“名人故里之爭(zhēng)”究竟為哪般？

素材導(dǎo)讀

“在天興村只要說(shuō)到諸葛亮，他們都會(huì)異口同聲給出答案，諸葛亮是天興村人。”在山西運(yùn)城當(dāng)?shù)孛襟w前些日的報(bào)道中，諸葛亮的出生地被具體到了一個(gè)村。甚至有學(xué)者在接受采訪時(shí)表示：“《山西通志》《榮河縣志》以及現(xiàn)在咱們的《運(yùn)城市志》上都登載了諸葛亮是我們河?xùn)|天興村的人。而且他的母親把他生在一個(gè)窯洞里，這個(gè)窯洞現(xiàn)在還存在……”

（選自中國(guó)青年網(wǎng)）

素材呈現(xiàn)一

“名人故里之爭(zhēng)”是文化“啃老”

劉天放

諸葛亮出生地是山東臨沂還是山西臨猗？前段時(shí)間，山西省運(yùn)城市臨猗縣“高調(diào)”宣布成立諸葛亮文化研究會(huì)，并在紀(jì)念諸葛亮1839年誕辰的同時(shí)，再一次強(qiáng)調(diào)諸葛亮出生于臨猗縣天興村。

諸葛亮是三國(guó)時(shí)期的政治家，也是家喻戶曉的歷史名人。按照《三國(guó)志》等史料記載，諸葛亮的出生地應(yīng)為徐州瑯琊陽(yáng)都（今山東臨沂市沂南縣）。公元181年，諸葛亮出生在瑯琊郡陽(yáng)都縣的官宦之家，諸葛氏是瑯琊的望族，而瑯琊正是臨沂的古稱。文學(xué)作品《三國(guó)演義》中的原文也提到，諸葛亮的出生地是沂水縣。

然而，即使從《三國(guó)志》等史料記載的角度來(lái)看，目前在考古方面尚無(wú)足夠證據(jù)證明諸葛亮的出生地。從歷史角度來(lái)說(shuō)，由于沒(méi)有足夠的歷史依據(jù)支撐，諸葛亮的出生地還不能得到社會(huì)的廣泛認(rèn)可。而從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)看，諸葛亮的精神應(yīng)在三國(guó)文化體系解釋下得到確認(rèn)。如此，爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去到底爭(zhēng)什么呢？

不管兩地哪個(gè)是“正宗”的諸葛亮故里，“故里之爭(zhēng)”已顯得一地雞毛。近些年，事關(guān)歷史名人、歷史遺跡等歸屬地之爭(zhēng)愈演愈烈。正面人物要爭(zhēng)，負(fù)面人物也要爭(zhēng)，不但炎黃、女媧、花木蘭、諸葛亮等爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，就連武大郎、潘金蓮、西門慶的故里歸屬，都爭(zhēng)得脖粗臉紅。甚至到了凡歷史名人故里、古跡的由來(lái)和歸屬都“必爭(zhēng)之”的地步。

許多人認(rèn)為，只要給當(dāng)?shù)刭N上“名人故里”標(biāo)簽，就會(huì)獲得源源不斷的旅游收入，吸引投資，振興地方經(jīng)濟(jì)，但這僅是一個(gè)方面。振興旅游業(yè)，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，不僅靠吃祖宗的老本、啃文化之老，更要靠自身的魄力、智慧、創(chuàng)新。過(guò)度依賴歷史名人這一做法，弄不好反而會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，適得其反。

可見(jiàn)，若想讓“諸葛亮故里”中的歷史文化熠熠生輝，就不該在誰(shuí)是“正宗”上較勁，還不如攜起手來(lái)共同保護(hù)歷史文化名人的故里。文化，應(yīng)該是細(xì)雨潤(rùn)無(wú)聲，而不是急功近利的喧囂浮躁。為故里之爭(zhēng)如此費(fèi)勁要不得，名人故里之爭(zhēng)是吃相難看的文化“啃老”。任何受利益驅(qū)使的故里之爭(zhēng)，恐怕都是對(duì)歷史文化的不敬、褻瀆、戕害。而敬畏、傳承、保護(hù)歷史文化，并努力創(chuàng)造新文化，才是應(yīng)有之舉。

（選自東方網(wǎng)）

素材呈現(xiàn)二

別爭(zhēng)了諸葛亮是全中國(guó)的

王鐘的

關(guān)于“名人故里”的爭(zhēng)議又起風(fēng)波。其實(shí)，圍繞諸葛亮生前活動(dòng)地區(qū)的爭(zhēng)議，臨猗和臨沂并不是第一對(duì)冤家?！澳详?yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”，是劉禹錫《陋室銘》中的名言。河南南陽(yáng)人與湖北襄陽(yáng)人，分別認(rèn)為本地是諸葛亮出山前的主要活動(dòng)地區(qū)。早在清代道光年間，就有襄陽(yáng)人和南陽(yáng)人打官司爭(zhēng)搶諸葛亮的記載。

歷史人物出生地、故居、主要活動(dòng)地區(qū)存在較多爭(zhēng)議，由許多原因造成。比如，歷史上不同時(shí)期行政區(qū)劃的變化，導(dǎo)致具體的地方存在認(rèn)知模糊;再比如，歷史地名與現(xiàn)代地名并不是完全對(duì)應(yīng)，或者不同地方可能使用相同或近似的地名;而且，很多歷史名人出身貧寒或偏遠(yuǎn)，史書對(duì)其出生地和早期活動(dòng)范圍缺乏確切記載。

家鄉(xiāng)有哪些歷史名人的活動(dòng)痕跡，不僅是很多人臉面上的光彩，更是內(nèi)心的驕傲、鄉(xiāng)土情結(jié)的歸依。對(duì)此，一些地方發(fā)動(dòng)歷史名人“爭(zhēng)奪戰(zhàn)”，甚至經(jīng)年累月將其擴(kuò)大為歷史公案，在情感上完全可以理解。再也沒(méi)有什么方式，讓一個(gè)人在自我介紹時(shí)，說(shuō)自己來(lái)自???的故鄉(xiāng)，更能體現(xiàn)一個(gè)人自我身份認(rèn)知的文化底蘊(yùn)了。

不管民間爭(zhēng)議如何，對(duì)于“名人故里”的歸屬，無(wú)論是學(xué)術(shù)界，還是地方政府部門，都有必要更加審慎和克制。

有的地方學(xué)者帶著答案尋找論據(jù)，為了地方利益和情感，忽視不利于自己結(jié)論的論據(jù)，而只采納有利于本地的論據(jù)。這顯然不是做學(xué)問(wèn)的誠(chéng)懇態(tài)度。任何嚴(yán)肅的學(xué)者，都應(yīng)當(dāng)超脫自己身份所決定的立場(chǎng)，而以符合學(xué)術(shù)規(guī)范的方法從事研究。其實(shí)，很多歷史學(xué)術(shù)問(wèn)題如果沒(méi)有新的強(qiáng)有力的證據(jù)出現(xiàn)，本身就不足以下定論，在沒(méi)有確切答案的情況下，承認(rèn)爭(zhēng)議才是最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

對(duì)于地方來(lái)說(shuō)，“名人故里”更意味著現(xiàn)實(shí)利益。歷史名人生活的遺存，是不可多得的旅游資源。而且，如果“名人故里”爭(zhēng)奪取得新的進(jìn)展，也為地方實(shí)施進(jìn)一步開(kāi)發(fā)提供依據(jù)，有利于打造政績(jī)。因此，一些地方政府部門盡管不直接出面，卻通過(guò)各種方式鼓勵(lì)民間力量爭(zhēng)奪“名人故里”。當(dāng)?shù)刂髁髅襟w也會(huì)密集發(fā)聲，營(yíng)造輿論聲勢(shì)。

對(duì)于諸葛亮出生地和生前活動(dòng)地區(qū)的爭(zhēng)議，很多嚴(yán)肅學(xué)者也頗感無(wú)奈。正如易中天所言：這樣偉大的人物，故居屬于哪里很重要嗎？在一篇文章中，他給出了一個(gè)正確且所有人都認(rèn)同的答案：“諸葛亮是全中國(guó)的。”

歷史名人對(duì)凝聚地方情感的作用，固然值得肯定。但是，與其把精力消耗在缺乏效力的爭(zhēng)論中，不如踏實(shí)地做好傳統(tǒng)文化的傳承——梳理歷史脈絡(luò)，發(fā)掘和保護(hù)更多被遺忘的歷史遺產(chǎn)，做好對(duì)下一代的歷史文化教育。

（選自《中國(guó)青年報(bào)》）

各地“名人故里之爭(zhēng)”，早已不是新鮮事。先有李白故里，官方赤膊上陣，文攻筆戰(zhàn);后有西施故里到底在浙江諸暨還是在杭州蕭山，引發(fā)激烈討論，進(jìn)而演變?yōu)椤盁o(wú)頭公案”;動(dòng)畫片電影《哪吒之魔童降世》票房的屢創(chuàng)新高，又開(kāi)始了新一輪的哪吒故里爭(zhēng)奪。不過(guò)，諸葛亮的出生地被具體到一個(gè)村，甚至是一個(gè)窯洞，不禁令人啼笑皆非。

炫耀祖輩是誰(shuí)、身份地位多么顯赫，不見(jiàn)得會(huì)引人羨慕，畢竟，現(xiàn)代人更看重本人的、當(dāng)下的學(xué)識(shí)和能力。一些地方加入“名人故里之爭(zhēng)”，想延續(xù)文脈、塑造文化的舉動(dòng)可以理解，但很多古人就算真的出生在某地，隨著歲月流逝，恐怕也早已沒(méi)有半點(diǎn)遺跡。即便新建紀(jì)念廟堂，那種從里到外透出來(lái)的現(xiàn)代氣息，是否值得去“感受”還有待商榷，更何況，“名人故里之爭(zhēng)”常常沒(méi)有定論，“拜謁”還會(huì)產(chǎn)生會(huì)不會(huì)拜錯(cuò)“廟門”的困惑。如果文化被作為一個(gè)筐，什么都往里面裝，你或許會(huì)看到五花八門的東西，但細(xì)一琢磨，又可能發(fā)現(xiàn)“一無(wú)所獲”。不少地方“傍名人”，還可能折射出發(fā)展上的瓶頸。眾所周知，實(shí)體經(jīng)濟(jì)才是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的基石。但是，一些地方原有的產(chǎn)能相對(duì)落后，苦于沒(méi)有培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能的良方，“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”似乎成了“捷徑”。問(wèn)題是，如果沒(méi)有扎實(shí)的功底、硬核的支撐，能取得實(shí)實(shí)在在的成效嗎？幸福都是奮斗出來(lái)的，不能指望“吃老本”。對(duì)個(gè)人是如此，對(duì)地方也是同理。

如今，全球化發(fā)展的浪潮中，呼應(yīng)時(shí)代、貼近大眾、適應(yīng)市場(chǎng)、立足本地，深入挖掘本地的特點(diǎn)和魅力，勇于革新，培植和打造自己獨(dú)一無(wú)二的品牌和文化，才是應(yīng)有之義。與其去爭(zhēng)去搶一個(gè)名頭，不如把工作踏踏實(shí)實(shí)細(xì)化到提升整個(gè)城市的服務(wù)水平、開(kāi)發(fā)特色商業(yè)項(xiàng)目上，或者從注重以人為本的“體驗(yàn)”和“互動(dòng)”上找尋發(fā)展之道。