(jié)練習[21]，可以說是認知行為療法的第三次浪潮[22]。

正念訓練包括MBSR、正念認知療法、辯證行為療法、接受與投入療法等多種方法，它們都強調(diào)“有意識地、不加評判地關(guān)注當下”，保留或借鑒禪修的基本技術(shù)，如靜坐冥想、身體掃描、行禪等[23]。但正念訓練不設(shè)終極目標，不追求開悟或是正果，只是希望培養(yǎng)一種有意識、開放接納、非評判的注意狀態(tài)。其練習過程也不像禪修那般嚴格，沒有戒規(guī)。在技術(shù)運用上，正念訓練只是借鑒禪修的“入止”法門，不涉及更高級的“觀”[24]。兩者對心理問題的理解完全不同[25]，正念訓練認為對情境和自身不合理的評價性認知是產(chǎn)生心理問題的原因，這些不斷強化的認知模式導(dǎo)致我們的選擇性注意，導(dǎo)致僵化的行為反應(yīng)習慣，限制了靈活性和創(chuàng)造性。正念訓練著重幫助我們擴展注意空間，客觀理性對外界做出反應(yīng)。而禪修背后的佛學認為心理問題源于對虛妄自我的執(zhí)著，禪修是破除這虛幻執(zhí)著的途徑之一。

可見心理咨詢師學習運用正念訓練和學習認知行為療法一樣，是自身專業(yè)性的體現(xiàn)。相比禪修，正念訓練不涉及宗教議題，不會讓人產(chǎn)生歧義；結(jié)構(gòu)更清晰，所以容易操作；因為“不深入”所以風險??；不用閉關(guān)隔離，不會打亂日常生活；且其效果在國內(nèi)也得到廣泛驗證，能顯著提升主觀幸福感，改善焦慮、抑郁、強迫等情緒癥狀[26-27]。因此，對于想要緩解職業(yè)壓力、提高自身覺察能力、促進自我成長的心理咨詢師，相比禪修，學習運用正念訓練是更為現(xiàn)實的專業(yè)選擇。

4 結(jié)語

經(jīng)過短短15年粗放式的發(fā)展，我國已有130萬人拿到心理咨詢師資格證書[28]，但真正有能力執(zhí)業(yè)者不多，心理咨詢師們迫切需要個人成長和專業(yè)提升。如何提高廣大心理咨詢師的專業(yè)服務(wù)水平是一大現(xiàn)實難題，這需要心理學專業(yè)學會、協(xié)會共同努力、加強協(xié)作。探索包括禪修在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的心理咨詢價值，是心理咨詢技術(shù)中國化發(fā)展的一個方向，但本土化的進程如何推進、發(fā)展中的邊界如何維護，如何保障心理咨詢行業(yè)的發(fā)展沿著科學心理學道路進行，還有待學界、業(yè)界進一步討論。